中国报道讯（记者吴蜀丰)【编者按】2017 年 11 月 19 日，南阳吴氏文化研究会会长吴雷在世界吴氏宗亲总会统一泰伯、仲雍、季札三公标准像暨《三让高踪》发行庆典上就为什么要统一“三公”像吴姓“三公”像设计理念发言。原国务院副总理吴桂贤大姐、吴天赐宗长、及来自各地宗亲会代表负责人出席庆典，南阳吴氏文化研究会会长吴雷说，我们全世界吴姓统一的得姓始祖泰伯公、传代始祖仲雍公、继祖季札公标准像揭彩暨《三让高踪》发行庆典仪式，是三千多年来我们这一代人为我们的家族所作的最大贡献，开创了百家姓氏中在全世界统一始祖像的先河。也是响应习近平总书记所倡导的 :“留住历史根脉，传承中华文明”的具体体现。为此，我们为姓吴而骄傲，也为今天所有参与在中国南阳万达基业国学大讲堂由世界吴氏宗亲总会组办的、南阳吴氏文化研究会主办的本次庆典并见证此次盛典的宗亲们而自豪！
紧接着吴雷就为什么要统一“三公”像，以及“三公”标准像的设计理念问题，代表我们监制单位、“三公”像设计团队和敬铸单位简要汇报 :为什么要统一“三公”像？早在 1300 年前唐朝画圣吴道子，曾经为始祖吴泰伯和孔子画过像，目前全世界使用一张面孔的孔子像就是画圣吴道子所画的“先师孔子行教像”，而画圣吴道子所绘始祖吴泰伯像却未统一，其形象各异，千姿百态，面目不一。供奉和张挂于宗庙、祠堂之上，绘制在族谱之内的始祖像被后世随意刻画，一个始祖多张面孔，这是对祖宗的极大不敬，难怪有些宗亲在议论，为什么现在吴家出现不协调、不团结的问题这么多呢？究其原因是与所供奉的得姓始祖泰伯、传代始祖仲雍、继祖季札“三公”像形态各异、相貌不一有关。到底哪一位是我们的始祖呢？现将其画像分别展示如下。
2016年9月22日厦门吴文化交流座谈会发出倡议提出：“关于正确处理好‘三公’像形象各异，始祖像随意摆放”的问题。此倡议得到了桂贤大姐和与会代表的积极响应和认同。
解决好“三公”像形态各异，一个始祖多种形象多个面孔，让祖宗蒙羞，对祖宗大不敬问题，是我们这一代吴氏人的共同责任。经过一年来的辛勤工作，南阳吴氏文化研究会胜利实现了这一崇高使命。在今天我们共同见证了这一历史时刻，使三千多年来老祖宗各自形象不一、多张面孔，统一到一个标准上，并正式固定了下来。使“三公”祖像能够完美的呈现在世界吴姓人面前，实现了我们吴姓人期盼统一的最大愿望！
“三公”像设计理念
泰伯公仪像
吴太伯，又称泰伯，吴国第一任国君，吴文化的缔造者。姬吴开姓始祖。《史记·卷三十一·吴太伯世家》译之：吴泰伯与其弟仲雍，均为周太王(古公亶父)之子，王季历之兄。季历十分贤能，又有一个具有圣德的儿子昌。太王想立季历以便传位给昌，因此泰伯、仲雍二人就逃往荆蛮，象当地蛮人一样身上刺满花纹、剪断头髪，以示不再继位，把继承权让给季历。季历果然继位，就是王季，昌后来也成为文王。泰伯逃至荆蛮后，自称“句（勾）吴”。荆蛮人认为他很有节义，追随附顺他的有一千余户，尊立他为“吴泰伯”。《论语·泰伯第八》:“泰伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉”。泰伯的孝友、诚信、谦让、自强、开拓进取的至德精神，是中华民族传统文化的瑰宝。汉桓帝赞曰:“贤哉吴泰伯，庆泽弥流长”。清康熙帝题“至德无名”，乾隆帝题“三让高踪”赐匾称颂。为此，作为周代诸侯国吴国第一代君主和吴文化的缔造者，姬吴得姓始祖，慈祥、睿智、坚毅的表情以及神格化的形象是我们设计和雕塑创作的核心。整体以画圣吴道子画像为蓝本进行创作。
