文/郑鼎文
泰伯奔吴三让天下，一举成名天下知，再加上开拓进取开发江南建立勾吴国，造福于黎民百姓，使其事业蒸蒸日上如日中天，自然被吴地民众推为首领，立为吴太伯。这些赫赫功德，鼎鼎大名，在司马迁的《史记》中记载得明明白白，无人不知个个皆晓。再加上大圣人孔子的赞美，泰伯公的知名度可以说达到了顶峰。是故慕名研究者日益增多，其中不仅有大学教授、社科院专家，还有众多的草根学者。这当然是好事，值得肯定。也由于其中含有对优秀传统文化的传承与弘扬，颇具现实意义和当代价值。
不过，在关于泰伯公的若干基本问题上，虽说共识很多，可存在的问题也不少。因此我认为有必要重申一些基本的东西，明确泰伯公的有关基本事项，尤其不能在常识问题上再出差错。
其一，关于泰伯公的故里和故地。应该明确，这是两个不同的概念。故里，旧时的门巷故居，指故乡，老家。如：唐· 李中《送人南游》：“早思归故里，华发等闲生。”《 咬文嚼字》公布的2009年国人十大常犯语文差错之一就是“故里”，地方宣传中经常误用。现在一些地方为了提高知名度，常号称是某名人的“故里”，理由是该名人曾在当地生活居住，为争夺名人“故里”称号甚至相互对簿公堂。其实，“故里”指的是故乡、家乡。住过的地方应称“故地”，住过的居室应称“故居”，都与“故里”无关。
看清楚了吧，故里是故乡、老家，相当于咱们现在所说的原籍，籍贯、出生地。而故地，则是曾经住过、活动过的地方。住过的居室叫故居。故地、故居，都与故里无关，决不能混为一谈。
有些爱好者或研究者把这些基本的概念都没有弄清楚，缺乏起码的前提性知识，错把“故地”当“故里”，在这种情况下，弄错了基本的前提，说的再多，提供的资料再多，过去即使有关方面立了碑子，顶多能说明泰伯在此居住或活动期间的资料不少，传说很多，影响很大，但无论如何也不能证明“故地”就是“故居”，牛头不对马嘴啊，喋喋不休有何用场？强词夺理也不顶用，再倔强也徒劳无益。到头来只能被人笑话。
其二，关于泰伯公的祖地与天下吴氏的祖地。这也是两个不同的概念，不应该混淆。天下吴氏的祖地，毫无疑问就是江苏无锡梅里一带。吴姓因国得姓，与泰伯公建立句吴国直接关联。而泰伯公的祖地，与其祖先直接关联。泰伯公的祖先是谁，众所周知是古公亶父，即被武王追封的周太王。多年来，天下吴氏年年举办泰伯公祭祀典礼，都是在无锡市梅里泰伯墓附近的广场进行。而天下吴姓以及派生的至德十二姓若要寻根祭祖，则都不远千里来到陕西省岐山县京当镇的周太王陵和周三王庙。这样的祭祖活动年复一年地进行。先富起来的南方吴姓，以寻根祭祖为安、为荣，也表达了敬畏天地、感恩祖先的心意。
其三，关于对“三让天下”的解读。
其四，关于周人迁徙的正确表述。按《史记》等典籍记载，周人的迁徙大致如此：（1）由邰迁豳，即周人首领公刘时由今武功、杨凌一带迁到今彬州、旬邑、长武、庆阳（北豳）一带。（2）由豳迁岐，即古公亶父（周太王）时由今彬州、旬邑、长武、庆阳一带迁到岐下周原（今岐山、扶风一带）。（3）由岐迁丰，即文王晚年由今岐山、扶风一带迁至沣河西岸，建立丰京（今鄠邑区、长安区一带）。（4）由丰迁镐，即武王时由沣河西岸（丰京一带）迁到沣河东岸，建立镐京（今西安市仍有丰镐路作为印记）。（5）平王东迁，即周幽王烽火台戏诸侯、招致西周灭亡，都城遭战火破败不堪，周平王由秦襄公护送把首都由镐京迁到洛邑，即今洛阳一带。史称东周，中国历史进入到春秋战国时代。以上周人五迁，本来清清楚楚，在表述上不应该发生什么误差。但偏偏这常识性问题，竟也出了问题。
比如近日“天下吴氏网”发表的一篇文章，竟然把周太王由豳迁岐作了这样的表述：“姬亶之目的；就是要谋求稳定的发展环境才弃豳迁邠的。”请问这里的“弃豳迁邠”是什么意思？这个“豳”，先后演变为“邠”与“彬”都是一个意思，指的是同一个地方，即今彬州、旬邑、长武、庆城一带，本来《史记》记载明明白白，是“由豳迁岐”，怎么变成了“弃豳迁邠”？“豳”与“邠”，本来指同一个地方，还怎么“弃豳迁邠”？这种说法，真是匪夷所思！真是不可思议！真是难以理解！我想，也可能是一时疏忽，敲键有误吧，但愿如此。最可怕的是，还真以为是“弃豳迁邠”，这就奇了，这就怪了!!
