石谷达意稿
时间:2018-09-11 11:10 来源:天下吴氏 作者:上官慧慧 点击:次
石谷达意稿 明 吴伯通 撰 目 录 石谷吴先生像自赞……………………………………………………………………………16 序………………………………………………………………………………………………17 石谷达意稿卷之一 韵语四言 莲山风木为林恒肃赋…………………………………………………………………………18 寿章太仆诗有序………………………………………………………………………………18 拜姚孝子墓诗有序……………………………………………………………………………19 归乐……………………………………………………………………………………………20 鸿雁……………………………………………………………………………………………21 哀兰……………………………………………………………………………………………21 哀萱……………………………………………………………………………………………22 有萱……………………………………………………………………………………………22 湖山庆寿图诗…………………………………………………………………………………23 沈封君夫妻哀诗………………………………………………………………………………23 伤蕙……………………………………………………………………………………………23 山泉寿刘母太淑人黄氏九十…………………………………………………………………24 有山寿石屋周先生七十………………………………………………………………………24 嘉禾……………………………………………………………………………………………24 秀麦……………………………………………………………………………………………25 石谷达意稿卷之二 韵语五言古 宝制轩为阮中节教读赋………………………………………………………………………25 棣萼怀春为莆田林恒肃赋……………………………………………………………………26 送陈进士良显宰西华分韵得后字……………………………………………………………26 或问立志难……………………………………………………………………………………27 正心……………………………………………………………………………………………27 立志……………………………………………………………………………………………27 题宗室古麒麟图………………………………………………………………………………28 陈都宪公中谗被谪奉慰以言…………………………………………………………………29 观龙门渡浮桥…………………………………………………………………………………29 画菜为成上人赋二首…………………………………………………………………………29 吴永龄千户许载酒请州佐秦侯及诸友游西岩寺久不践约秦以诗戏速之依韵同作………29 陪郡侯及张挥使诸公游西岩寺次韵…………………………………………………………30 次前韵赠秦贰守………………………………………………………………………………30 广安十二景 秀屏积翠……………………………………………………………………………………30 篆水呈祥……………………………………………………………………………………30 龙窟儒林……………………………………………………………………………………30 猊峰神宇……………………………………………………………………………………31 龙门晓渡……………………………………………………………………………………31 鹤岭晴岚……………………………………………………………………………………31 白塔凌云……………………………………………………………………………………31 甘泉漱玉……………………………………………………………………………………31 西山牧笛……………………………………………………………………………………31 南寺僧钟……………………………………………………………………………………31 凤洲佳兆……………………………………………………………………………………31 龙镜清光……………………………………………………………………………………32 秋日晨起偶书………………………………………………………………………………33 己酉汴城送别诸考试………………………………………………………………………33 封主事沈君挽诗……………………………………………………………………………33 退居读孟子有感书怀………………………………………………………………………34 石谷达意稿卷之三 韵语五言律 橘泉为黄岩陈允谟赋………………………………………………………………………34 分司纪梦诗…………………………………………………………………………………34 咏分司新栽小柏丙申………………………………………………………………………35 阻雨确山县…………………………………………………………………………………35 暮春新息遇阎主事天叙与论春秋因送上京………………………………………………36 暮春永宁道中………………………………………………………………………………36 雨后晓自确陵趋泌阳山行途中兴怀………………………………………………………36 暮春送王兴贤上舍归省还賨城伤时思亲兼怀郡中诸友寄情于辞………………………36 送陈一之上舍还賨城………………………………………………………………………36 舟中哭葺子癸卯……………………………………………………………………………37 姚氏城南书屋甲辰…………………………………………………………………………37 送谈命聂生往宕渠…………………………………………………………………………37 己酉元日彭泽舟中作，是岁四十九矣……………………………………………………37 己酉谷日江行重阻风雪维舟荒落感怀……………………………………………………37 丽水纪梦寄友人马天禄……………………………………………………………………38 送曹时中宪副致仕归云间…………………………………………………………………38 送别林进卿方伯赴广东……………………………………………………………………38 石谷达意稿卷四 韵语七言绝句 寄赠双河寺僧庚寅…………………………………………………………………………38 题友人冉宗道灯笼寄意……………………………………………………………………38 过荆州别潘源洁节推………………………………………………………………………38 荆州与通守王士杰…………………………………………………………………………39 经黄陵庙有感………………………………………………………………………………39 送别何举人还安岳…………………………………………………………………………39 雪梅为杨司训赋……………………………………………………………………………39 观书有感……………………………………………………………………………………39 邦畿咏………………………………………………………………………………………39 立隅…………………………………………………………………………………………39 早春仪真书事壬辰…………………………………………………………………………39 感事有讽……………………………………………………………………………………40 读《论语》“子游为武城宰”章有感……………………………………………………40 读书有感在大理寺作………………………………………………………………………40 