文/吴美福
都说仁义值千金，自古以来很推崇仁义，但是，自古以来特别是现在有几个人有仁义的信念。那么，在商朝未期就有这么一位人，不仅是做了一件前无古人的事情，那就是数次让王位而万里奔吴这件名誉天下的谦让精神，这种精神是中华民族宝贵的精神财富，这个人就是太伯，他不但精神高尚，还重视讲仁义、讲礼仪、有智慧、有勇气。
仁义实质是看到别人有难，能伸手帮一把，有福享的时候，能不过河拆桥和吃独食，这就叫仁义。仁义是中华民族的重要伦理范畴。其本意为仁爱与正义。早在《礼记·曲礼上》：“道德仁义，非礼不成。”而战国时的孟子（孟轲）对此更是推重此概念；此后汉儒董仲舒继承其说，将“仁义”作为传统道德的最高准则。
宋代以后，由于理学家的阐发、推崇，“仁义”成为传统道德的别名，而且常与“道德”并称为“仁义道德”，与“礼、智、信”合称为“五常”。
正是基于这种为别人着想，为人家考虑的仁义思想，太伯才会有做出多次让王位的决定，才会千里万里奔吴开拓江南的壮举。奔吴开始后及到达梅里后，始终有个愧疚缠绕着在太伯心里，二弟仲雍本可以留在岐过稳定幸福的生活，可以辅佐父亲与三弟季历壮大周族，不该随自己历经千辛万苦壮奔东吴梅里。况且，到达梅里后又辛苦辛劳的建设新家国，开辟新天地，披荆斩棘，呕心沥血，总感觉对不住二弟仲雍。当太伯取得了大家的完全信任，完全融入当地后，被大家推举为“领袖”时，太伯力荐仲雍为“勾吴”的君主，自己甘愿辅助仲雍，这就是历史上评价太伯“三让两家天下” 的原因和真实情况，这就是“仁义” 完全的诠释，这就是太伯的完整的人格。
历史上发生过一件事，最能说明、最能代表太伯仁义仁慈的胸怀和品德。在仲雍去常熟开发海虞河时期，太伯日夜考虑开凿海虞河的事，思念兄弟。一天凌晨，他又来到铁山眺望常熟方向，感触多多。嗣子季简醒来一看这么早伯父不在，一定到铁山去了。季简赶紧跑到铁山，见伯父太伯正在看着海虞河那边发呆，季简见过伯父，拉着伯父的手要回梅里，怕伯父着了凉。太伯见季简来了拉着他手，指着海虞那边说：“你看，孩子，你父母领着百姓在开工了。”
季简知道伯父是在想海虞河工程的事。太伯又继续说：“海虞河开通了，你们父子来去就方便了，以后就可以和梅里连成一片，旱涝保收，以后大家的日子就好过了。”
等竣工了，选个吉日搞个庆祝。他们边说着边往回走，突然，柞树林中窜出一个黑鬼，手执明晃晃的大刀，恶狠狠的冲到太伯面前，拦住去路，厉声叫到：“吴太伯，我在这里等你多时，你的死期到了，明年的今日就是你的忌日。” 说完举起大刀砍向太伯，季简一看不好，迅步一个箭步抢到太伯面前挡住大刀。太伯大喝一声：“我与你无怨无仇，你为什么要杀我？” 黑鬼说：“你为啥杀吉利？” 太伯回：“吉利罪大恶极，死有余辜。” 黑鬼又问：“那为什么又要杀周达？” 不等太伯回答，黑鬼举刀就要砍季简，太伯大怒：“与孩子无关” 黑鬼一把推开季简，举刀就要砍太伯，正在此时一把飞刀击中了黑鬼的右手腕，大刀滚落地上，福生飞步上前呵斥黑鬼。原来福生在铁山一带巡逻，此时，万奇带着巡逻队赶到，被万奇、福生制服带回梅里。黑鬼性格暴躁，气势很汹，不吃东西，绝食，如毛屎坑里石头，又臭又硬。万奇建议对黑鬼用大刑，撬开他的嘴，就知道他为什么要杀太伯，要不杀了算了。太伯认真的考虑了，决定还是用仁义感化他，他不是也提了周达吗，让周达来，也许就清楚了。
周达正在在前线作战，此时，正好打败了商朝的军队，回来向太伯报捷。回到梅里，一听情况，赶紧到监狱看黑鬼，一见原来是拜把兄弟，两人一见，顿时笑逐颜开，黑鬼又蹦又跳的。两个人说明情况后，黑鬼才知道上了楚王的当。
