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中国报道讯(吴蜀丰报道)修建祠堂，是弘扬祖德，传承家风的最好佐证。据仙居吴氏大宗祠堂理事会会长吴明土，常务副会长吴焕跃，浙吴会副会长､仙居吴氏大宗祠堂理事会副会长吴焕宰介绍，吴氏宗祠位于仙居县白塔镇厚仁村，最早建于南宋绍兴建炎年间约1131年，这是一座幽静的祠堂，历代屡有修葺。现存宗祠为明代建筑风格。四合院式三幢三进，四厢房，一戏台，现存正堂和前厅。正堂三开间，悬山顶。宗祠作为明代木结构建筑，保存至今实属不易。

1999年4月公布为县级文物保护单位。重修吴氏大宗祠,总投资整个投资2820万，建筑面积2400多平方。该祠堂坐东向西，建筑占地近5亩，园林占地十六七亩，共计二十多亩。宗祠粉墙灰瓦，正门摆放着两座不知年代的石狮子。从侧门进入，路过深深庭院，便可见到大堂供奉的祖先塑像，以及悬挂上方的匾额，书写着四个大字——“光禄大夫”。

祖先名叫吴全智，光禄大夫是他的官职。据《仙居吴氏东宅家谱》记载，吴全智生于咸通十四年(873年)，是唐代“文简先生”吴翥的后裔，世居遂昌。唐末天下大乱，吴全智为避战祸，于光化元年(898年)迁至仙居下砾，也就是如今田市镇吴桥村往东一带，定居下来，他成为仙居吴氏的始祖。

吴全智(873—950)，字诘士，仙居吴氏开基始祖，吴石庆之长子，生于唐懿宗咸通十四年癸巳九月。因唐末不宁，于光化二年己未(899)由处之遂昌迁居台之乐安(仙居)下砾村。五代后梁开平二年戊辰(908)登进士第，历官梁银青光禄大夫，检校国子祭酒兼侍御史。后汉乾祐三年庚戌卒于正寝，墓在东山西麓。妣陈氏，生一子，吴陈(903—949)，后晋天福元年丙申(936)由右科官至副将，后汉乾祐二年(949)与后周郭威交战时阵亡。吴陈生二子，发、胜(早世)。吴发(925—990)，博古通今，乐与贤者游，生一子，吴福。

仙居吴氏是春秋战国吴国的后代，始迁祖吴全智为唐“文简先生”吴翥的后裔，曾任五代后梁银青光禄大夫、国子祭酒兼侍御史等职。适逢唐末乱世，吴全智抛弃官职，于光化元年(898)迁至仙居下砾，也就是如今仙居县田市镇吴桥村往东一带定居，成了仙居吴氏的始迁祖。

据《吴氏宗谱》记载，仙居吴氏在历史上出过进士60人，举人16人。其中，唐光化元年(898)至南宋景炎三年(1278)这三百八十年间，入谱男丁共428人，就出了32名进士，有“吴氏科第甲江南”之称。吴氏后人秉承祖先仁厚正义的品质，出了不少御史、通判等监察官员，例如南宋监察御史、龙图阁直学士吴芾，绍兴府通判吴津，以及明代左都御史吴时来等，创造了吴氏一族十御史的传奇。

“戒非为、戒角力、戒博弈、戒酒色。”这是在仙居县白塔镇高迁、厚仁等村聚居的吴氏族人以“耕读传家、厚德仁爱”为核心而累积形成的祖训“四戒”。该祠堂将展示仙居历代名人如抗倭英雄吴时来，宋朝第132位宰相吴坚,监察御史吏部侍郎、龙图阁直学士吴芾等名人事迹介绍。

吴焕宰介绍说，江南的文化，被称作“吴越文化”;江南人的方言，叫“吴侬软语”;三国时，江南地区属吴国境内。吴姓，是中华民族最古老的姓氏之一。关于该姓的起源，一说源于姜姓，一说源于姚姓，一说源于吴回(颛顼高阳氏的曾孙，老童之子，在帝喾手下担任管火之官)。还有种说法，对后世影响最为深远，称源于姬姓。黄帝后裔古公亶父的长子太伯，为了让位给三弟季历，带着二弟仲雍来到吴越之地，建立吴国，他们的子孙，后来就以国号为姓。由此看来，吴氏族人算得上江南的原住民。经过数千年的繁衍与发展，吴姓当下已遍及全国，人口数量位列前十。台州的吴姓同样枝繁叶茂，尤其在仙居县，吴姓人数排行第四，在当地是不折不扣的大姓。一个姓氏家族在一地兴旺与否，能侧面反映其历史地位。仙居吴姓族人，确实在历史上扮演着举足轻重的角色。

