中国吴文化 三让两家天下 开辟万古江南
故国城荒德来荒，年年椒尊湿中堂。
迩来父子争天下，不信人间有让王。
●唐代诗人陆龟蒙《和泰伯庙》
中国报道讯（记者吴蜀丰特约撰稿吴绵普）吴文化是汉文明的重要组成部分，以今苏南浙北为代表，泛指吴地古今物质文明和精神文明的所有成果。吴文化以先吴和吴国文化为基础，经周（春秋、战国）、秦汉、魏晋南北朝的生长，及隋、唐、宋、元历代发育，至明代形成高峰。清代以来，随着中国封建社会的衰落和资本主义的萌芽，吴文化开始从传统文化定式向现代文化方向转型。吴地文化的区域包括苏南浙北的环太湖流域，苏南是吴文化的发源地与核心区域。弘扬吴文化，是每个文化工作者的应尽义务。
黄帝第五代孙，是上古五帝之一高辛氏帝喾。传说帝喾也象他的始祖黄帝一样，分别从四个不同的氏族中挑选了四位美丽娴淑的姑娘为妻，生下了四个有出息的儿子。二妃是屈原在《楚辞》中所赞美的有娀氏美女简狄，生子名契，是商王族的始祖；三妃陈丰氏美女庆都，生帝尧放勋；四妃鲰訾氏美女常仪，生帝挚。帝喾的元配妻子是有邰氏的姜螈。
姜螈是一位伟大的女性，《诗经》中有两篇专为她的美德而咏的。一是《鲁颂·闷宫》，曰：“赫赫姜螈，其德不回，上帝是依。无灾无害，弥月不迟。是生后稷，降之百福。”二是《大雅·生民》，曰：“厥初生民，时维姜螈。生民如何，克里克祀，以弗无子，履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。”传说有一日，姜螈趋郊信步而游，碰见一个巨人足印，其大小远胜常人，正惊疑问，顿觉一股暖流在气海泉涌，冲击遍身穴位，竟有说不出的畅快和舒坦，并莫名地产生了一种踩踏这个大足迹的强烈欲望。
她将她的脚套在巨人足印的大拇指上，俄顷，就感到腹中微动，好似胎儿动作一般。她又惊又怕，却毫无办法，十月后产下一子，姜螈以为儿子是妖，就把他抛入隘巷；可一连串奇怪的现象发生了。起先是隘巷中过往牛马都自觉避开，绝不踩到婴儿身上。后来姜螈又派人把他丢到山林中去，可正巧碰上山中人多没丢成。最后将婴儿抛到河冰上，又忽然飞来一只大鸟，用自己丰满的羽翼把婴儿盖住，以防婴儿冻僵。姜螈得知后，以为这是神的指示，便将婴儿抱回精心抚养。因最初本是要抛弃他；所以给他起名叫“弃”。
弃少时就喜好种植各种庄稼。稍长，谙熟农耕之事，被舜任命为掌管农事的稷官，封在邰（今陕西武功西南），因而史称弃为“后稷”，去世后被中华民族尊为农神。弃生子不宙，继承父业，作夏朝的农官。夏太康时政治腐败，不重农业；废农官。不宙逃亡到西北游牧民族戎狄部落，致力农桑，自食其力。
不宙一族从此世居戎狄之地，一晃数十年。不宙的孙子公刘执掌该族，他摒除慵懒，力倡勤勉，更加注重农桑耕织，《诗经·大雅·公刘》赞道：“笃公刘，匪居匪康，乃场乃疆， 乃积乃仓，乃裹乃粮。于橐于囊，思戢用光。弓矢斯张，干伐戚扬。”《史记·周本纪》描绘的情景是可信的：“行者有资，居者有蓄积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而归焉。”于是，公刘带领自己的族人自鄙远的邰地迁居到豳地（又作邻，今陕西旬邑西南）。车辚辚，马萧萧，兵精粮足，其时的敌人是断不至于小觑。
公刘生子庆节。庆节继承父权时，以豳为都，开始营建原始部落国家。庆节生子皇仆，皇仆生差弗，差弗生毁逾，毁逾生公非，公非生高圉，高圉生亚圉，亚圉生公叔祖，公叔祖生古公亶父。九代以来，世居豳地，守住了公刘的事业，可也没有什么值得颂扬的拓展。古公亶父则不但继承而且光大了后稷、公刘为之奋斗终生的事业，积善行德，颇有口碑。其时中原已值商殷之世，西北戎狄游牧民族也强大起来，豳地时常遭受到戎狄游牧民族的骚扰、威胁和侵犯。古公亶父决定进行一次大迁徙。他率领人民渡过烟波浩渺的漆河和沮河，翻越巍峨的梁山，南迁岐山曲麓下的周原地区（今陕山歧山县）。