在创作考察的过程中，大家普遍认为，无锡鸿山广场矗立的泰伯铜铸像，形象端庄，高大威武，面容慈祥，比较符合全世界吴氏族人的心理感受，并且在鸿山广场已经举办过十多年大型的祭祀活动，已得到全世界吴姓人的认可。所以在面部特征以鸿山广场泰伯像为基础，进行细节上的优化设计。
旒冕冠 旒冕冠是帝王、诸侯及卿大夫参加国家重大活动和祭祀典礼时必须佩戴的礼冠。前后有旒。“旒”是冕冠中最能体现身份等级差别的部分，《礼记·礼器》中载：“天子之冕，朱绿藻，十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。”只有天子的衮冕用12旒，每旒贯玉12颗。公之服只能低于天子的衮冕用9旒，每旒贯玉9颗；侯伯只能用7旒，每旒贯玉7颗；子男（一般指儿子，也有作为子爵和男爵的意思来使用。解释1、子爵和男爵，古代诸侯五等爵位的第四等和第五等。）只能服毳（cuì）冕，用5旒，每旒贯玉5颗；凡是地位高的人可以穿低于规定的礼服，而地位低的人不允许越位穿高于规定的礼服，否则要受到惩罚。
洪山广场泰伯像的冕冠用9旒12珠是缺乏依据的。
无锡泰伯庙的冕冠12旒15珠也是没有根据的。
在山东省博物馆新馆内，有一处常设展厅“明代鲁王展，展出的是明太祖朱元璋第十子鲁王朱檀墓的出土文物。
在这些罕见的奇珍中，明鲁王的九旒冕，是我国目前发现唯一一件保存完好的明初亲王冕冠实物，是研究我国古代服饰、礼制极为珍贵的实物资料。在2011年山东省博物馆十大镇馆之宝评选中入选。
经过考证，我们采用的冕冠是9旒9珠。
鼻梁
微调了鼻梁骨骼，鼻若悬胆，看起来才富贵长寿。
圭板
周代玉圭，以尖首长条形为多，圭身素面，尺寸一般长1 5至20厘米。
设想泰伯公身高180cm，按照比例换算出此次铜雕像泰伯公手持圭板长度在8cm。
参考博物馆藏玉圭和无锡泰伯庙泰伯公手持玉圭纹饰设计出全新的玉圭纹饰
蔽 膝
参考无锡泰伯庙泰伯公塑像蔽膝图案錾刻
云肩
根据画圣吴道子所绘泰伯公画像中云肩的样式设计
神格化
神格是指“人类，或者类似的生物拥有了永久的生命和超常能力的存在，也就是近似神的意思”，神格化是指将人赋予神的品格与特征进行崇拜。在塑像中对一些部位做神格化的塑造，体现在几个部位，首先是面部，像神的表情一样祥和，其次是手，丰满修长。再次是云肩。
仲雍公仪像
仲雍，姬吴传世始祖，号虞仲，周太王古公亶父次子，吴国第二任国君。三千多年前，与兄泰伯一同让国奔吴，周武王追封伯爵，晋明帝尊崇为恭孝王，明太祖敕封为仲雍之神。”。《论语·微子篇》孔子评价说:仲雍的品行与夷逸、柳下惠一样，既能放弃高位，又能甘受委屈，因而能名扬千秋。这也是赞颂仲雍顺从父意、恭让之德、仁慈让国的盛德高行。仲雍的道德达到了清廉淡泊、不贪名位的崇高境界，因此名垂千古。在设计理念上突出“清权”而字，按高雅，仁慈、睿智、彻悟去设计。参照《历代春秋吴国君王谱像》中仲雍公形象作神格化处理。
