文/吴美福
远古时代的江南是个"荆蛮"之地，除了原住民在与大自然斗争和繁衍生息外，文化意义上的开发是从泰伯南奔梅里开始的。随后，泰伯引导我们的先民对长江下游及太湖流域一带从农耕，水利，副业等各方面加以开发，并把中原文化和江南文化结合融化。创建勾吴国，极大地促进社会经济发展，通过艰苦奋斗，使原来洪水泛滥，沼泽遍野，荆棘丛生之地，发展成富庶南国，为后来南胜越国，西败强楚，北威齐鲁，与中原盟主晋国争霸打下了坚实的经济基础和创立了意识形态基础理论——吴学。在以后几千年的岁月里，吴学始终在长江中下游和太湖流域地区起着重大的积极作用。
泰伯立国梅里，带来先进的中原青铜器文化，在梅里筑成江南第一座都城，开凿中国第一条人工运河伯渎港，教化乡民，发展农桑，开渎筑城，制陶冶铜，建村立巷，生产力水平得到很大提高，社会形态日臻完整。由此，开启了江南农耕文明的新阶段，同时确立了无锡是吴学主要发源地地位。春秋时期，吴国居民已能使用镰，锄，铸等器物及铜犁挖塘劈四，"火耕水褥"，《汉书，武帝纪》有详细记载，推进稻作生产已有相当水平，后期已普遍使用牛耕。阖闾当政时，更是大兴水利，积极推行伍子胥提出的"实仓廪"的主张，史料就有"民饱军勇"，"仓廪以具"以及夫差曾一次借贷给越国稻谷"万谷"的记载。繁荣的经济，昌盛的社会为吴国后期强国强军，迅速崛起，鼎霸天下打下了坚实的物质基础。
吴学精神是"传统文化精神以及正在凝结和与时俱进的内在气质，价值观念的抽象和总结。是人民所创造的体现先进生产力、先进文化和人民群众根本利益要求的精华"，汇聚着民众对社会价值目标的共同追求，形成民众共同理想和价值目标，激发人们的认同感，归属感和荣誉感，是吴学的精神支柱，灵魂所在，为吴地乃至长三角区域精神提供了核心内涵支撑，显示出传统吴学与时代要求之间高度契合的巨大张力。回溯历史，培护文化根基，适应时代要求，融合吴学及其他优秀文化因子，推动吴学在社会历史发展进程中焕发出极具强大的凝聚力，导向力，强动力。其强大的辐射力必将为整个长三角区域的现代化发展勾勒出更为辉煌绚丽的远景。
吴学对吴地的影响首先表现在对人才的任用和珍惜。从泰伯起，重用仲雍和一批南迁骨干，到阖闾时期，先后重用伍子胥，孙武等人才，对吴国的兴起起了极其重要的作用。除了政治，治国等各方面起了先进的重要作用外，在军事技术和青铜器铸造等方面，均达到了相当先进的水平，当时就有"吴国始强"的说法。可见，吴学在吴国建立后不久，就具有开放性和交融性。由于吴学不断发展扩大，开启了吴国蓬勃发展的历史，开启了由封闭性地域演变为开放性的文化迁徙与互动交流，一系列的变化和发展，为吴学从诞生之日起打上了开放与包容的烙印。后来的越文化和楚文化被吴学兼容融为一体，使吴学更加充实和完善。由此可见，在强大的吴学作用下，从泰伯创建勾吴国开始，因为大胆，正确地使用人才，谦逊接受伍子胥等人的建言献策，吸收先进文化和技术，使吴地始终保持了领先地位。
吴学独特的文化优势，主要体现在吴地的民风，文风与文脉上。吴人在泰伯精神的滋润下，具备了开放宽容的胸襟，厚道而又朴实的性格。这种优良的民风是文明而又高贵的品质。吴王寿梦时期，为了吴国的强盛，接纳了楚国的申巫臣，帮助吴国培训车乘，他的儿子申孤庸还被任命为相。阖闾王朝时期，任用楚国伍子胥，齐人孙武而大败楚国。据《史记》记载，孙武在吴宫教练，坚持原则，不听阖闾劝说，斩了他的爱妃，阖闾为此对孙武不满，但为了吴国兴旺强盛的大局，还是拜孙武为将，领兵伐楚。阖闾没有这种包容的胸襟，也就不可能重用孙武，更不能取得大败强楚的胜利。又如楚国的黄歇为吴地做了兴修水利的好事，吴地人民念念不忘，为他造庙建寺，并以他的名字作地名纪念他，如无锡惠山黄公涧，江阴黄山，黄田港，申港，上海黄浦江等。历史充分证实，在泰伯的引导下，经过历代吴王的传承，包容接纳，厚道朴实的风气，代代相传，形成吴地优良的民风，文风和文脉。这种优良的风气，对指导吴地社会实践起了重要作用。吴学 “至德"，"谦让"的品质，深深影响了吴地人民，吴地人吃苦耐劳，勤奋智慧，除了在发展农林牧副渔业方面有建树外，还重商贾，会交易，在经营交易中表现出仁和，谦让的气质。吴人都懂得"和为贵，谦受益"的道理，即精明，又高明，这高明就是"开放，接纳，吸收，宽容"，就是吴学的结晶所在，即泰伯精神。吴地开发出现的新局面，蓬勃发展的经济，文化，社会形态丰富多彩，形成了吴地的区域文化——吴学。此时，中原各国热哀于兼并重组，相比之下，吴地更趋稳定，对社会发展更加有利。到了秦汉时期，吴地已经奠定了农业和水利业的基础，为吴地农业文明兴旺发达起了促进作用。特别是铁器工具出现，江南经济更趋繁荣。隋唐以后，贯穿吴地的大运河，为吴地经济繁荣创造了机遇，加速了吴地与中原经济交流和文化互动，客观上促进了吴地文化的开放性和包容性。到了宋代，赵构迁都临安，大量人才涌向吴地，出现了向沿海城市发展的趋势。至明代，中国已经成为世界强国之一，也是世界上率先出现资本主义萌芽的国家。当时的江南吴地已有大批稻谷，面粉，酿酒，造纸等作坊，富甲天下。如果不是落后的满清统治中国，首先步入资本主义社会的应该是中国。此时阶段的吴学，蓬勃发展，理论形态基本形成，吸收，交融，兼蓄，融合各方优秀文化因子，形成江南独特的文化硕果——吴学，形成江南万家百姓的精神食粮，燃烧着永不熄灭的光芒。
