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中国西部陕西古周原地域视野之周吴文化一百零八讲

周吴文化第四十五回制礼作乐典章制度古圣人

中国报道讯(付军让)【编者按】三千多年来，姬昌周文王和他的伯父至德泰伯、儿子姬旦周公在周吴文化及礼仪文化上的典章制度及以身践行，为中华文明文化的发展作出了功不可没的贡献，至今仍影响着人们生产生活的时时刻刻方方面面。2018年付军让整理的岐山《周礼文化108讲》在《天下吴氏网》中国报道《百家姓氏》刊登后，在社会上引起了较大的反响，受到了各地多位老师和专家学者的关注和雅正，并给予了高度赞扬。土生土长在古周原之地作者付军让在一稿基础上，进行了二稿整理。现将整理后的二稿予以刊登，旨在传承周礼优秀传统文化，弘扬社会主义核心价值观中，创建一个和谐美好的家风、政风。

周礼和夏礼一同，列为古代的典章制度。朱子曰：“周礼，周公遗典也”。孟子首称周公为“古圣人”，将周公与孔子并论，足见尊崇之甚。荀子以周公为大儒，在《荀子·儒效》中赞颂了周公的德才。汉朝的刘歆、王莽将《周官》改名《周礼》，认为是周公所作，是其致西周于太平盛世之业绩，将周公的地位驾于孔子之上。周公做了什么事使其备受推崇?他做的最大事就是奠定了中华文明的基调。

人们的行为规范、礼节源于古代礼。周王朝建立后，周公为了巩固刚刚建立的周王朝统治，加强对分封到各地诸侯的控制，继续完善道德理论，在摄政初期，曾在岐邑之卷阿(一说在今周公庙之凤凰山，二说在岐山下的周原之地)隐居，从政治、思想、道德、礼仪到文化方面制定了一套完整的典章制度和礼节。希望人们学会控制欲望，把社会规训得和善、节制、长幼有序。这些说教和规范形成了种种儒家经书，被统称为“周礼”。要求各诸侯国严格遵守，用规矩治国，这就是史书记载的“周公制礼作乐(yue)”。这是周公一生对西周和整个中国封建社会做出的巨大贡献。周公退居卷阿后，成王派人在峰峦起伏、草木茂盛、奇泉喷涌的古卷阿为周公修建官邸，让他息马放牧，安度晚年。

古人曰，周礼一书，周公所以立下许多条贯，皆是从广大心中流出。周公在《尚书》《周礼》中制的周代礼制的内涵、典章制度和行为规范，具体来说主要有：一是嫡长子继承制;二是以授民、授疆土、建国为标志的分封制;三是宗统与君统相统一的宗法制;四是处理中央与地方诸侯关系的“畿服制”;五是作为西周社会结构的国野制度;六是田制改革后的井田制;七是法治;八是经创新了的诸侯朝觐天子之礼仪;九是“籍田”礼典;十是天子登基之礼，十一是策命礼仪;十二是祭祀礼仪;十三是军礼;十四是节礼。

礼是人的行为规范，乐是行礼时的舞蹈和音乐。周公奠定了礼乐的基本框架，后代不断完善，形成了周礼。周礼分为吉、嘉、军、宾、凶，称为五礼。

吉礼是五礼之首，古人祭祀为求吉祥，故称吉礼。吉礼是祭祀天神、地衹、人鬼的礼节，也就是祭礼。周人相信祭祀天神、地衹、人鬼，就可以获得吉祥，所以称祭礼为吉礼。吉礼实际上是调节人与自然关系的一种手段，用以教育人们遵循自然规律，保护生态和自然资源，并像天地那样自强不息，厚德载物。

嘉礼，是嘉和万民之礼，包括饮食之礼，乡射之礼，飨、燕之礼，大射之礼，贺庆之礼，婚、冠之礼，笄礼、等等。嘉礼实际上是调节人与人之间关系的一种手段，用以教育人们互相尊重，和睦相处。

军礼，包括一切与军队及军事行动有关的礼节，包括训农成兵的大蒐礼，督民力农的籍田礼，战前的誓师礼，胜利后的献捷礼或武成礼，等等。军礼实际上是规范军事的礼节，教育人们既要坚持正义，勇敢作战，又要保持武德，“止戈为武”。军礼包括“大师之礼”“大均之礼”“大田之礼”“大疫之礼”“大封之礼”，以及校阅、刑赏、献俘、凯旋、马政等。

凶礼，是哀悼死亡、饥馑、瘟疫、祸灾、国败、寇乱的礼节，中心是丧礼。周人认为举行这些礼节，可以逢凶化吉，故名凶礼。凶礼实际上是规范哀事的礼节，教育人们珍爱生命、珍爱亲情，正确表达哀情、妥善安置死者，而又化悲痛为力量，走好人生的道路。

宾礼，是亲睦邦国的礼节，如天子聘问诸侯的聘礼，诸侯朝见天子的覲礼，人们相见的礼节，以侯馆招待来宾的委积礼，等等。宾礼是调节中央与地方关系以及主人与宾客关系的礼节，具有加强国家统一和协调人际关系的重要作用。