书杜少陵谒文公上方诗后有序……………………………………………………………40 成化甲午夏六月二十日谨识………………………………………………………………40 读杜工部宿文公上方诗并东坡跋语………………………………………………………40 李方伯往江西，知彼有东坡所书醉翁亭记石刻，在吉安府学，遂托致之……………40 小滩清明有感一绝奉东蔡克存少参有序…………………………………………………41 获吕分司问石榴有序………………………………………………………………………41 题博望驿壁次叚可久太守韵………………………………………………………………41 春日感事……………………………………………………………………………………41 题汝州分司厅壁二诗后并序………………………………………………………………41 读语录书……………………………………………………………………………………42 万里同出一原………………………………………………………………………………42 看花偶成……………………………………………………………………………………42 和咏新月用敲交韵…………………………………………………………………………42 舟中逢先母讳日……………………………………………………………………………43 贺梁都阃致事八绝次韵……………………………………………………………………43 和于宪长见示得归四绝……………………………………………………………………43 和柏台晚饯诗韵有序………………………………………………………………………44 藏春斋………………………………………………………………………………………45 勉勉循循……………………………………………………………………………………45 感寓…………………………………………………………………………………………45 素庵处士夫归挽诗…………………………………………………………………………45 次缉熙林教谕送沈光诸生赴杭听讲诗韵还示诸生………………………………………46 嗜酒解………………………………………………………………………………………46 考业嘉禾……………………………………………………………………………………47 送吴永龄宗弟千兵上成都诗………………………………………………………………47 奉和南庄耕叟见寄…………………………………………………………………………47 奉送钱别驾朝京诗有序……………………………………………………………………47 觉衰，应接难拜起，告悯亲朋……………………………………………………………47 自题石谷六言………………………………………………………………………………47 读鄂州稽古阁记五言………………………………………………………………………47 石谷达意稿卷之五 韵语七言律 送叶上舍往南雍……………………………………………………………………………48 送同郡纲上人拜官归………………………………………………………………………48 守约斋有序…………………………………………………………………………………48 送马上舍待选还西充………………………………………………………………………48 送曹郎中致仕还……………………………………………………………………………49 病中寄林恒肃二首次韵……………………………………………………………………49 送同年钟主事赴南京分韵得南字…………………………………………………………49 挽柯先生号竹嵓……………………………………………………………………………49 题故城泰上人孝行诗后有序………………………………………………………………49 因事自警寄呈林恒肃………………………………………………………………………49 送易宗道依亲归……………………………………………………………………………49 送孙举人文蜚………………………………………………………………………………50 梦觉关寄舍弟淳……………………………………………………………………………50 人鬼关诗……………………………………………………………………………………50 梅轩为处士潘尚礼赋………………………………………………………………………50 竹居…………………………………………………………………………………………50 琴梅轩………………………………………………………………………………………50 竹坡为居士刘束之赋………………………………………………………………………51 挥使张侯中谗………………………………………………………………………………51 次韵寄张挥使………………………………………………………………………………51 送俞节判致仕还吴兴………………………………………………………………………51 次韵赠徐大尹………………………………………………………………………………52 秋怀寄呈李司训先生时居邻水……………………………………………………………52 和韵寄酬李先生士止时居邻水……………………………………………………………52 郡学杨先生为宪吏…………………………………………………………………………53 早春仪真书事………………………………………………………………………………53 辛卯除夕舟次丁兰祠下有感………………………………………………………………53 挽林宪使……………………………………………………………………………………53 挽龟屿朱处士………………………………………………………………………………53 送袁处士受封归兰阳………………………………………………………………………53 送易道宗还，兼柬李司训先生……………………………………………………………54 送易道宗归賨城……………………………………………………………………………54 挽保斋先生代作……………………………………………………………………………54 挽柳进士母刑部理刑其母卒于乃父先生任………………………………………………54 挽雍太和太守母……………………………………………………………………………54 送李亚卿致仕归广东………………………………………………………………………54 送林侍御得告归莆田………………………………………………………………………54 石谷达意稿卷之六 韵语七言律 送归州凌使君………………………………………………………………………………55 送欧大尹之任益都…………………………………………………………………………55 送李黄门出守霑益诗并序…………………………………………………………………55 再和前韵寄呈李庐陵先生知己……………………………………………………………56 奉和安道宪副颖阳元日述怀二首…………………………………………………………57 次韵元日述怀………………………………………………………………………………57 春日观物有感再用前韵……………………………………………………………………57 次韵廷秀宪长病中述怀……………………………………………………………………58 宿广福寺与退庵上人………………………………………………………………………58 东庄雪景诗…………………………………………………………………………………58 钧州分司读大学诚意章惕然自省有怀前哲兼忆良友……………………………………58 行台春日送上舍刘惟明兄弟归賨城伤离思亲有怀故居情见乎辞………………………59 汴台春日送李方伯赴江西…………………………………………………………………59 