在今天，吴学绝非只是一个学术话题。挖掘历史积淀，并不是为了把玩过去，更不应该变成卖点，而是将吴学的一贯性体现出来，将其内在精神在现实中展现出来。文是人之文，与人息息相关，吴学同样如此。如果吴学与吴地人的精神面貌无关，
不能变成活的力量，只能在博物馆展览，其意义就丧失殆尽。吴学恢复生机活力，这是研
吴学的出发点，只有这样，才能走向文明之路，现代化之路。恢复根本，吸收现代文明，这是吴学与现代化的交融之路，是现代意义上的人文化成，是吴地从文化边地走向文化中原过程的延续，也是现代化道路的深化。失去文化之根，现代化之路就会产生断裂和变异，回避现代化及现代文明，同样是一种割裂。吴学与现代化交融，正是现代意义上的"正德，厚生，利用"，与国家提出的新发展观是一致的。
春秋后期至唐初时期的吴学崇文，同时也回归尚德。这种崇文尚德的精神，促进了吴地人文荟萃，人才辈出，这‘种精神是中华民族文化遗产宝贵的精‘神财富。当时随着经济中心南移，人口大量南迁，吴地集聚了众多的文人墨客，成为全国文人骚客的集散中心。吴学崇文和崇德精神，滋润着吴地人才群涌，群星璀璨，"江山代有人才出，各领风骚五百年"是当时吴地的真实写照。
自唐以来，吴地出现的状元之多，为世所罕见。以文征明为首的"明四家"的"吴门学派，以郑板桥为代表的"扬洲八怪"，到清代最后一位状元张謇等。自唐至清1300年间，共出状元45名，占全国百分之七点六，清代为22人，占全国百分之二十二点八，苏洲成了"状元之乡。古代十大画家，无锡籍的占了三人。唐宋时期经济重心持续南移，以吴地为核心的江南地区成为支持中央政权重要经济基础。明清时期吴地首先吸取了西方近代先进文化和科学技术，吴学与西方文化，科学的碰撞和洗礼，爆出了新的火花，继而转向"重实"。吴地涌现了一大批科学家，实业家，教育家，社会风尚逐步转向工商业领域，民国初期涌现了一批民族工商业资本家，吴地成为近代民族工商业的发祥地。
作为区域主体文化的吴学之灵动智慧，务实开放之魂魄，正是这特色文化赋予吴地发展深固的根基沃土，其上虽然嫁接出越文化，海派文化等累累硕果，绽放着欧美，日韩，港台文化奇葩异朵，却并未因此丢失其独特气质韵味。作为吴学发祥地无锡，则应该围绕古吴国都城梅里一带历史遗存，如鸿山遗址，泰伯庙，泊渎河，故文台，鸭城，麋城等考古性发掘与保护性修复，系统梳理史料及民间传说中有关泰伯"断发纹身"将蛮荒之地带入文明昌盛的事迹，对"吴学始祖，江南文明之父，万家始祖"泰伯开创之举进行理论提炼与升华，凝练出作为中华文化重要支脉的吴学精华特质，使泰伯至德精神和开拓创新精神升华结晶，成为中华文化的核心内涵，中华民族共同遵奉的道德精神，炎黄子孙的精神灵魂。吴学发展理念的内在文化支撑，经过几千年的演变进化，成为一种公众性的文化想象和诉求已经在吴地日渐生成，化育千载的传统吴学，满载着吴人历史深处的饱满情感记忆，化茧成蝶，深深地融入了人们生活与理想之中，朝气蓬勃地奔向光明的未来。
树立"吴学"品牌并丰富发展自己的文化性格，这是吴学一体化战略的重要组成部分。在全球化背景下，文化交流的重要性已凸显无余。对于吴学而言，文化交流是确立自身形象和树立文化品牌的主要途径。从形式上说，吴学应以园林，昆曲，工艺美术等取得辉煌成就的文化艺术品牌为依托，在中外文化交流中，将这些品牌推向世界，借此在世界上树立起自己的文化形象并不断提升其魅力。吴学博大精深，许多精华品种还养在深闺人未识，吴人在工艺美术上的杰出成就还未能以品牌形象为世界广泛认可，因此，充分挖掘古老文化品牌的现代意义，向世界展示吴学的卓越成就，是吴学工作者的责任，更是我们的光荣。
【作者简介】吴美福，男，1956年10月生，福籍赣邑万年县，现定居县城。函授政治学本科学历。2007年任万年县吴姓文化研究协会会长至今年，2013年任江西赣东北吴文化研究中心理事会会长至今，2017年发起闽浙赣吴文化经济促进会。2013年参加发起“泰伯论坛”，多年来，致力于吴氏联谊恳亲，联系、联络各地吴家，走访了绝大多数国内各地宗亲和一部分海外宗亲，首届吴学体系建设研究会发起人。
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三让高风孔圣赞，第一世家史记传。天上有口遍天下，家风传承树典范。
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