旒冕冠 仲雍公和泰伯公同为吴国的君主，因而代表身份和地位的旒冕冠采用和泰伯公一样的等级。服饰也基本一致。
圭板圭板的大小和纹饰都和泰伯公雕像保持一致。云肩 《吴氏大统宗谱》采用的画像中仲雍公肩部是龙图案，这不符合商周时期服饰特征，并且和泰伯公雕像供奉在一起，容易有身份高于泰伯公的误会。所以摒弃不用，采用祥云图案。神格化 在雕像中对一些部位做神格化的塑造，体现在几个部位，首先是面部，像神的表情一样祥和，其次是手，丰满修长。再次是云肩。
季札公仪像
季札（前576年——前484年），吴姓继世祖，名札，又称公子札、延陵季子、延州来季子。季子，是吴王寿梦最小的儿子，泰伯、仲雍19世孙。季札品德高尚，广交当世贤士，是具有远见卓识的政治家和外交家，对提高华夏文明作出了贡献。死后孔子为其题写十字碑文“呜呼有吴延陵君子之墓”。季札是与孔子齐名的圣人，称为“南季北孔”，历史上南方第一位儒学大师，被称为“南方第一人文始祖”，先秦时代最伟大的预言家、美学家、艺术评论家，中华文明史上礼仪和诚信的代表人物。封于延陵，称延陵季子。后又封州来，称延州来季子。公元前485年冬，楚国名将子期进攻陈国，吴王派季札救援陈国。季札传言给子期，明确表达自己的反战态度。经季札调停，平息了一场战乱。公元前544年，季札奉命出使鲁、齐、 郑 、卫、晋五国，在这次外交活动中，他同齐国的晏婴，郑国的子产建立了深厚的友谊。季札还是一位优秀的文艺评论家。公元前544年奉命通好北方诸侯，在鲁国欣赏了周代的经典音乐、诗歌、舞蹈，他当场结合当时社会的政治背景，一一作了精辟的分析和评价，并能从乐声中预言国家的未来。司马迁说: 延陵季子的仁爱心怀，向慕道义终生不止，能够见微知著辨别清浊。啊，又是多么见多识广、博学多知的君子啊！
因此一个儒雅、仁爱、博学、睿智、诚信、向慕道义的君子形象是我们创作中把握的重点。
面部表情
参考清道光9年长洲顾沅著《吴郡群贤图传赞》中画家孔继尧绘吴公子像。
季札公是与孔子齐名的圣人，他比孔子年长25岁，同时期孔子服饰的特点具有特别的史学价值。
蔽膝
江阴季子祠中季札公的蔽膝图案 战国信陵君蔽膝图案 设计出季札公蔽膝图案
手势
佩剑
苏州泰伯庙中的季札公佩剑 春秋时期吴国的铸剑技术享誉诸侯各国(剑长42厘米到53厘米不等)，各国使节以佩剑作为一种礼义而出访必带，即所谓“君子佩剑”。古人认为剑有君子之德，所以佩剑者是君子。
剑锋利笔直寓意直来直去，是为正直。
剑平日收鞘中而不伤人，是为仁义。
剑是贴身利器保护主人，是为忠勇。
佩剑是正直、仁义、忠勇的化身。
“季札挂剑”是季札信义诚信的标志。延陵季子要到西边去访问晋国，佩带宝剑拜访了徐国国君。徐国国君观赏季子的宝剑，嘴上没有说什么，但脸色透露出想要宝剑的意思。延陵季子因为有出使上国的任务，就没有把宝剑献给徐国国君，但是他心里已经答应给他了。季子出使在晋国，总想念着回来，可是徐君却已经死在楚国。于是，季子解下宝剑送给继位的徐国国君。随从人员阻止他说：“这是吴国的宝物，不是用来作赠礼的。”延陵季子说：“我不是赠给他的。