吴氏大宗祠，坐落在仙居县白塔镇厚仁村下街自然村。这是一座幽静的祠堂，始建于南宋建炎年间，经历代修葺，现存建筑为明代风格。宗祠粉墙灰瓦，正门摆放着两座不知年代的石狮子。从侧门进入，路过深深庭院，便可见到大堂供奉的祖先塑像，以及悬挂上方的匾额，书写着四个大字——“光禄大夫”。

祖先名叫吴全智，光禄大夫是他的官职。据《仙居吴氏东宅家谱》记载，吴全智生于咸通十四年(873年)，是唐代“文简先生”吴翥的后裔，世居遂昌。唐末天下大乱，吴全智为避战祸，于光化元年(898年)迁至仙居下砾，也就是如今田市镇吴桥村往东一带，定居下来，他成为仙居吴氏的始祖。

几年后，朱温代唐称帝，建立后梁。开平二年(908年)，吴全智考中进士，在梁朝历任银青光禄大夫、国子祭酒兼侍御史等职。他与妻子陈氏生有一子，叫吴陈，在后汉军中当副将，与后周郭威军交战时阵亡。吴陈以后，三世、四世、五世均是一脉单传。五世祖吴奉生有四子，除了幺子吴纬过继给柳氏外，其余三子吴皓、吴经、吴设，分居上宅、中宅、下宅三地。此后，上宅的后裔迁居吴桥，中宅的后裔迁居东州;下宅一派的十世祖吴渭，生二子吴栝、吴桩，分居东宅、西宅，东宅即厚仁，西宅演变成高迁。再往后的吴姓子孙向外开枝散叶，大抵是从这四个地方走出去的。

为了纪念这些先祖，吴氏后人们将一世祖吴全智至六世祖吴皓、吴经、吴设，以及他们的配偶合葬在一起，墓域位置在田市东山上，每年清明，都有上千人前去祭拜。南宋二学士祠堂上，“光禄大夫”的匾额旁，还悬有两块牌匾，一块书“宋龙图阁直学士”，另一块书“宋端明殿大学士”，分别代表了吴芾、吴坚两位南宋重臣。

吴芾，字明可，号湖山居士，仙居吴氏第九世祖。绍兴二年(1132年)，吴芾进士及第，被授予秘书省正字，由此进入仕途。他为人正派，为官不畏权贵，在朝野上素有清誉。 《宋史·吴芾传》记载着这样一件事：吴芾与秦桧是老相识，是年，秦桧把持朝政，奸佞之心毕露。吴芾不去巴结，反倒装作从来不认识此人。和官员们一同去拜会秦桧时，他只作个揖，就退了出来。他也因此遭到秦桧怀疑，被贬官到处、婺、越三郡去做通判。

谏官何溥赏识吴芾才能。经他推荐，吴芾担任了监察御史，之后迁任殿中侍御史。绍兴三十一年(1161年)，金主完颜亮被刺杀，南宋军队在采石之战中大获全胜。作为朝中的主战派，吴芾伺机上疏，建言皇帝御驾北征。当高宗的马车来到建康(即南京)时，吴芾又请求皇帝将建康作为首都，以稳定中原人们的希望。皇帝采纳了他的意见。

“视官物当如己物，视公事当如私事，与其得罪于百姓，宁得罪于上官。”这是吴芾常说的一句话，他先后在六郡任父母官，能按照各地风俗，采取或严或宽的政策，使得“吏莫容奸，民怀惠利”。他屡屡告老，最后以龙图阁直学士的身份退休，十年后去世，享年八十岁。大名鼎鼎的朱熹为之撰写了《龙图阁直学士吴公神道碑》。

吴芾比晚出生一百多年的吴坚，是吴全智的第十三代孙，也是宋王朝第一百三十二位宰相。他受命于危难之际，时与文天祥分别任左、右丞相。文天祥在《指南录后续》中提到，元兵南下时，南宋朝廷中的大小官员都聚集在吴坚家中，可见其地位之高。然而，如此大人物，史书却对吴坚鲜有记载。究其原因，只因他“降元”。古代士人注重气节，把文天祥、陆秀夫这般为前朝殉国的行为，作为至高的道德标准。吴坚的这一“污点”，让编写《宋史》的史官，未给他列传。

我们从当时的大背景来看，元军兵临城下，宋室已回天乏力，决定“为宗社生灵祈哀请命”而投降，吴坚、贾余庆等人受朝廷委派，赴元大都(即北京)献表请降。同时，摄政的太皇太后谢道清下诏天下州郡降元。吴坚“降元”，其实是集体行为，并非个人意志，何况作为朝廷重臣，他任性不得。

吴坚献表后，被迫随元军北上，当年病故。棺柩由其子护送回乡，葬于仙居县城西郊的西岙。今吴坚墓已被西岙水库淹没，永远沉于水下。清代仙居名士王魏胜，曾作诗为吴坚鸣不平，首尾两句写道，“甘为南朝掷此身，挽回无力暗伤神”。“含冤千载谁昭雪，耿耿丹心贯紫宸”。抗倭英雄吴时来厚仁村东南方20里处，有一座三面绝壁的景星岩。明朝嘉靖年间，有位厚仁的书生，曾在景星岩古刹苦读三年不下山，他就是吴时来。

