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文/吴美福

吴学应该发挥思想政治教育的作用，综合运用教育引导、舆论宣传、文化熏陶、实践养成等方式，把弘扬和继承优秀传统吴学文化融入教育全过程，使之内化为人们的精神追求、外化为人们的自觉行动。

吴学文化在现代的意义。在鸦片战争之后的一百五十年里,中国社会经历了惊人而巨大的变革.不可避免的,中国文化也遭受了剧烈的撞击与动荡，中西文化的碰撞与交汇,可以说,自从鸦片战争到20世纪中后期,中国一直是多种文化厮杀的主战场。然而,在经历了质疑,批判,反思之后,中国文化似乎仍然处于比较尴尬的状态。现代年轻人普遍没有文化归属感,面对世界多元文化的各种冲击,我们站在十字路口却不知去向。我们生活在所谓的“后现代”世界里,我们吃肯德基,我们过圣诞节,我们立志做有文化的人,但我们很少思考什么是我们自己的,此时的拥有的真正的文化，面对这样的文化残局,选择逃避是于事无补的,我们所能做的,就是努力找到答案，要想找到答案,就必须要先搞清楚传统的吴学有什么现代意义?

提倡对人的关怀是传统吴学的一大精华，这一点,与我们当代社会提倡的以人为本和民生的理念是完全一致的,因此具有极强的时代意义。

吴学中有很多道德的因素，“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”“天下兴亡,匹夫有责”的为国家、为民族、为整体的奋斗的崇高爱国主义精神，中华民族在自己的五千年文明史上,之所以能历经磨难,长兴不衰,具有强烈的民族凝聚力和坚忍不拔的民族力量,就是因为我们民族有着一种崇高道德精神。中国传统道德历来十分重视人伦关系的道德价值,强调每个人在人伦关系中应有的道德义务，从《尚书》中提出的“五教”,即“父义”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”,到孟子提出的“五伦”，即“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”,再到《礼记•礼运》中所讲的“十义”,即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇贞、长惠、幼顺、君仁、臣忠”,都从不同的人与人之间的关系角度,规定了每个人为维护良好的人伦关系应当遵守的基本道德准则。传统人伦关系中的维护封建等级关系的糟粕无疑应当批判和剔除,但其中包含的有益因素,如能赋予符合时代要求的新涵义,对于改善家庭与社会的人伦关系,维护良好的社会秩序,仍有不可忽视的重要作用。中国传统道德文化中提倡人伦价值,强调尊老爱幼、孝敬父母等美德。另外,传统文化中还对我们提出“诚信”“仁爱”“互助”等等道德上的要求和希望……这种注重对人的道德教化,正是当年泰伯在勾吴国推行“以德治国”的思想,是非常值得我们今天构建精神文明所继承和发扬的。

吴学传统文化的另一个核心思想就是追求和谐，“以和为贵”“家和万事兴”“天人合一”中国传统文化在对待人与人,人与社会,人与自然等多方面关系的时候,总是自觉不自觉地把和谐放在了首位，在人与自然的关系上,道家提出“天人和一”的思想，即把自然与人看作一个统一、平衡、和谐的整体，主张“道法自然”,即人们要顺从自然,回归自然,把大自然对人类的报复惩罚减少到最低限度,寻求人类理想的生存空间，在人际关系上,强调和谐有序,追求实现“仁者爱人”、“礼之用、和为贵”的和谐社会。和谐文化是人类世界的共同精神财富,其强大的生命力和恒久价值,我们要理解它,然后将理论和实际联系起来,真正为构建和谐文化出力。

文化是一个国家存在的基础,不能丢弃了传统文化,我们将推动的是我们自己的根和灵魂。当然,另一方面说,中国的传统文化经历了几千年的积淀,也存在一些腐朽的“毒素”,不利于社会的进步,是必须要剔除的,这就要求我们更加清醒地来了解认识我们的传统文化,取精华,去糟粕,继承一些“老祖宗”的东西,同时吸收外来的好的文化,以此来更新我们的文化,创造一种真正适合中国的文化。因此,我觉得,要想真正找到一条传统文化得以传承，几千年来，吴学文化，经历各个时期不断积淀、吸收、嬗变为具有先进性、具有创造力、推动社会前进的理论文化体系，系统的加以研究并挖掘、整理，形成完整的吴学理论文化体系，尤为重要。

【作者简介】吴美福，男，1956年10月生，福籍赣邑万年县，现定居县城。函授政治学本科学历，1997年任万年县吴姓文化研究协会会长至今年已十一年，2013年任江西赣东北吴文化研究中心理事会会长至今五年，2017年发起闽浙赣吴文化经济促进会。2013年参加发起“泰伯论坛”，多年来，致力于吴氏联谊恳亲，联系、联络各地吴家，走访了绝大多数国内各地宗亲和一部分海外宗亲，首届吴学体系建设研究会发起人。

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