周礼文化一百零八讲之第五十五讲命令式的周礼

发布时间：2019-05-21 07:54 来源：中国报道

●付军让

【编者按】吴文化与周文化有着千丝万缕、密不可分、血脉相承的必然联系，也是中国百家姓氏中唯一以姓而命名文化之典范，吴文化是中华文明的最重要组成部分。周文化是中华文化的基石，也是中国传统文化的源头。

《周礼》是儒家经典，十三经之一。世传为周公旦所著，但实际上成书于两汉之间。《周礼》、《仪礼》和《礼记》合称“三礼”，是古代华夏民族礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。经学大师郑玄为《周礼》作了出色的注，由于郑玄的崇高学术声望，《周礼》一跃而居《三礼》之首，成为儒家的煌煌大典之一。《周礼》在汉代最初名为《周官》，始见于《史记·封禅书》。《周礼》中记载先秦时期社会政治、经济、文化、风俗、礼法诸制，多有史料可采，所涉及之内容极为丰富，无所不包，堪称为中国文化史之宝库。

周朝的制度周礼中，井田、宗亲分封等，是按照周人的观念来建立的对君臣、父子、夫妻、兄弟等人际关系，以构建一个臣忠于君、子孝于父、妻顺于夫、弟恭于兄的上下命令式的人伦关系结构体系。西周社会的顶层是周王和诸侯。周王是姬周家族的大家族长，掌握族权、政权、财权。全国的土地都属王有，全国的民众都是王的辖民。周王依靠对土地的税收和诸侯的贡赋养活国家机器运转。诸侯包括畿外方国的君主和畿内的采邑主，是地方的最高统治者，可以决定一国任用百官，制定法律，统帅军队，对外战和，收取地方租税养活方国或采邑的运转。

西周把全国分为国和野。国是城区及近郊，近郊又称“六乡”。野指“六乡”之外的广大地区。周原属镐京的“六乡”部分，乡中居住着“国人”，即姬周族、姜羌族、殷商族等统治民族，一般有一块或数块井田。井田中分私田和公田，私田由国人自己耕种，收获归己，公田由国人集体耕种，收获归国家。“野”中居住着野人，由被征服民族、“亡王之后”和一些逃离了国中之人组成，以村社为单位聚族而居，耕种井田，交纳贡赋，但无权参政议政、受教育和参军作战权力。“乡人乏于役，野人苦于赋”。西周社会的最底层是奴隶，叫作“臣妾”“鬲等，其来源有战俘，也有因贫穷、犯罪而沦落者，还有家生奴隶。”西周社会为父家长氏族制社会。井田的规整如一，就是周礼执行上在经济上的表现。井田制，决定了可耕种资源有限，也就限制了人们违反周礼的经济基础，决定违反者只有失败的命运。

宗亲制，就是所有官员的任命都是亲戚关系，并且越亲越好，优先亲属如下：父子、兄弟、叔侄、表兄弟。不管他们是否能干，任命的标准只有一个：谁是和你越亲，你就任命谁。这就可以看出来，出身下层的贤能永远没有机会被任命。贵族永远是贵族，平民永远是平民，奴隶永远是奴隶，姬姓永远做统治。

周礼实际上是一种单方面命令式的理想设计，从不考虑被命令者的需求。周礼是一个被阉割掉的儒学道统，它使中国人只知有家，不知有国，孝子太多，忠臣太少，尤其是马背民族的统治，中国人的血性几乎被摧残殆尽，深以为然。国与国之间是丛林法则，在保卫国家安全中，要造就国民的坚定信仰，要有狼性、要有令敌国胆寒的震慑力。甲午战争中国不仅输在国体上、科技上、更输在儒家文化上。儒家思想是臣民思想，在和平年代确实有作用，在战争时期，他的弱点是致命的。仁义礼智信跟强盗讲是对牛弹琴，以和为贵是行不通。儒家的打躬作揖不适宜国家保卫者==军人。

【作者简介】付军让，男，本科学历，陕西省岐山县古周原人，国家公务员，园林工程师，岐山县国有崛山林场退休干部，国有崛山森林公园省级规划负责人。《岐山县志》《岐山年鉴》《岐山县地名志》编辑，岐山县第一届老科协专家服务团队特聘专家;第二届岐山周文化研究会理事、秘书长，岐山周文化研究会专家团队专家。在省市报刊、杂志发表史志文章多篇并获奖。论文入选厦门第四届全国泰伯论坛及首届浙江吴文化高峰论坛论文集粹并在两论坛上发言，为厦门第四节全国泰伯论坛第一位次审稿人。曾著有《西周岐山历史大地震震心场址寻考》《付军让周礼文化108讲》、32万字村志《落阳邑史》、10万字《宝鸡地情概览岐山篇》及《崛山是岐山乃至中国文化的根脉》等。