前些日子我经过这里，徐国国君观赏我的宝剑，嘴上没有说什么，但是他的脸色透露出想要这把宝剑的表情；我因为有出使上国的任务，就没有献给他。虽是这样，在我心里已经答应给他了。如今他死了，就不再把宝剑进献给他，这是欺骗我自己的良心。因为爱惜宝剑而违背自己的良心，正直的人是不会这样做的。”于是解下宝剑送给了继位的徐国国君。继位的徐国国君说：“先君没有留下遗命，我不敢接受宝剑。”于是，季子把宝剑挂在了徐国国君坟墓边的树上就走了。徐国人赞美延陵季子，歌唱他说：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”所以在设计上季札的佩剑必不可少。
神格化
通过面部表情、手势、云肩等部位表现
泰伯公、仲雍公冕冠顶部各镶红色玛瑙两颗，“三公”仪像底座雕刻祥云、蝙蝠图案，内膛装五谷（稻、黍、稷、麦、豆）后稷(弃)是我们姬吴的先祖，黄帝五世孙，生活在尧舜时期，后稷即主管农业的官员。我们依照佛堂供奉的佛像内膛装佛法七宝和佛经的作法，在泰伯公、仲雍公冕冠顶部各镶红色玛瑙两颗，在“三公”像底座雕刻四个祥云、蝙蝠图案，内膛里面装上五谷，一个方面是不忘祖宗恩德，寓意“富在眼前，五福临门”，同时也预示“三公”庇佑天下太平、风调雨顺、五谷丰登，后裔繁盛、代代隆昌。
关于为什么统一“三公”像，“三公”像的设计理念就简要介绍到这里。为了纪念统一泰伯、仲雍、季札“三公”仪像，由我主编了以乾隆皇帝266年前在吴郡为泰伯庙御笔书写的”三让高踪“为书名的《三让高踪》一书。本书有桂贤大姐、伯雄宗贤、天赐宗贤题词作序，收录了一百多幅宗贤题词和近三百幅图片。本书得到良民主席具体指导和倾心相助，我们这次印刷的500本免费赠书是由香港吴氏宗亲总会、马来西亚吴氏宗亲总会、厦门吴文化研究会、南阳吴氏文化研究会（我个人捐款）各捐1万元分别代表组编单位:世界吴氏宗亲总会、香港吴氏宗亲总会、厦门吴文化研究会、南阳吴氏文化研究，作为免费赠书。良民主席在香港还为《三让高踪》自费为我们申请了10个国际通用书刊号。这为我们今后出版传统文化系列丛书如吴氏起源与播迁、吴氏家风、家训、谱牒、宗祠文化、吴氏名人系列传记、泰伯文化、吴芮文化、历代吴氏名人录等提供了一个广阔的文化舞台和创作空间。统一“三公”仪像和《三让高踪》的发行，是世界吴族的一大盛事，本次庆典见证了三千多年前始祖泰伯、仲雍奔吴、三让天下、至德传芳、成为世家第一。三千多年后又经我们这一代人在全世界统一了我们的老祖宗像，开创了各姓氏前所未有的先河，再次成为诸姓第一，其影响深远，意义重大，必将载入史册。这次庆典是新时代弘扬吴文化，传承至德精神，敬祖怀宗，光大吴氏家风、展现吴氏风彩、凝聚吴族人心、激励后代奋进，功在当代，惠泽千秋的功德之举。
让我们共同为实现中华民族伟大复兴的中国梦，实现世界吴氏人的团结统一，和谐发展，不忘初心，砥砺前行！吴雷说。
(责任编辑：上官慧慧 )
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三让高风孔圣赞，第一世家史记传。天上有口遍天下，家风传承树典范。
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