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文/吴美福

穿越千古缅怀仲雍读古史，每每读到北方少数民族南下中原，其师若虎狼，势如破竹，生灵涂炭，神州萧条，便为中原文化捏一把汗。其后，往往峰回路转，有惊无险，异族胜于武力，却终要拜倒在汉文化面前，被其同化。其中，江南对中华文明薪火存留贡献极大——如五胡乱华，晋室东渡，士族文化扎根三吴大地;靖康之难，宋室偏隅江南，文化却臻于极盛;清廷入主中原，唯江南反抗尤烈，康熙开博学鸿儒科，笼络江南士子……笔者总以为经济基础决定一切，江南以其得天独厚的肥田沃土，造就了令人称羡的文化资源。可是，事实并非全然，经了解与周文化相关的史料，笔者有一个重要发现，便是江南文化之根，不在宋，不在晋，而在上古时代的吴文化。

江南虽地处海隅，与陕西相距数千里，但从未置身于华夏文明主流之外。这一切发端于3000多年前的泰伯、仲雍让国南来，使周文化在这片灵山秀水之上扎根，形成丰富多彩的吴文化，并反哺中原文化，是对中华文明之独特贡献。

太湖与扬子江间有城曰常熟，虞山东岭仿若一条绿丝带蜿蜒入城，山岭下，常熟博物馆北侧，有石阶进入虞山，入口清权坊刻有“敕建先贤仲雍墓门”。踏着湿滑的石阶，拾级而上，便步入一山烟雨中。一伞轻细的落雨声，满眼碧绿的山色，一座青冢掩映其中，长眠在此的主人，就是与民同耕的仲雍。

而远在几千里外的陕西周原箭括岭南岐阳村，有一座三王庙，每年清明前后，都会有吴姓后人来此祭奠。庙里供奉的是周文王、周文王的父亲季历、季历的父亲古公亶父，也就是三王，另外放着古公亶父的长子泰伯、次子仲雍的神位。3000多年前，泰伯、仲雍兄弟二人同心同德，为了父亲古公亶父的心愿，主动把王位继承权让给弟弟季历。他们离开周原，经过艰难跋涉，来到远在天边的太湖流域今无锡梅里，建立勾吴国。

读《春秋》古文，乃知中国之虞与荆蛮句吴兄弟也。”司马迁在《史记·吴太伯世家》里用“皮里阳秋”的史笔，寓论断于叙事之中，歌颂了泰伯、仲雍二人不慕权力避位让国的高风亮节，无疑是对统治集团内部争权夺势喋血残杀的一种嘲讽和鞭挞。

公叔祖类去世后，仲雍的父亲古公亶父继位，那年仲雍9岁。虽然此时的豳国地域和人口都有所扩大，但仍无法单独与相邻戎狄抗衡，仍受到对方的不断欺凌。康丁三年(前1146年)，古公亶父不顾众人反对，决定放弃祖业，离开故地豳，向南迁徙。豳国民众因不肯为戎狄所奴役，大多数人跟随亶父，一路往南，迁移到今天岐山、扶风一带的荒原，成为周的发祥地，于是后人把这里称为“周原”。

来到周原后，创业维艰，古公亶父创新生产方式，发明了井田制的雏形——助耕制，把田地分给民众，自耕自获，将收入的十分之一上交给国家，剩下的全部归个人，一下子解放了劳动力，激发了民众的生产积极性，为周的发展打下了坚实的物质基础。也是在这年，古公亶父又娶了一个妻子，生下第三个儿子，初起名为“季”。这件事影响了后来的历史进程，《诗经》记曰：“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。”

之后，历史的车轮仍在按部就班地向前滚动，在古公亶父的治理下，周日益强盛。而仲雍的足智多谋也得到父亲赏识，将其封于先祖后稷劳作过的地方——夏墟。武乙八年(前1140年)，连最小的儿子季也结婚了，娶的是已有千年历史的商代大姓任氏部落酋长之女，也就是太任。很快，太任生下一个男孩，古公亶父为其取名“昌”，寓意周族昌盛。“我世当有兴者，其在昌乎?”由此，古公亶父开始考虑王位继承的问题。根据当时的制度，王位传承实行嫡长子继承制。要想把王位传给昌，必须先传给季，而季不是嫡子，是到周原后娶的姜氏所生，而泰伯才是合法继承人。

恰在这时，父子产生了分歧。古公亶父认为商朝不行王道，日趋衰落，周可以趁机脱离商朝的统治，寻机取而代之。泰伯不同意父亲的看法，认为灭商的时机尚未成熟，双方的力量对比尚未发生实质变化，还需静待时日。而次子仲雍，因封地靠近商，对商朝的实力更了解，同意泰伯的看法。三子季的观点则同父亲保持一致。这样，就更加坚定了古公亶父传位给季的想法，并特意为季改名为“季历(歷)”，古代“歷”有跨越的意思，含有开疆拓土的寓意。

泰伯、仲雍领会了父亲的意思，《吴越春秋·吴太伯传》载：“太伯、仲雍望风知指，曰：‘历者，适也。’知古公欲以国及昌。”兄弟二人为了成全父亲，又不引发内乱，经过深谋远虑，决定远走他乡，避位以让国。他们为此找了个由头——到衡山采药为父治病，他们带上一队人马，从周原出发，历尽千辛万苦，沿渭水南下，后顺江而行，来到太湖之畔的吴地。一开始，难免和当地部落发生冲突，他们讲求以和为贵，为了融入当地，仲雍入乡随俗，断发文身，并将自己的先进农耕经验传授给当地人。很快，他们在这片沼泽地上，建立了自己的国家——句吴，当地人民拥戴泰伯为句吴之主。泰伯身后无子，仲雍继位。他们开创的吴文化成为吴地文化的源头。

