《记住乡愁》罗村总排《吴氏宗祠》《香树长春》

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《记住乡愁》罗村总排《吴氏宗祠》《香树长春》

发布时间：2019-04-25 10:44 来源：华夏吴氏网

1988年，爱港爱国爱家乡，曾被授予《南海市荣誉市民》，原《香港吴汉记报社》总经理吴汉宗长，曾出资赞助重修总排《吴氏宗祠》。

但当时因“历史”原因，没有“神盦”，只好用一块《香树长春》石匾和 “俎豆千秋”。以寄托对吴氏祖宗的思念。

《俎豆千秋》：俎豆，是古代祭祀、宴会时盛肉类等食品的两种器皿，亦泛指各种礼器。后引申为祭祀和崇奉之意。释义：一度“神盦”拆了，但祖宗仍受世世代代子孙祭祀和供奉，祭如在。

《香树长春》：“香树”即“樟树”。

查《总排族谱》之“始祖玑源公传”内载：“始讳丹七，字葵忠，号玑源，宋监察御史讳申公之孙，世居南雄珠玑巷七星香树山下。”这里提到“香树”，因此，《香树长春》就意味着有纪念祖源—“南雄珠玑巷七星香树山”的意思在里面。这种《珠玑情怀》，历经二十多代，八百年而不衰!始祖玑源公传”内，还附有四世祖南野公过珠玑巷的五言诗与七律诗两首:

四世祖南野公生于宋绍熙庚戌年(1190年)终于元丁亥年(1287年)，享寿98岁。南野公那首“五言律诗”，早已在总排族人中流传，“脍炙人口”，八十多岁的“庚叔“，在《总排旧谱》还没发现之前，他已为我 “背诵”过此诗。

兴贤进士吴中谦，在总排《族谱序》中称：南野公，怀瑾握瑜，抱道自愉，好览山水，其游帝都也，道经南雄珠玑故址，徘徊不忍去，因赋五七言律各一章，有孝思不忘之意……此二诗.足为由南雄珠玑巷迁居确证。” 释褐吴祖昌在《释褐乡族谱序》时，也引用了此语。

兴贤进士吴中谦，赞南野公“怀瑾握瑜”，意思是说南野公“怀里藏着美玉，手里握着美玉。。” 比喻他是个具有纯洁无瑕的、品德高尚的人;

兴贤进士吴中谦，赞南野公“抱道”，意思是说他“持守正道”，比喻他如远祖“吴申”一样“持议刚方”。

兴贤进士吴中谦，赞南野公一生“视功名如浮云”，自愉自乐，喜游山玩水。

兴贤进士吴中谦，认为南野公“赋五七言律各一章，有孝思不忘之意”。

不过，我觉得，南野公此行，“醉翁之意”，不在乎“山水”，实际上是一次“寻根问祖”之旅。

五言律诗说：他不是“一过”，而是“三过珠玑巷”;他因“忆祖居”去“寻香树”，他“有感绍兴初”，至今历经百年，“餘址”已被“乔木”遮盖;想去祭奠“祖坟”，也不知墓在何处?只找到 “残碑”和以前种下的“白榆”树。触景伤情，不禁“凄然”泪下，“淚盈襦”。

还有，南野公此行，并不是“道经”珠玑巷，而是“专程”去的。“其游帝都”，也是“寻根问祖”旅程之一，因为他还要去“帝都”寻远祖“吴申”的“遗迹”。可惜，没有南野公“游帝都诗”流传于世，实是遗憾。

七言律诗，则重点描述“珠玑门巷”已“鎖苔垣”，今不如昔，他视“珠玑门巷”为“延陵故里”，追思远祖曾经一度辉煌的“家声”，如今已没落“胥微”，不禁长吁短叹：“愧对儿孙”!这个“家声”，就是陈白沙赞的《宋代流徽》。

这两首诗，分别收入《总排族谱》、《兴贤族谱》和《释褐族谱》之中。

约400年后，十九世孙从高圣可甫遥和《三过珠玑诗》，还是情意绵绵

这首诗“十九世孙从高圣可甫遥和”标题加上标的符号，应是为“十九世孙从高，字圣可。甫遥和。”

十九世孙从高公，字圣可。是永涯公—毅夷房的。这两首“和诗”，是根据四世祖南野公的两首《三过珠玑巷》原诗韵调而作。因他身体欠妥，他并没有到过珠玑巷，“贱躯未解登临处”，他并没有到过珠玑巷，而且，两者之间相隔十五代，但他深受南野祖《三过珠玑巷诗》所感动，故是“遥和”。其诗情画意，两者相当，在此不在作具体分析。其中“典型族谱幸犹存”，显然是指当时“典型族谱”还存在，如《吴边族谱》所说的，曾经一度辉煌的“家乘”，可惜，现存的《族谱》，只是其中失落的一角，只有继续深挖，才能还其“光辉”的全貌。

从四世祖南野公的两首《三过珠玑巷》原诗，到十九世孙从高公的两首“和诗”，到《香树长春》牌匾，从古到今，“不忘初心”，《香树长春》的珠玑情怀，一直牵挂在每个乐安吴氏宗亲的心中，挥之不去。

如今，《香树长春》牌匾拆了，我看到《重修家庙碑》廊道对面的廊道墙壁空置着，有人提议：把上述四首诗，雕刻在大理石上，装饰成《香树长春》诗廊，也不失是个好主意。