其五，该怎么理解泰伯“三让天下”？《史记·吴太伯世家》载有泰伯事迹。民间盛传泰伯三让天下佳话。第一让：按当时部落社会惯例，王位应传长子，泰伯本是当然继位人。但他知道父亲希望三弟季历继承事业再传位于昌，自己就干脆避让，托词采药与仲雍奔西镇吴山隐居。第二让：泰伯到达吴山后，其父周太王去世。他与仲雍奔丧回到岐邑。季历和众臣求他接位，泰伯坚决不从，料理完丧事即远奔江南吴地，王位由季历继承。第三让：季历继承王位后，整肃朝政，扩大领土，遭到商王嫉恨，被暗害致死。泰伯复返岐奔丧，群臣再次要他继位，他依然不从，办完丧事立马返回，王位由侄子姬昌继承。姬昌即周文王，功名显赫。孔子曰：“泰伯可谓至德也矣。三以天下让，民无得而称焉。”即泰伯三让天下达到最高道德境界，民众被感动得不知如何称颂才好。以上所说，是我根据《史记》记载，对泰伯“三让天下”的解读。而无锡及大多数吴姓朋友的解读则有所不同。这在无锡至德宗祠中的图文片上写得很清楚，即：一让季历，二让姬昌，三让仲雍。
今年4月上旬我应邀去无锡参加“第五届泰伯论坛”，那边有专家说：岐山祖地对三让天下的说法要慎重，做自我检查。其意不言自明，祖地的说法有问题，弄不好会起误导作用。
应该说，这位朋友说得委婉而客气。可尽管如此，还是应该弄清楚，“三让天下”到底该怎么界定？我的解读还是没有变化。我认定，“三让天下”应该都发生在落脚吴地之前。泰伯三让，让出了太王喜悦、季历继位、姬昌登上历史舞台的史实，推出了季历、文王、武王、周公等圣贤人物，成全了周朝的八百年江山社稷。实在是功德齐天万世流芳。
无锡及吴姓朋友的解读，当然有其道理，且历史上就有“三让两家天下”的说法。但我以为还是欠妥。其理由在于：泰伯“让仲雍”的说法不能自圆其说，在基本概念上就站不住脚。
大家知道，古代君王传位，基本的模式是：父终子继或兄终弟及。由此可以说，在泰伯无子的前提下，仲雍继位是遵循“兄终弟及”这一传统。这就不存在让不让的问题了。当然我们知道，泰伯仲雍兄弟俩情同手足，风雨同舟，患难与共，情谊极深。泰伯在“无子”的情况下，是很乐意让二弟仲雍继位的。可尽管如此，客观地说，这还是属于遵循继位传统之一而自然进行的传位，与让位并不是一回事。不能做一厢情愿的解读。以上所见及解读妥否，还望各位同仁见教。
【作者简介】郑鼎文，大学文化，中学高级教师(副教授)，中国先秦史学会会员，周公思想文化研究会常务理事，陕西省大雅礼乐文化促进会副会长，宝鸡炎帝与周秦文化研究会副会长，岐山周文化研究会会长，县社科联副主席，县政协文史研究员，省作家协会会员，曾任范家营高中校长和县老年大学首任校长，著有《周文化丛书》“三王卷”“典故卷”、《周公演义》《品味周公庙》等9本书，在报刊发表文章500多篇。先后应邀参加了武汉、成都、兰州、上海、宝鸡、西安、天水等地的30多场学术研讨会。
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