过怀州谒许鲁斋先生祠……………………………………………………………………60 送妻叔丈仲平翁久客还家…………………………………………………………………60 题殷太师比干墓……………………………………………………………………………60 感旧书怀呈廷秀王宪副寅长有序…………………………………………………………60 送嘉善李少尹之任…………………………………………………………………………60 丁酉冬按狱西行早度函谷寄乡友张司训…………………………………………………60 奉赠都宪王公请告归江右朝远江西人……………………………………………………61 秋日弭节邓州与友人杨司训话旧二首……………………………………………………61 秋杪宜阳感怀并序…………………………………………………………………………61 永宁道中……………………………………………………………………………………61 言心自警……………………………………………………………………………………61 步登洛西十八盘山作………………………………………………………………………62 伊洛道中即事………………………………………………………………………………62 石谷达意稿卷之七 韵语七言律 己亥腊日大雪感时思亲有作，追次苏长公韵……………………………………………62 庚子九日登高汴城繁台与骆先生诸文衡别次韵…………………………………………62 送李文衡先生………………………………………………………………………………63 九日登繁台谒十贤祠次前韵………………………………………………………………63 十贤书院次韵陆叙州克深太守也…………………………………………………………63 送胡宪副弟省兄还会稽……………………………………………………………………63 送胡允承南还………………………………………………………………………………63 郑州寓居……………………………………………………………………………………63 重过十八盘遥望故乡………………………………………………………………………63 又感怀一首…………………………………………………………………………………64 和元人破屋诗韵……………………………………………………………………………64 寄赠确陵丁明府谢事西归…………………………………………………………………64 哭罗一峰先生………………………………………………………………………………64 过叶昔夫子问津处有感而作………………………………………………………………65 早发宝丰……………………………………………………………………………………65 和寄姚南庄耕叟辛丑正月十九日…………………………………………………………65 仲冬叶县道中………………………………………………………………………………65 和寄姚德润先生……………………………………………………………………………65 寄题致仕焦都运叶县西郭草亭……………………………………………………………65 哀同僚叶弘本佥宪因出赈饥卒于覃怀行台………………………………………………65 封太夫人旌节妇余都宪母氏挽诗…………………………………………………………66 雨后晓自确陵趋泌阳山行途中兴怀………………………………………………………66 淮南道中悯旱………………………………………………………………………………66 西平普济寺次壁间韵一首…………………………………………………………………66 发武安晚宿固镇巡检司用山字韵…………………………………………………………66 并音傍涉县山中书怀次前韵………………………………………………………………67 憇昭福寺示僧次韵…………………………………………………………………………67 发涉宿玉泉村山寺…………………………………………………………………………67 赴林虑沿漳滨行有感虑音闾………………………………………………………………67 太行山中沿清漳行写兴倒用山字韵………………………………………………………67 登苏门山十八盘次前韵……………………………………………………………………67 壬寅冬祈雪…………………………………………………………………………………68 归德书事……………………………………………………………………………………68 癸卯七月廿九遣犹子华入学………………………………………………………………68 勉学诗一章示荐子芊子次韵………………………………………………………………68 送阎方伯赴浙江行省………………………………………………………………………68 刘贞妇诗代作次韵…………………………………………………………………………68 复登北山看竹有作呈同游诸公……………………………………………………………69 壬寅闰八月诸公有作次韵酬答三首………………………………………………………69 洛城端午阻雨独坐分司有怀二亲…………………………………………………………69 汴台送友人胡伯亨上舍还賨城……………………………………………………………69 病中书怀次韵………………………………………………………………………………69 程方伯用元哀诗……………………………………………………………………………69 喜雨即席次韵洛城作………………………………………………………………………70 望岳阳楼……………………………………………………………………………………70 闻乡先生曾景良父卒………………………………………………………………………70 石谷达意稿卷之八 韵语七言律 秀屏别意图送任像之还阆中………………………………………………………………70 送刘生济还…………………………………………………………………………………71 送吴永龄千户赴风洞关次韵………………………………………………………………71 闲居山庄出省墓田感念有作呈松庵次韵…………………………………………………71 幽居写怀次前韵……………………………………………………………………………71 山庄忽枉姚德润德宣昆仲相过次前韵……………………………………………………71 山居有作……………………………………………………………………………………72 喻邻曲………………………………………………………………………………………72 甃引庄北小溪………………………………………………………………………………72 闲过城阴报德寺逢全上人话………………………………………………………………73 送阿迷周同守之任…………………………………………………………………………73 送廷佐赵千兵赴风洞关守戍作……………………………………………………………73 仲夏重游报德寺贻全上人…………………………………………………………………73 早秋行田间有作……………………………………………………………………………73 重送谈命聂生………………………………………………………………………………73 九日拜先垄因登高文林岭诸生从行潸然有作写哀………………………………………74 春日行田间望先垄有感写哀………………………………………………………………74 自城中还故居拟访竹坡遗老于黑崖雨阻不果诗以寄意…………………………………74 潘源洁哀诗…………………………………………………………………………………74 大雨中张文正兄弟携酒至…………………………………………………………………74 与诸公游西岩………………………………………………………………………………74 赠致仕姚户侯九十四蒙恩赐衣帛酒食……………………………………………………74 