周达等赶紧领着黑鬼去见太伯并把情况说清楚了。黑鬼叫黑虎，因受楚王的挑拨，认为太伯杀了周达，来梅里报仇杀太伯。弄清楚了情况后，周达让黑虎跪拜太伯请罪，太伯扶起黑虎，说不知者不怪罪，何况是受了楚王的挑拨。黑虎感动的热泪盈眶，发誓要割楚王的头献给太伯。太伯诚恳的邀请黑虎留下，为勾吴效力。黑虎赶紧连声答应。后来，黑虎为勾吴立下了功劳，与周达一起，发起了伐楚的战役，打败了楚军，迫使楚王投降。要知道，在哪个蛮横时代，光是黑虎要杀太伯这事本身，就够杀黑虎的头，没有什么理由讲，太伯仁慈，宽宏大量，化敌为友。
这件事，反映了太伯仁义仁慈的心，宽厚如大海般的胸怀，才会有后来光耀天下的至德精神，才会有吴国700余年的辉煌。仁义之事固然是我国千百年来的民族精神，陶冶了千百年来人们的思想，如果说一个人不仁不义,必定是贬斥他人格的低劣和道德的败坏。自古以来,圣人贤士都以仁义来严格律己，太伯谦让王位，季札挂剑诚信，夫差不杀勾践,孟轲“舍生取义”，谭嗣同“杀身成仁”，他们甚至用自己的生命来诠释“仁义”二字，可见，这如千斤巨石之重的两个字是支撑人的两块基石，做人，就要做仁义之人。
“仁”是太伯一生所追求，太伯对仁的理解是“恻隐之心，仁之端也”。那么何谓恻隐之心?如果你看到东风无力百花残，原本绚烂的事物在一个湿冷的夜在记忆中离去，只剩满地残破的躯体，你是否心中有所触动，戚戚然若有所失;如果你看到有人衣衫褴褛，眼神因为饥饿而黯然无光，双眸深深地凹陷，你是否顿生怜悯，不禁要伸出援手，如此，就是恻隐之心在暗中怂恿，而人之为人，是不可离了这颗恻隐之心的。没有恻隐之心，也就无所谓“仁”，人，就成了高山上无法融化的永久冰雪，冷漠代替了热心，社会也就永远处于冰冻状态，没有情感，没有光明，没有温暖，试问这样的世界怎么会惹人留恋?都言“人非草木，孰能无情”，既然人是人，而非草木，就应当胸怀仁心，让人间有情。
“义”的本义是“仪”，中国人习惯于以平衡的原则来处世，所以也把“正义”作为行为的准则之一。孟子说：“羞恶之心，义之端也。”何谓羞恶之心?《诗经》有言：“相鼠有齿,人而无止! 人而无止,不死何俟?”所以人之为人，要懂羞恶，顾廉耻。俗话说人要脸树要皮，也正是指的这一点。可是看看我们现在的社会中，又有多少人是能抵抗诱惑肯坚持自我，做到为人有“义”的? 义，应当成为做人的根本立足点和价值取向，这也是我国传统道德文化积淀的精蕴。
仁和义向来是相辅相成，形影不离的，作为中国传统文化的最高的道德准则和人生理想，它不仅是这千年的回音，也要成为当今社会中人们安身立命之本，只有坚持仁义，做仁义之人。我们的传统美德本来就深深扎根于百姓日常之中。我们的社会主义新道德建设应当继承传统美德的这一优良传统。
中华民族的新道德必须与中国人意识和潜意识中的传统美德相承接，才能生根成活，才能持续发展。这样做也便于将潜藏于中国人心中的传统美德复苏起来，培育起来。道德精神可以超越时空而且长久起作用。形成并高度概括了中华传统道德的核心价值理念和基本精神。作为中国传统伦理体系中的核心因素，在华夏神州已影响人们几千年，贯穿中华伦理和中华文化的发展中，是中华文化能发挥凝聚作用的重要因素。
道德观念植根于一定时代的经济和社会基础，随着时代的发展而发展。传统美德的合理内核包含着具有相当普适性的内容，但也要经过现代转换，才能适合当今新时代而得以传承。核心道德的确立绝非一蹴而就，也非一人之功，往往要经过相当长的历史过程，经过集思广益，逐渐取得共识。在历史上，在今天，太伯的至德、至仁、至义精神品德永远照亮我们，其彰显的价值是永恒的。
【作者简介】吴美福，男，1956年10月生，福籍赣邑万年县，现定居县城。函授政治学本科学历。2007年任万年县吴姓文化研究协会会长至今年，2013年任江西赣东北吴文化研究中心理事会会长至今，2017年发起闽浙赣吴文化经济促进会。2013年参加发起“泰伯论坛”，多年来，致力于吴氏联谊恳亲，联系、联络各地吴家，走访了绝大多数国内各地宗亲和一部分海外宗亲，首届吴学体系建设研究会发起人。
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