文/吴美福
《孔子家谱》是一部比较系统的记载孔子家族起源、发展及该族名人事迹的重要文献，除了《史记·孔子世家》记载，还有共十卷四十四篇《孔子家语》或简称《家语》，是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。《孔子家谱》与《孔子家语》对宣传光大孔子的思想理论，奠定孔子在中华民族的“圣人”地位起了至关重要的作用，这不得不说是孔姓的骄傲。想当初，孔子对季札崇拜的不得了，是季札的铁杆粉丝，称季札为“老师”。在同时代的两个人，季札的名望地位都绝对高于孔子。所谓的“南季北孔”，是后来的学者予以冠名的，在春秋末期哪个时代，孔子与季札不在一个等级。季札的学识、水平、地位、名望、外交待遇、国际声望远远高于孔子。
大家会问，为什么要讲到孔子，又为什么要讲到季札与孔子的比较?当然很重要，这里有因果关系，三千多年来，太伯公的至德精神没有上升到伟大的高度，没有奉尊为中华民族道德的标杆，没有筑成国家精神层面的应有的地位，这与我们吴姓人历来不肆推介、锻铸息息相关，曾经的辉煌的季札亦是如此，太伯、季札只有默默地沉寂在历史的文字里，没有延续光大他们的光辉。近代以来，有些学者持否定太伯奔吴的观点，太伯奔吴，三千多年来已经深入老百姓的心里，是一个中华民族践行至德精神标杆的共识话题。先秦以前与秦汉唐宋等有大量史籍记载太伯奔吴与姫吴和句吴国的事迹，沿着历史的长廊，踏着史籍的沿革，我们一起来回顾史籍记载的史料。
《史记》卷三十一“吴太伯世家”开篇:“吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴，荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。”
《史记》(僖公五年):“太伯、仲雍，太王之昭也。太伯不从，是以不嗣。”《史记》(哀公七年):“太伯端委，以治周礼，仲雍嗣之，断发文身，赢以为饰，岂礼也《穆天子传》卷二:“赤乌氏先，出自周宗，太王亶父始作西土，封其长子吴太伯于东吴，诏以金刃之刑，贿用周室之壁。”《世本-居篇》记载“吴孰哉居蕃离”，孰哉即是仲雍，蕃离即指梅村地区。张守节的著作《史记正义》说:“太伯居梅里，在常州无锡县东南六十里。
【作者简介】吴美福，男，1956年10月生，福籍赣邑万年县，现定居县城。函授政治学本科学历。2007年任万年县吴姓文化研究协会会长至今年，2013年任江西赣东北吴文化研究中心理事会会长至今，2017年发起闽浙赣吴文化经济促进会。2013年参加发起“泰伯论坛”，多年来，致力于吴氏联谊恳亲，联系、联络各地吴家，走访了绝大多数国内各地宗亲和一部分海外宗亲，首届吴学体系建设研究会发起人。
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