山庄寄松庵…………………………………………………………………………………74 晚秋宿王怀美家……………………………………………………………………………75 服阕待除书不至……………………………………………………………………………75 纪梦自责……………………………………………………………………………………75 送杨应坤翁归省丘垄后复往灌口别业……………………………………………………75 过姚上舍山庄………………………………………………………………………………75 再题城南书屋………………………………………………………………………………76 孝子姚公哀挽………………………………………………………………………………76 雨中过何孟高先生别业留题效拗体………………………………………………………76 雨中赴张济川山庄饮薄夜始归其父松庵同在……………………………………………76 冬日饮向志良山庄…………………………………………………………………………76 送张济川领戍卒赴松州……………………………………………………………………76 姚德宣请往山庄观插秧礼不可赴诗以报之………………………………………………77 姚德宣亲家作楼居成以宾旸名之有诗为贺………………………………………………77 题姚德宣宾旸楼……………………………………………………………………………77 将赴京戒守书屋者…………………………………………………………………………77 游金山寺……………………………………………………………………………………77 赴京永龄千兵宗弟送至合阳留别永龄……………………………………………………77 合阳留别永龄良佐两千兵…………………………………………………………………78 仲冬夜泊沙市忆与德宣宿别龙门因怀旧游有作…………………………………………78 戊申腊月纪异寄太守李侯…………………………………………………………………78 戊申秋寄别妻子……………………………………………………………………………78 登岳阳楼作…………………………………………………………………………………78 腊月初旬城陵几阻风雨雷电夜作恐惧有作………………………………………………78 过湖口望孤山………………………………………………………………………………78 彭泽舟中书怀………………………………………………………………………………79 己酉元日又次除夕韵在彭泽舟中作………………………………………………………79 元日自警复次前韵…………………………………………………………………………79 石谷达意稿卷之九 韵语七言律 阻风梁山入普陀寺次秦叔熙韵……………………………………………………………79 舟行入邗沟感事书怀………………………………………………………………………79 同天台徐祠部栗夫偕游时氏南园…………………………………………………………80 己酉谒选至京复除前职述怀………………………………………………………………80 登舟潞河将赴汴台连日阻风写怀寄京华诸友……………………………………………80 相者魏斗清索诗赋此予之…………………………………………………………………80 过故城与同年马太守德良叙怀作…………………………………………………………80 游徐州城南石佛寺有序……………………………………………………………………81 己酉六月自徐州溯沁赴汴梁感事…………………………………………………………81 过虞城与诸生有序…………………………………………………………………………81 复任汴台有感今昔作示耆旧………………………………………………………………81 张方伯父母挽诗……………………………………………………………………………81 诚孝堂为鲍时明赋…………………………………………………………………………82 过陆浑涧拜两程夫子祠……………………………………………………………………82 睢阳谒唐忠臣庙……………………………………………………………………………82 书唐忠臣录后………………………………………………………………………………82 华严寺阅佛经感事书怀……………………………………………………………………83 寓鸣鹿分司感今怀昔………………………………………………………………………83 同上又用杜工部至日韵……………………………………………………………………83 伏牺卦台……………………………………………………………………………………83 拜太昊陵……………………………………………………………………………………83 陪星使李员外勘地陈宋间…………………………………………………………………83 官满将西归拟寄何司寇先生在汴台作……………………………………………………84 自汴台赴浙虞城沮风书怀寄台中诸友……………………………………………………84 过宝应留别亲友姚少府……………………………………………………………………84 过宝应问姚少府故乡事……………………………………………………………………84 挽鄞川邵宪佥先生…………………………………………………………………………84 分司纪梦诗…………………………………………………………………………………84 过垚岙得永龄千兵书报故乡消息知门人秦用诚去秋作古………………………………85 送吴方伯致仕归莆中………………………………………………………………………85 张朴庵挽诗…………………………………………………………………………………85 长安春意送倪主事还朝……………………………………………………………………85 送盱江王处士旅游江湖视从弟廷光于浙臬还……………………………………………85 送于宪长得请归休诗………………………………………………………………………85 题闽海敷仁卷………………………………………………………………………………86 餐菊为曹时谦赋有序………………………………………………………………………86 浙台□□送客思乡…………………………………………………………………………86 寄友人孔尚道司训…………………………………………………………………………86 送林廷珍赴任云南便道归闽诗………………………………………………………………87 寄焦提学孟旸…………………………………………………………………………………87 世豸承恩卷为陈文用绣衣赋…………………………………………………………………87 登宝所塔寺和壁间韵…………………………………………………………………………87 石谷达意稿卷之十 韵语七言律 西湖宴别诗送吴宪长赴汳台…………………………………………………………………88 钓台次石斋陈先生韵…………………………………………………………………………88 和曹时中寅长留别韵…………………………………………………………………………88 和松窗屠老先生葬其夫人值晴诗并跋………………………………………………………89 高志轩诗并序…………………………………………………………………………………89 庚戌重九前一日………………………………………………………………………………89 庚戌重九杭州作………………………………………………………………………………90 次韵寄友人张世祯……………………………………………………………………………90 浙台送杨德澄归賨城…………………………………………………………………………90 送杨德澄归賨城问讯南庄耕叟时丧偶………………………………………………………90 