古公亶父定居歧山后，改革原来戎狄游牧民族风俗，营造城廓都市和村邑，同时在氏族组织的基础上开始建立各种国家统治管理机构。古公亶父建立的诸侯国得到了商王朝的认可，《竹书纪年》记载：“（商王）武乙六年，那迁歧周。命周公卖父，赐以歧邑。”因为地处周原，故姬族从此称周人，建立的国家称周王国，古公亶父称周太王。在吴姓族谱中，尊古公亶父为最远先祖。
吴氏开氏始祖，据史书记载，黄帝本从少典姓公孙。他的氏族长期居住在姬水流域（约在今陕西北部）。氏族强大独立后改以姬为姓。黄帝是历史上第一个姓姬的人，因而成为后世姬姓和所有从姬姓分衍出的姓氏如吴氏等的最原始、最根本的祖先。黄帝娶了四位贤淑的妻子，即西陵氏的累祖、方雷氏的女节、彤鱼女之女以及嫫母。传说嫫母是世界上外貌最丑陋的姑娘，但却生了一颗非常仁爱、善良的心。黄帝与四妃生了二十五个儿子，他们大都又独立成新的氏族首领。在野蛮时代末期开始，那些刚独立出来的氏族的姓氏由部落联盟集团的首领封赐。传说，黄帝吹律定姓，《国语·晋语》这样记载：“凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、苟、僖、姑、儇、依是也。”其中，只有黄帝与正妃累祖所生的两个儿子玄嚣和昌意继承了黄帝本姓姬，吴姓即从玄嚣这一支发派递传而来，《丹阳吴氏族谱》正是以少吴（即玄嚣）为第二世远祖。古公会父生子三：长子太伯（亦作泰伯），为姬姓吴氏的开氏始祖；次子仲雍，为姬姓吴氏的传代始祖；少子季历，是历史上著名的周文王的父亲。
泰伯奔吴，传说周太王古公亶父的小儿子季历娶了一位挚任族的好姑娘叫太任。当她怀孕后，“目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言”，十分注重胎教。后生下一个神童，取名叫昌。姬昌一生下来就聪明异常，而且天庭饱满，地阁方圆，颇有伟人气质、王者风度。《尚书·帝命验》更有神话般的记载：“季秋之月甲子，赤爵衔丹书人于酆，止于昌户。其书云：‘敬胜怠者吉，怠胜敬者灭；义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉，不敬则不正。枉者废灭，敬者万世。以仁得之，以仁守之，其量百世。以不仁得之，以仁守之，其量十世。以不仁得之，不仁守之，不及其世。”因有此圣瑞，周太王古公宜父对姬昌这个孙子另眼相看，宠爱有加，有意要将周家的天下传给他。太王曾传言：“我世当有兴者，其在昌乎?”但按当时氏族的传统，王位只能由嫡长子继承。姬昌的父亲季历排行最小，无资格承嗣王位，这样姬昌也就没有继承周家天下的机会。古公亶父既不愿违背氏族的规范，又为自己不能依心意传位而十分苦恼，终日双眉紧锁，郁郁寡欢。古公的长子泰伯和二子仲雍为了顺从父亲要立少于季历以便传位圣孙之意，结伴出亡，逃到与周族邻近的游牧狩猎民族荆蛮句吴那里。泰伯、仲雍的出逃，据传是当古公亶父病的时候，他们托辞到衡山为父亲采药而一去不复返的。这样，季历才被改立为太子。
泰伯、仲雍出奔荆蛮的具体位置，历来众说纷纭，莫衷一是。中国古代称“吴”之地有三处：一叫西吴，在硖西陇县的吴山，又名吴岳；一叫北吴，就是西周虞仲封地，在山西平陆吴城；一叫东吴，在无锡梅里（在今无锡梅村街道）。其实，象我们先前所说，吴本是族名，后才成为地名、国名。太伯、仲雍最初出走之地，是离周国所在岐下周原不远的荆蛮地区，也就是西吴。这里一直是古老的狩猎民族吴（虞）族居住地，太伯、仲雍逃到这里后，成为当地吴族的酋长，建立起氏族国家，号称“句吴”。太伯的吴政权与季历的周政权相互呼应，《诗经·皇矣》因称“帝作邦作对，自太伯、王季。”