五礼之外还有其它的一些礼节，如对未成年人教育的幼仪，和睦家庭关系的内则，稳定社会的养老礼，维护教育秩序的尊师礼，等等。

举行重大的礼仪活动，必须伴以歌舞，这就是“乐”，举乐时用语要韵味化、体势要优美化。周公亲自创作的大武乐章就是西周最流行的乐舞。礼与乐，合称“礼乐”。

举行“礼乐”都有一定的程序，做出一定的动作。如揖、拜，叫作“动仪”;显示一定的表情，如喜、怒、哀、乐，叫作“礼容”;说或唱出一定的言词，叫作“礼辞”;摆置一定的物质，如服饰、车旗、圭瓉、食物等，叫作“礼器”。 动仪、礼容、礼辞、礼器，合创“礼数”。所要到达的教育目的，如敬天、保民、明德、愼罚、孝亲，叫作“礼义”。礼数是形式，礼仪是内容，礼仪和礼数的结合，并付之践履，使人们的行为规范化、艺术化，促进社会保持良好的风气，是礼乐的本质。

礼乐制度是周公从军事和体制上完成了巩固新生政权以后，站在国家长治久安的高度，以夏商两朝制度为借签，用很大力气制定完善了一整套典章制度，即所谓的规矩，为巩固周王朝长治久安，以及儒家思想的形成，奠定了基础。目的是用礼乐制度从政治和意识形态上来巩固刚建立的奴隶制新秩序，不料这一作为却成为周公对西周乃至几千年的中国封建社会的最大贡献。也可以说，周公摄政六年，施行礼乐盛典，目的在于经国安邦，垂范后世，为万代开太平。

礼乐制度首先确立周王为天下共主，成为天子，又以天子为大宗而与周天子同姓的周族内部的诸侯，因为与天子叔伯、兄弟称为小宗，从而形成以血緣关系为联糸的“宗法制”。天子之下有诸侯，诸侯内部又有爵位、等级之分，形成阶梯式严格的等级。由宗法制和等级制相结合，就产生出一套完整的、严格的礼仪制度，成为上至天子，下至奴隶都必须遵守的法典和制度。《周礼》规定百官司职，周有六官。“六官”即：“天官冢宰”就是宰相辅佐周天子，是百官之长;“地官司徒”掌管土地户籍;“春官宗伯”专管卜祭和各种礼仪及王族事务;“夏官司马”专管军事;“秋官司寇”专管刑法;“冬官司空”专管公共工程，为百工之长。六官以下尚有其他小官，任职官员由大小贵族充任，在无违法的情况下，其职位是父死嫡长子继承，各官职都有采邑作为俸禄，即“世卿世禄”制。在百官司职之下，整个社会王、卿、大夫、士的等级地位严格。君臣、父子、兄弟行为举止无礼不规，亲疏、尊卑、贵贱森严。

“明德慎罚”、“刑不上大夫，礼不下庶人”。“礼不下庶人”并非说“礼”对庶人没有约束力，而是强调“礼”是有等级的、有差别的，不同等级之间不能僭(jian)越。“刑不上大夫”也并非说大夫以上贵族的犯罪绝对不会适用刑罚，而是指在一般情况下会受到程度不同的优待。“礼”是积极主动的规范，是禁恶于未然，“刑”是消极的处罚，是惩恶于已然的制裁。“礼之所去，刑之所取”，“出礼则入刑”。原句是“刑不尊大夫，礼不卑庶人”。愿意是不会因为大夫之尊，就可以免除刑罚;也不会因为是平民就将他们排除在文明社会之外。

周礼不但对国家政治活动作了规定，对人们的世俗行为也进行了严格的约束。祭祀出征、会盟、饮宴、婚配、丧葬等也有一套礼规。如用于祭祀的典礼叫“吉礼”，明文规定天子祭天地、祭五祀;大夫祭五祀;士人祭先人。用于丧葬的“凶礼”，《礼记·王制》载：“天子七日而殡，七月而葬;诸侯五日而殡，五月而葬;卿大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬。”用于战争的“军礼”，规定了校阅、猎狩、出师、会师、致师、告捷、献厚等程序。还有诸侯朝见周天子的“宾礼”，以及个体成长及出行行为的“嘉礼”，总称为“五礼”。

周公所制定的“礼”，是维护统治阶级等级制度的政治准则、道德规范和各项典章制度的总称。也是我们今天要遵守的行为准则。

【作者简介】付军让，男，本科学历，陕西省岐山县古周原益店人，园林工程师，《岐山县志》《岐山年鉴》《岐山县地名志》编辑，岐山县第一届老科协专家服务团队特聘专家;第二届岐山周文化研究会秘书长，岐山周文化研究会专家团队专家。先后在《中国报道》《原创作品发表》《天下吴氏网》《华夏吴氏网》《吴氏网》《世界傅氏》《寰球傅氏》《至德传媒》《魅力乡村》《姬姓血脉》《仙台国学天地》《琴心熙语》《岐山周文化研究会》《岐山作家》等国家省市级媒体网站发表史志及周礼文化、至德文化文章数百篇并多次获奖，党政部门及社会上讲堂讲座《敬畏周礼懂规矩遵法纪守纪律》数十次，论文入选厦门第四届全国泰伯论坛及《中国文化出版社》出版的首届浙江吴文化高峰论坛论文集粹并在两论坛上发言，为厦门第四届全国泰伯论坛第一位次审稿人。著有《西周岐山历史大地震震心场址寻考》《付军让周礼文化108讲》、32万字村志《落阳邑史》、10万字《宝鸡地情概览岐山篇》及《崛山是岐山乃至中国文化的根脉》等。研究方向，村镇志编籑、周礼文化、至德文化。

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