璜溪雷处士哀诗………………………………………………………………………………90 辛亥十二月五日淳第初度……………………………………………………………………90 许侍御挽诗……………………………………………………………………………………91 次韵寄姚上舍大本赴选兼书所怀……………………………………………………………91 纪梦……………………………………………………………………………………………91 浙台送刘生济归黄陂…………………………………………………………………………91 送别林进卿方伯赴广东诗有序………………………………………………………………91 送吴一震通守致仕归田诗……………………………………………………………………92 壬子除夕………………………………………………………………………………………92 次壬寅韵一首…………………………………………………………………………………92 追和典庄先生辑理学续编成示子姓诗韵……………………………………………………92 追和典庄先生寄示仲子知金州诗韵…………………………………………………………93 送吴通府致仕归邻水…………………………………………………………………………93 浙江送刘惟健还賨城…………………………………………………………………………93 送太平万赞府致仕归蜀………………………………………………………………………93 次韵赠海昌世医郭孟丘………………………………………………………………………93 次韵张宪副与行医黄生………………………………………………………………………94 与行医严生……………………………………………………………………………………94 石谷达意稿卷之十一 韵语七言律 甲寅重九日病中书怀…………………………………………………………………………94 岁莫言怀………………………………………………………………………………………94 甲寅十月一日菊始萃…………………………………………………………………………94 和沈征君启南竹居唱和诗韵善盔……………………………………………………………95 甲寅除夕………………………………………………………………………………………95 浙台官舍移栽松竹梅柏杉成喜而有诗名五君咏……………………………………………95 过方岩书院次韵方石先生……………………………………………………………………96 登仰高亭………………………………………………………………………………………96 登采藻亭………………………………………………………………………………………96 登望海亭………………………………………………………………………………………96 石屋归隐卷为邵叔璋宪副赋…………………………………………………………………96 浙台与季弟淮安府教夜坐话别………………………………………………………………97 浙台纪梦送季弟赴淮安府教…………………………………………………………………97 乙卯十月九日黄白菊始盛开携酒集赏次甲寅旧韵…………………………………………97 浙台春日送别欧思孝诗次韵有序……………………………………………………………97 故唐王忠孝卷代作……………………………………………………………………………97 西湖十景送别丈上舍天禄 平湖秋水………………………………………………………………………………………98 苏堤春晓………………………………………………………………………………………98 孤山梅雪………………………………………………………………………………………98 柳浪闻莺………………………………………………………………………………………98 花港观鱼………………………………………………………………………………………98 曲院风荷………………………………………………………………………………………98 剑岭桃霞………………………………………………………………………………………98 三潭印月………………………………………………………………………………………99 两峰插云………………………………………………………………………………………99 南屏晚钟………………………………………………………………………………………99 丙辰初度前一日作……………………………………………………………………………99 丙辰初度………………………………………………………………………………………99 纪梦……………………………………………………………………………………………99 吊刘封君竹坡先生墓…………………………………………………………………………99 王太守爱敬诗…………………………………………………………………………………100 题合阳郜贰守显扬卷………………………………………………………………………… 赤水分司次王侍御明仲韵……………………………………………………………………100 层台分司次沈宪副韵…………………………………………………………………………100 调官后有作……………………………………………………………………………………100 移官贵臬有作呈同官诸君子…………………………………………………………………100 到贵阳后有作次韵……………………………………………………………………………100 迕陈宪长与予易地滇南诗次韵………………………………………………………………101 秋日偶成次明道先生韵………………………………………………………………………101 奉送绣衣黄鸣玉观风还朝……………………………………………………………………101 求我轩为黄大参赋并序………………………………………………………………………102 石谷达意稿卷之十二 韵语七言律 奉送张方伯世安考绩趍朝诗…………………………………………………………………103 戊午贵阳春旱祈雨有作献诸神因呈同官……………………………………………………103 戊午重阳前效乙卯在浙台足宋人诗句作……………………………………………………103 贵台戊午九日有感寄所怀……………………………………………………………………103 贵竹端午前四日感遇次前韵…………………………………………………………………104 浙台乙卯十月一日菊始华……………………………………………………………………104 和张侍御格苗诗韵……………………………………………………………………………104 送黄大参述职上京诗…………………………………………………………………………104 过温汤峡浴温泉怀古有序……………………………………………………………………104 罢官山与荐子辈读书作………………………………………………………………………105 送吴千兵邦辅领戍卒赴小河驿次韵…………………………………………………………105 示岳池谈命刘翰翔诗并序……………………………………………………………………105 送王时重旅游还锦城诗………………………………………………………………………105 重阳节近有感足宋人诗………………………………………………………………………106 九日至又次前韵三首…………………………………………………………………………106 送甘生柱刘生儒孔生彦禧归邻水省觐………………………………………………………107 送张廷器知卫赴临羌…………………………………………………………………………107 邓少府固辞乐隐次韵王太守…………………………………………………………………107 