不久，古公亶父病逝。为了照顾氏族的传统，他留下临终遗嘱，要季历让位给泰伯。泰伯、仲雍回国奔丧，极尽孝义之道。这时，季历依照父亲遗命要将王位让给太伯，太伯坚辞不受。季历不依。太伯多次避让不成，只好带着弟弟仲雍再次逃回荆蛮吴部落中。这一次，为了表示决无反顾之心，太伯、仲雍带着族人远走高飞，举族南迁。他们从陕西西部的西吴出发，一路跋山涉水，披荆斩棘，辗转迁徙，最后一直到达长江入海处的江苏无锡、常熟地带。太伯、仲雍易服毁容，完全改从吴人文身断发的习俗。在以礼义文明白诩的周人看来，只有遭刑罚的人才断发文身。太伯出逃时曾传话说：“我已到句吴，改从吴人断发文身之俗。我已成刑余之人，再无资格当宗庙社稷之主了。”悲怆之极！壮烈之极！它不知感动了多少代中国人。那位被中华民族尊为圣人的孔子读到这一段动人的历史，感动极至，拍案惊呼：“泰伯，其可谓至德也己矣！三以天下让，民无得而称焉。”在孔子看来，太伯的品德已到了极高境界，人世间再也找不出什么词语来形容他的美德了。
开拓东吴，泰伯的高风亮节感动了荆蛮，“荆蛮义之，从而归之者千余家。”于是，泰伯在中国东南长江三角洲地区（即三吴中的东吴之地）重建国家，国号依旧叫“勾吴”，并在今江苏梅里（在今无锡梅村街道）营建早期城市，作为都城。泰伯奔吴，给落后的江苏地区带来了北方文明的种子。而泰伯、仲雍在新的生存环境中，不畏艰辛、勇于开拓，数年之间，人民殷富，终于在东南地区牢固地站稳了脚根。为后世强大的吴国打下了基础。
这位品德高尚的开拓者去世后，就葬在他东迁的最后落脚点也即他在东南重新开拓新天地的据点一一梅里平墟。至今，无锡市东三十里的鸿山（也叫东皇山、梅里山）仍有这位开拓者的墓庐，是全国重点文物保护单位之一。墓用青色的大理石砌成，高2米余，直径3米多；墓顶填以黄土，常年绿草如茵。墓碑是四方形，正面刻着“泰伯墓”三个古朴典雅的篆书大字。墓前矗立着两根高大雄伟的华表，华表上雕刻着威武勇猛的雄狮。墓前建有供祭祀用的享堂，建于公元1878年。享堂门旁石上镂刻有齐彦槐书写的一副对联，概述、歌颂了太伯的最大功德，其文是：志异征诛三让两家天下，功同开辟广杯万古江南。
相传泰伯去世后，吴人无不悲恸欲绝，哭声震天。百姓争相向他的遗体敬献鲜花，顿时漫山遍野花草无存。许多后去者不忍空手而归，聚众商议，泰伯生前最喜种麻，于是大家各采束麻束系腰间，以表达人们的敬仰怀念和哀悼。这个风俗历经数千年，在民间至今流传，遂形成了中华民族为去世的长辈披麻戴孝的丧葬礼俗。
吴人为了纪念这位伟大开拓者的不朽功勋，将他在梅里的居所改为祠庙，这就是今天的“泰伯庙”，又名“至德寺”，老百姓亲切地叫它“让王庙”。今天那威严雄伟而富丽堂皇的泰伯庙是在明清古庙址的基础上翻修重建的。大殿前有明代修建的石牌坊，上书“至德名邦”四个大字，醒入耳目。
唐代著名诗人陆龟蒙就曾有《和泰伯庙》一诗颂之：“故国城荒德来荒，年年椒尊湿中堂。迩来父子争天下，不信人间有让王。”后代骚人墨客，多有颂泰伯庙的诗文遗墨。
传说农历正月初九是泰伯的忌日，所以每逢这日，梅里一带人民纷纷前往瞻仰朝拜。农历清明节，梅里乡俗更有祭祀泰伯庙的隆重节日活动。
【吴绵普简介】吴绵普字声雄，号东吴居士，晋江龙湖吴厝人，生于1944年，初高中就读于南侨中学。学历不高，但勤于钻研，办事任劳任怨，为人公正。生平从事族谱和诗词楹联的撰写，曾数十次为海峡两岸同胞的寻根问祖做无偿服务。首先同民革福建省委、莆田政协、民革莆田市委及林玉霖副主委、海峡两岸任人志士、海外华侨华人，共同拉开“吴英涉台文物保护与文化研究”的先河和序幕。2003和2006年，曾先后两次受晋江政协文史办之聘请，编撰陈、吴、许、李、苏、郑、庄、钟、等二十多姓源流。2009年，又受晋江市方志办聘为《晋江姓氏志》“源流文稿”编审，并编撰吴、李、苏、郑、庄、钟、佘、余、徐、涂、龚、邵、邓、安、柳、詹十六姓文稿。主编撰出版的《一代贤相》、《闽台四句精品集》、32回版与60回版的《威略将军传》二册、《晋邑吴氏春秋》、《闽台民俗礼仪集暨声雄诗词联四句汇编》、《台海英雄传》以及《话说李五》、《中华吴氏潜公派下通谱》、《泉州吴氏大宗谱》五卷（参编者吴清泉、吴震霖）等。
现为晋江市政协特聘文史委员、晋江市历史文化研究总会副会长、晋江市谱牒研究会副秘书长、宋状元宰相吴潜学术研究会秘书长。
京公网安备50011302000684号