茶乡安溪凤山东岳寺的吴公檀樾祠

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茶乡安溪凤山东岳寺的吴公檀樾祠

发布时间：2019-04-18 10:46 来源：人民日报

茶乡安溪凤山东岳寺的吴公檀樾祠

福建省安溪县凤山茶叶大观园，宋代理學家朱熹登臨標題“鳳麓春陰”，東岳寺始建于南宋紹興三十二年(1162年)，明郡人張瑞圖曾以“風麓古刹”、“慧光普照”贊之。东岳寺的吴公檀樾祠，檀樾祠乃为建东岳寺吴施主而建，奉祀吴施主神位。

“祠堂”是族人祭祀祖先或先贤之场所。除了“崇宗祀祖”，也是婚，丧，寿，喜等活动场所，族亲商议会聚之地。所以，祠堂一般有“祖祠”和“乡祠”之别。但是，还有一种祠堂是为“檀越”而立的，名曰“檀越祠”。

那么，何为“檀越” ?“檀越”一词是佛教语，“施主”之意。佛典《增一阿含经》载：“观檀越主，能成人戒闻三昧智慧，诸比丘多所饶益，于三宝中无所挂碍。”因此“檀越”是一个泛称，只要有施于佛、法、僧三宝者，皆可称为“檀越”。

其实，宗教界与世俗是一样的，甚至更加强调“感恩”。富人捐建学校，医院等，门楼里必定是供着捐建者父或母的灵位;再不济，校名或楼名起码得以捐建者的父名或母名命名。

“檀越祠” 往往是某座寺庙的重要组成部分，不但是寺庙的“功德主”，也是该“檀越”家族的祖祠，享有出入自由的权利。

安溪城隍庙

古称清溪城隍庙，始建于后周显德三年(公元956)，位于县治东 (即今小东街)。为全全省较早创建的城隍庙之一，素有“八闽第一，五邑无双”美誉，自清初在台湾传衍，至今分炉已达222 座之多，目前海内外分炉三百多处。安溪城隍庙历尽沧桑，几经迁建：明洪武元年(1368)重建;明景泰二年(1451年)邑令谷廷怡、吴英修，典史蔡珍建后堂三间;明嘉靖十八年(1539年)邑令殷骛、邑尉邹奇重建;明嘉靖四十四年(1565年)邑令蔡常毓重建;清康熙十二年(1673年)邑令谢宸荃重修前后殿宇;清康熙四十年(1701年)邑令戎式弘重修，邑令曹续修;康熙五十四(1715年)邑令曾之传新建后堂住持丈室;乾隆十年(1745年)邑令何隆遇铺拜亭前石坪;乾隆二十年(1755年)邑令庄成重修;民国三十年(1941年)，国民兵团派兵驻庙，伯主正身及副身等被迁出，暂奉祀于北街隘子头民舍，其余神像被毁;民国三十二年(1943年)官方基建，隘子头城隍临时庙宇又需拆迁，后于北门桥边再建一临时庙宇;1953年伯主正身迁入东岳寺东厢奉祀;1966年东岳寺拔充别用;1985年，伯主神像迁在东岳寺檀樾祠奉祀。1990年新加坡侨亲陈美英女士倡议依照原庙形制择地独资重建城隍庙，定东岳寺东侧为新庙址。三进殿宇完工之后，又有新加坡韭菜芭城隍庙及杨桃园城隍庙联谊会捐资续建四、五两进殿宇。继而再有诸多善信有识之士捐建其他设施。新庙重建工程于1992年完工。城隍新庙与东岳寺并肩联臂五进殿堂，顺山势递升。主体建筑为重檐歇山式，穿斗式，面宽、进深各五间，前有拜堂，所立的一对辉绿岩龙柱，出自前代名匠，原为旧庙所立。庙内诸神均仿旧庙体式。正副三尊城隍神像均坐正殿，八爷、九爷伫立两旁。第三殿供奉镇庙城隍公及其夫人。第四殿供奉千手观音、十八罗汉、两侧分别有十八地狱和二十四孝石雕像。第五殿供奉三世尊。这里是比较典型的三教合一的庙宇，其现象可追溯到宋元时期，由于泉州成为“东方第一大港”，是海上丝绸之路的起点城市，多教传入，故形成多教合一的宗教活动场所。