游张仕吉山庄…………………………………………………………………………………107 游越山龙泉寺有作……………………………………………………………………………107 奉和松庵牡丹诗韵有序………………………………………………………………………107 哭济川张指挥有序……………………………………………………………………………108 挽邓兵马封君诗………………………………………………………………………………108 寄淮教舍弟壬戌二月…………………………………………………………………………108 五言排律 陪郡侯及张挥使诸公游西岩寺次韵…………………………………………………………109 七言排律 挽丘方伯十八韵………………………………………………………………………………109 挽故赠都御史余公司马父……………………………………………………………………109 挽张太仆………………………………………………………………………………………110 哭德润姚先生廿七韵…………………………………………………………………………110 王少参挽诗其子肆堂丁□□士………………………………………………………………111 石谷达意稿卷之十三 序一 送尹大尹改任宕渠序…………………………………………………………………………112 送王君某赴广安州幕序………………………………………………………………………113 送王伯顒序……………………………………………………………………………………114 赠陈医士序……………………………………………………………………………………115 岁寒三友图序…………………………………………………………………………………116 送秦莲幕之任枝江序…………………………………………………………………………117 送毕节驿丞何文伯序…………………………………………………………………………118 金台别意图诗序………………………………………………………………………………119 送尹君时勉考绩之京序………………………………………………………………………120 河南乡试录序…………………………………………………………………………………122 石谷达意稿卷之十四 序二 送方伯何公赴湖广序…………………………………………………………………………123 送宪副周公可大之任蜀台序…………………………………………………………………124 重刊为政要规序………………………………………………………………………………126 送杨公文渊升都宪序…………………………………………………………………………127 送大参顾安道致政归养序……………………………………………………………………128 赠都宪徐公序…………………………………………………………………………………130 义官郭君仲宏挽诗序…………………………………………………………………………131 寿姚母陈孺人九十诗序………………………………………………………………………132 石谷达意稿卷之十五 序三 兰阳县志序……………………………………………………………………………………134 庆寿图序………………………………………………………………………………………135 祈祷感应诗序…………………………………………………………………………………136 秀屏别意图诗序………………………………………………………………………………137 顺庆府志序……………………………………………………………………………………139 赠沙廷王郎中使节归宁诗序…………………………………………………………………140 知归诗卷序……………………………………………………………………………………141 河南乡试录序…………………………………………………………………………………143 河南乡试录后序………………………………………………………………………………145 石谷达意稿卷之十六 序四 汴城盛集送别诗序……………………………………………………………………………146 送饶均舜卿归进贤序…………………………………………………………………………148 送宪长吴公之任河南序………………………………………………………………………149 送吴宪长之任汴台序…………………………………………………………………………151 西湖宴别图诗序………………………………………………………………………………152 林质斋挽诗序…………………………………………………………………………………153 浙江乡试录序…………………………………………………………………………………155 浙江乡试录后序………………………………………………………………………………157 石谷达意稿卷之十七 序五 浙亳别意诗序…………………………………………………………………………………158 归田清乐园诗序………………………………………………………………………………160 送少参黄公汝器赴云南序……………………………………………………………………161 二卿祠录序……………………………………………………………………………………163 送都御史刘公时雍总理河事序………………………………………………………………164 使浙还朝诗序…………………………………………………………………………………166 澹庵家范序……………………………………………………………………………………167 送冬官王君伯举还朝诗序……………………………………………………………………168 石谷达意稿卷之十八 序六 湖山庆寿图诗序………………………………………………………………………………170 太淑人江母陆氏庆八十寿诗序………………………………………………………………171 湖山别意图诗序………………………………………………………………………………172 西湖别意图诗序………………………………………………………………………………174 湖山别意图诗序………………………………………………………………………………175 庆张母太宜人荣寿序…………………………………………………………………………176 吴山送别诗序…………………………………………………………………………………178 方洲先生文集序………………………………………………………………………………179 石谷达意稿卷之十九 序七 送方伯周公瑞之任河南序……………………………………………………………………181 庆张母太淑人冯氏八十寿图诗序……………………………………………………………183 重修雷氏族谱序代作…………………………………………………………………………184 故都谏成君廷秀挽诗序………………………………………………………………………186 浙江乡试录序…………………………………………………………………………………187 西湖别意图诗序………………………………………………………………………………189 西湖十景图赠别诗序…………………………………………………………………………190 重刊《唐鉴》序………………………………………………………………………………192 石谷达意稿卷之二十 序八 王太守爱敬诗册序……………………………………………………………………………194 陈宪长赴滇南诗序……………………………………………………………………………195 云贵乡试录序…………………………………………………………………………………196 