周吴文化专家解读泰伯之父古公亶父德文化

发布时间：2019-05-23 07:39 来源：中国报道

周吴文化专家解读泰伯之父古公亶父德文化

●郑鼎文

在司马迁的《史记》中，古公亶父（周太王）给我们的印象是宽厚仁慈，非常珍惜民众的生命，宁愿选择迁移，也不愿发生战争。由此看来，古公亶父之德在于以人为本，而财产、土地则次之。

关于古公亶父之德，《诗经·大雅·绵》的注疏中有多种相似的说明，如《书传略说》：“狄人将攻。大王亶甫召耆老而问焉，曰：‘狄人何欲？’耆老对曰：‘欲得菽粟财货。’大王亶甫曰：‘与之。’每与，狄人至不止。大王亶甫属耆老而问焉，曰：‘狄人又何欲乎？’耆老对曰：‘又欲土地。’大王亶甫曰：‘与之。’耆老曰：‘君不为社稷乎？’大王亶甫曰：‘社稷，所以为民也，不可以所为民亡民也。’耆老对曰：‘君纵不为社稷，不为宗庙乎？’大王亶甫曰：‘宗庙，吾私也，不可以私害民。’遂杖策而去。过梁山，邑岐山。周人束修奔而从之者三千乘，一止而成三千户之邑。”

此类注疏多见于秦汉间学者的书记，例如《毛诗正义》、《吕氏春秋》等书中。这里所说的狄人，就是指当时中国北方的游牧民族。当古公亶父所领导的以农业为主的部落不断发展壮大以后，强大的戎狄族感受到了威胁，决心将其赶走，便一次又一次地侵扰，非欲除之而后快。

当古公亶父弄清戎狄族的最终目的是想霸占这块土地时，虽说心中不舍，但他明知一旦发生战争，双方都会造成重大的生命损失，便咬咬牙，宁可丢掉土地和财产，也要避免战争。此时，年老而有地位的士绅质问打算迁移的古公亶父：“君不为社稷乎？”这一时期的社稷指的是土神和谷神,也就是土地和粮食，是人们生存的基本条件，所以那时候的君主都祭祀社稷。后来社稷就代表国家。

从《书传略说》的内容看，对于财产、土地和人民，在古公亶父的心目中是有一个顺序的：人民是最重要的，土地次之，财产更次之。在严酷的重大选择面前，古公亶父为了保护、保存追随他的民众，果断地放弃了土地和财物，建立了“不得”的模式，也就是建立了“德”文化。他的“不得”立足于对民生的关切，是其祖先后稷的“生”民和公刘的“厚”民的再进步。中华祖先的良政是以民生为第一位的。

易曰：良性的政治是“君子以容民畜衆。”这里强调的，就是对社会大众的宽容。礼曰：良性的政治是“民以君为心，君以民为体。”在此，是把君民一体作为政治的理想状态。孟子曰：良性的政治是“民为贵,社稷次之,君为轻。”这个非凡的见解是对古公亶父之德义的升华。

古公亶父的德文化是把人民利益置于财产、土地之上的。这样的顺序，在后世孔子的学说中都有所表达。在墨子的兼爱论中，说得更加透彻。。

古公亶父的政治文化的核心是德治。不过，这里的“德”是与“得”相对立的，“德”即“不得”。以“不得”实践“德”。所谓“不得”，就是为了保障民众的生命安全和根本利益，宁愿失去土地和财产，即使自己不当国君也无所谓，这才是真正有“德”。在古公亶父看来，为了保住土地、财产和自己的地位而无视民众的生命，就是无“德”。理解到这个程度，我们就会充分感受到古公亶父的可爱、可敬、崇高和伟大。

应该说，古公亶父的德文化，至今仍是一盏指路明灯，照耀着我们前进的道路。毫无疑问，古公亶父的德文化，对他的子孙们一定是有积极影响的。泰伯能达到“至德”的境界，显然与深受其父的积极影响是分不开的。

【作者简介】郑鼎文，大学文化，中学高级教师(副教授)，中国先秦史学会会员，周公思想文化研究会常务理事，陕西省大雅礼乐文化促进会副会长，宝鸡炎帝与周秦文化研究会副会长，岐山周文化研究会会长，县社科联副主席，县政协文史研究员，省作家协会会员，曾任范家营高中校长和县老年大学首任校长，著有《周文化丛书》“三王卷”“典故卷”、《周公演义》《品味周公庙》等9本书，在报刊发表文章500多篇。先后应邀参加了武汉、成都、兰州、上海、宝鸡、西安、天水等地的30多场学术研讨会。