仲雍与长兄泰伯把周原地区先进的农耕文明的种子，播撒到了荆蛮之地，把周的政治制度复制到这一地区，建立起了句吴国，使得当地民众从渔猎生活直接过渡到农耕生活，开创了吴国此后600余年的基业，并伐楚攻晋，北上中原争霸。这种开拓精神是中华民族的优势基因，而谦逊的避让，避免了兄弟相煎、煮豆燃萁的流血冲突。更为可贵的是，与许由逃至箕山以水洗耳、卞随投颍水自戕、伯夷叔齐饿死首阳山不同，泰伯、仲雍的让国，不是消极地弃世，而是体恤父意，成全兄弟，有所作为地让。尤其是仲雍，他以谦逊揖让之礼，摆正了自己与父亲、与兄长、与侄子晚辈之间的关系，不私不争，得以善始善终。而且，仲雍在吴地的开拓思路，有别于泰伯，泰伯以移入周礼文化教化为主，仲雍则是以融入当地文化为先导，以和为贵，从而形成了多元而又包容的吴文化。

 

因此，孔子特别推崇他们，将其归为“至德”，这在儒家的处世哲学里是最高境界。而这种“让”的意境，包含了仁义礼智信、忠孝慈爱谦诸多方面，也正是儒家学说的现实来源。商纣王十三年(前1063年)，仲雍去世，因其让国之前的采邑在虞地(今山西平陆西南一带)，后人又称其为“虞仲”，安葬他的常熟乌目山更名为“虞山”。

李太白的诗：“泰伯让天下，仲雍扬波涛。清风荡万古，迹与星辰高!”想必这也便是泰伯和仲雍对后人的巨大感召力吧。

那么，千百年来，吴地人为什么要延续周朝以冬至月为岁首的特别习俗呢?我们从历史沿革至今便深刻认识到，吴地、吴人、吴国、吴姓与周朝是血脉相连的，在三千年古老习俗的背后，隐藏着许多感人至深、惊心动魄、可歌可泣的历史故事。

仲雍的一生，从出生、学习、全家迁徙、定居周原，到他与泰伯避位南下、顺民随俗、建立句吴国，最后魂归虞山。仲雍的历史地位是与泰伯并驾齐驱，是传世之宗、吴姓始祖，没有仲雍就没有今日吴姓，没有仲雍就没有延续传庚至今的泱泱大邦的吴氏，没有仲雍就没有传承辉煌的吴文化。尽管吴国失国后吴姓的流散、迁徙、繁衍和分布在世界各地，至德流芳，百世弘扬，仲雍血脉中流淌的“至德谦让”的精神感召一一代又一代吴姓人，影响百世吴姓子裔为弘扬“让”之德、诚之信而努力践行。“至德”的精神内核即为“让”，怎样更好更科学地挖掘仲雍的生平事迹，丰富仲雍的道德人生，重塑仲雍本来的地位和对开拓开发江南的重大贡献，特别是对传承吴姓世系无可替代不容置疑的唯一的血脉始祖，是每一位仲雍传人的吴姓都不可忽视必须予以极度重视，缅怀、凭吊、祭奠他，子子孙孙，不可懈怠

泰伯与仲雍之“让”，是中国儒家思想的一个重要源头，可以说“让”的动机是朴实无华的，体现了真善美的精神，为天下树立道德最高标准，真可谓“清风荡万古”。

叙旧赠江阳宰陆调

作者：李白【唐】

泰伯让天下，仲雍扬波涛。

清风荡万古，迹与星辰高。

开吴食东溟，陆氏世英髦。

多君秉古节，岳立冠人曹。

风流少年时，京洛事游遨。

腰间延陵剑，玉带明珠袍。

我昔斗鸡徒，连延五陵豪。

邀遮相组织，呵吓来煎熬。

君开万丛人，鞍马皆辟易。

告急清宪台，脱余北门厄。

间宰江阳邑，翦棘树兰芳。

城门何肃穆，五月飞秋霜。

好鸟集珍木，高才列华堂。

时从府中归，丝管俨成行。

但苦隔远道，无由共衔觞。

江北荷花开，江南杨梅熟。

【编者按】吴文化是中华文明的最重要组成部分，以今苏南、浙北一带为代表，泛指吴地古今物质文明和精神文明的所有成果。吴文化以荆吴和先吴以及最重要的吴国文化为基础，经商、周(春秋、战国)、秦汉、魏晋南北朝的生长，及隋、唐、宋、元历代发育，至明代形成高峰清代以来，随着中国封建社会的衰落和资本主义的萌芽，吴文化开始从传统文化定式向现代文化方向转型。吴地文化的区域包括苏南、浙北的环太湖流域，苏南是吴文化的发源地与核心区域。

【作者简介】吴美福，男，1956年10月生，福籍赣邑万年县，现定居县城。函授政治学本科学历，1997年任万年县吴姓文化研究协会会长于今年已十一年，2013年任江西赣东北吴文化研究中心理事会会长至今五年，2017年发起闽浙赣吴文化经济促进会。2013年参加发起“泰伯论坛”，多年来，致力于吴氏联谊恳亲，联系、联络各地吴家，走访了绝大多数国内各地宗亲和一部分海外宗亲。

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