寿刘母太淑人黄氏九十诗序…………………………………………………………………198 观风还朝序……………………………………………………………………………………199 寿致事大总戎王公七十序……………………………………………………………………201 贵竹平夷诗序…………………………………………………………………………………202 赠里正欧君德卿序……………………………………………………………………………204 寿姚少府德重翁七十二岁诗序………………………………………………………………205 寿南庄耕叟姚德宣翁七十八诗序……………………………………………………………206 石谷达意稿卷之二十一 记一 周氏先考茔域图记……………………………………………………………………………208 余庆堂记………………………………………………………………………………………209 汤阴县儒学重修号舍记………………………………………………………………………210 圣德昭应记戊戌代作…………………………………………………………………………212 龙门渡浮桥记…………………………………………………………………………………214 甘棠书院记……………………………………………………………………………………216 渠县重修琅琊四桥记…………………………………………………………………………218 重修圣果寺碑记………………………………………………………………………………219 石谷达意稿卷之二十二 记二 金山寺记………………………………………………………………………………………221 重修双流县尹孔侯生祠记代作………………………………………………………………222 观澜堂记戊申…………………………………………………………………………………224 作达县城西北门记……………………………………………………………………………225 广安州石城记…………………………………………………………………………………227 友善轩记………………………………………………………………………………………229 悦亲堂记………………………………………………………………………………………230 荣节堂记………………………………………………………………………………………232 石谷达意稿卷之二十三 记三 同心堂记………………………………………………………………………………………233 宜晚堂记………………………………………………………………………………………235 杭州府儒学复建尊经阁记……………………………………………………………………237 衢州府西安县儒学大成殿重修记……………………………………………………………238 严州府儒学夫子庙重修记……………………………………………………………………240 寿椿堂记………………………………………………………………………………………242 着存堂记………………………………………………………………………………………244 是闲堂记………………………………………………………………………………………245 佚庵记…………………………………………………………………………………………246 岳池县大智光寺重兴记………………………………………………………………………247 石谷达意稿卷之二十四 碑记 张氏祖茔之碑…………………………………………………………………………………249 平西夷碑………………………………………………………………………………………251 河南按察司续修碑记…………………………………………………………………………253 千户侯刘诚之德政碑记………………………………………………………………………254 贵州都指挥使司题名碑记……………………………………………………………………256 神道碑 明故中宪大夫四川按察司副使黄公神道碑铭………………………………………………257 墓表 姚母陈孺人墓表………………………………………………………………………………260 皇明武德将军徐州左卫后所千户刘公墓表…………………………………………………262 石谷达意稿卷之二十五 墓志铭 明故鄠县教谕梅菴姚先生墓志铭……………………………………………………………264 明故文林郎荆州府推官潘公源洁墓志铭……………………………………………………265 皇明义官姚德宣妻赵氏墓志铭………………………………………………………………267 明故封文林郎监察御史徐公墓志铭…………………………………………………………268 明故文林郎监察御史徐公墓志铭……………………………………………………………270 显考封文林郎大理寺右寺右评事府君吴公墓记……………………………………………272 明故文林郎永寿县知县越君墓志铭…………………………………………………………273 皇明故永州府通判潘公暨孺人辛氏合葬墓志铭……………………………………………275 石谷达意稿卷之二十六 字说 辛用中兄弟字说………………………………………………………………………………276 彭谦益之字说…………………………………………………………………………………277 邓君邦奇名字说………………………………………………………………………………279 刘惟健名字叙…………………………………………………………………………………280 王元臣敬夫名字说……………………………………………………………………………281 宋光德充字说…………………………………………………………………………………282 清河梁浒朝宗字说……………………………………………………………………………283 陈镛字仲宣说…………………………………………………………………………………284 姚君本立字大中说……………………………………………………………………………285 石谷达意稿卷之二十七 铭 一要堂铭………………………………………………………………………………………287 俨若思堂铭……………………………………………………………………………………287 敬斋铭…………………………………………………………………………………………287 义斋铭…………………………………………………………………………………………287 静斋铭…………………………………………………………………………………………287 虚斋铭…………………………………………………………………………………………287 动斋铭…………………………………………………………………………………………288 直斋铭…………………………………………………………………………………………288 明斋铭…………………………………………………………………………………………288 通斋铭…………………………………………………………………………………………288 公斋铭…………………………………………………………………………………………288 溥斋铭…………………………………………………………………………………………288 赞 苏弘谦画像赞…………………………………………………………………………………288 苏母写容赞……………………………………………………………………………………289 友山先生小像赞并序…………………………………………………………………………289 刘处士并妻遗像赞……………………………………………………………………………289 封羽林卫经历竹坡刘东之像赞………………………………………………………………290 