吴时来自小聪明，相传他七岁能诗文，有神童之称。一次野火烧山，其父吟道：“半块火可烧千仞山。”他接咏：“一粒谷能种万顷田。”嘉靖二十八年(1549年)，吴时来乡试中举，正春风得意，未曾想次年的会试碰壁。回乡后，他独上景星岩，在岩顶摘星楼旁的陡壁上，苦读三年不下山。皇天不负有心人，嘉靖三十二年(1553年)殿试，他考中进士，被授予松江府推官。

正是倭寇作乱年代，吴时来上任的第二年，松江遭遇倭寇入侵。百姓纷纷入城避难，倭寇在后穷追滥杀。吴时来下令开城门，迎接了数万难民，并妥善安置他们。之后，他亲率数百名弓弩手出城，斩杀倭寇千人。这次“松江保卫战”，是明代抗倭史上的一次大捷，吴时来一战成名。当上刑科给事中后，吴时来接连搞出些大动作。他把兵部尚书许论、宣大总督杨顺及巡按御史路楷给弹劾下台了。这三人，都是奸臣严嵩的党羽，许论削职为民，杨顺、路楷下狱。紧接着，吴时来又联合张翀、董传策，上疏弹劾严嵩。结果被严阁老反咬一口，三人入狱，吴时来被打得死去活来，就是没承认罪状。

从牢里放出来后，吴时来被贬到偏远的横州(今广西横县)。他的父亲和岳父先后去探望，都病死在那里。隆庆初年，他被召回京城，任工科给事中，向穆宗推荐了谭纶、俞大猷、戚继光等人，均被采纳。吴时来并非完人，尤其在官场混久以后，也做过些糊涂事。例如，他被提拔为广东巡抚，走之前，举荐了手下的官吏59人，因而被吏部尚书高拱等人弹劾，回家赋闲了十六年。万历十二年(1584年)，他被重新起用，十五年(1587年)，官至都察院左都御史。《明史·吴时来传》说他“晚节不能自坚，委蛇执政间”，被六人弹劾，他连连告老，还未出京城，就去世了。

历史对吴时来的评价誉大于毁，明神宗朱翊钧专门为他下了道诏书，表彰他一生的功绩，赞扬其夫人尹氏的贤德。这份诏书，藏在厚仁村上街自然村吴洪良老人家中，由于年代久远，绢质有所损坏，使得一部分内容遗失了。“40多年前，村集体委托我保管，已经是这副模样。”吴洪良说，很希望有专业机构将这件文物修复。吴时来的墓址在横溪镇大林村。据县志记载，该墓规格很高，只可惜，被盗掘过多次，目前被吴氏族人保护起来。

谱牒的遗失与重修除了上述三位名臣外，据《吴氏宗谱》记载，仙居吴氏在历史上，出过进士60人，解元4人，举人16人。其中，唐光化元年(898年)至宋景炎戊寅(1278年)这380年间，入谱男丁共428人，就出了32名进士，时有仙居吴氏“科第甲江南”的荣称。这一数据虽然不一定完全准确，但仙居吴氏历史人物众多的事实不假。如此世代官宦的名门望族，照理说，流传下来的谱牒、史籍、敕命书等，应车载斗量，可惜的是，它们都毁于混乱与战火。

明清两朝更替时，是仙居历史上最黑暗的年代，一共出现了七次战乱。顺治五年(1648年)，东阳人徐守平率众裹白布聚众仙居，和清兵大战三场被平定。吴氏家族在战乱中遭遇浩劫，这在《仙居厚仁吴氏宗谱》康熙重修宗谱引中有所记载，“凡吾家累世之传书、先宪之版籍，皆掠于兵，谱亦由是失”。直到康熙四十年(1702年)，吴家重新丁旺财聚，在下各的姑家，寻到一些谱，加之族中老人的模糊记忆，才勉强将宗谱拼凑起来。此后，吴家先后修过六次宗谱，大多数毁于日本侵华战争和文革时期。1997年，东宅、西宅两地重修家谱时，能查阅的史料寥寥无几。

据当年参与修谱的吴旭简老人回忆，他们在淡竹乡上吴村的一个山洞里，找到了两套谱，一套是1912年修的42本，另一套是1947年修的32本，“1997年续修家谱时，就以这两套谱为依据”。历史的传承，很多时候带有随机性，稍不注意，就转瞬即逝了。仙居的吴氏族人意识到这点，族人们正谋划着，在老祠堂旁建一座吴氏文化遗产保护中心，同时保护厚仁、高迁两地的古建筑，希冀将吴氏文化系统全面地展示给世人看。

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