赠孺人苟氏遗像赞……………………………………………………………………………290 竹坡继室余孺人像赞…………………………………………………………………………290 妻弟欧曰孝画像赞……………………………………………………………………………290 老妻写容赞……………………………………………………………………………………291 引 忠孝卷求诗引代作……………………………………………………………………………291 石谷达意稿卷之二十八 祭师文…………………………………………………………………………………………292 祭姚先生文……………………………………………………………………………………292 祭杨文懿公文…………………………………………………………………………………293 祭肃愍于公文…………………………………………………………………………………293 祭东海文………………………………………………………………………………………294 祭姚孺人赵氏文………………………………………………………………………………294 祭封春坊谕德谢先生文………………………………………………………………………295 祭俞宪副文……………………………………………………………………………………295 祭程母太夫人某氏文…………………………………………………………………………296 祭唐都宪文……………………………………………………………………………………296 祭沈母某氏文…………………………………………………………………………………296 祭封文林郎监察御史杨公文…………………………………………………………………297 祭于肃愍公文代作……………………………………………………………………………298 祭曹母张孺人文………………………………………………………………………………298 祭王廷光佥宪文………………………………………………………………………………299 祭邓文明通判文………………………………………………………………………………299 致仕后祭墓文…………………………………………………………………………………300 石谷达意稿卷之二十九 题跋 书龙台寺许守留题诗并李司训记后…………………………………………………………300 书东普无济嗣临济二十五世续灯状后………………………………………………………302 书时生家藏解学士墨迹后……………………………………………………………………302 叙心诗后………………………………………………………………………………………303 书赏雪诗后……………………………………………………………………………………303 睢阳读《唐忠臣录》书其后…………………………………………………………………304 书高氏族谱后…………………………………………………………………………………305 书钱唐吴氏族谱后……………………………………………………………………………305 跋李氏家谱后…………………………………………………………………………………306 跋范文正陈忠肃二书后………………………………………………………………………307 题如获拱璧卷…………………………………………………………………………………307 跋甘棠书院堂斋铭后…………………………………………………………………………308 跋荆门杂录后…………………………………………………………………………………309 石谷达意稿卷之三十 书 与李挥使书丁未………………………………………………………………………………310 谢郭太守书……………………………………………………………………………………310 与郭太守书己酉………………………………………………………………………………311 上吴廷尉书……………………………………………………………………………………311 上洛阳刘先生书………………………………………………………………………………312 寄夷陵陈太守书………………………………………………………………………………313 与徐太守亲家书书……………………………………………………………………………313 复王思献内翰书………………………………………………………………………………314 与任像之太守书………………………………………………………………………………314 答沈宪副书……………………………………………………………………………………315 与云南陈方伯书………………………………………………………………………………315 与高都宪书……………………………………………………………………………………315 与吴廷尉书……………………………………………………………………………………316 谢陈都宪书……………………………………………………………………………………316 与马方伯书书…………………………………………………………………………………317 谢熊方伯暦……………………………………………………………………………………317 与涂太守书……………………………………………………………………………………317 复宋太守书……………………………………………………………………………………318 与隣水甘经卫书………………………………………………………………………………318 石谷达意稿卷之三十一 奏疏 河南等处提刑按察司佥事臣吴伯通谨奏为陈言学政事……………………………………319 浙江等处提刑按察司副使臣吴伯通谨奏为陈情乞恩休致事………………………………325 石谷达意稿卷三十二 公移 河南提督学校条约……………………………………………………………………………326 钦差提督学校浙江等处提刑按察司副使吴为崇祀乡贤以励风俗事………………………331 石谷达意稿卷之三十三 策问二十七道…………………………………………………………………………………334 石谷达意稿卷之三十四 策问五十一篇…………………………………………………………………………………344 书先公达意稿后………………………………………………………………………………353  自赞 仁之居廓然，义之路坦然。 此天之所以与我者，与圣贤而同然。 虽予足之履有未遍也，而其目之睹已了然。 惟之死而心亦靡它，又能无适而不皆然。 则位虽止乎三品，而寿亦拘乎百年，兹生也庶乎真不徒然。 【注】⑴廓然，形容空旷寂静的样子。⑵坦然，心安。⑶同然，相同。⑷了然，清楚。⑸靡它，《诗·鄘风·柏舟》：“之死矢靡它。”即至死没有二心。⑹无适，到处。⑺皆然，都是这样。⑻庶乎，差不多。⑼徒然，白白地。 序 《达意稿》者，石谷先生宪使吴公之作也。公膺(yīng)间气而出，逾弱冠魁《易》于乡。继登进士，官辇(niǎn)下，流誉甚隆。一时士习咸师承之。城虽不及见，仰止弥切。 正德甲戌(1514)冬，获守广安，公殁(mò)已十三年矣，亟(jí)求遗稿读之，实公嗣子荐编录成者。因叹公所养深粹，所发闳(hóng)正，一切“性命”“道德”之文也，岂操觚(gū)染翰者所能耶?爰(yuán)谋锓(qǐn)梓以传四方，庸致景行(háng)之私，若夫阐微发蕴以倡天下之倾向歆慕，谨俟(sì)当代之宗工巨笔云。正德十一年岁次丙子(1516)孟冬朔旦 知广安州事 新安 汪城 识 【注】⑴宪使，御史台或都察院的官员，可奉旨监察或外巡。⑵膺，接受，承当。⑶间气，上应星象，禀天地特殊之气。⑷弱冠，古代男子,年至二十,便要在宗庙中行加冠的礼数。⑸魁，为首的，居第一位的。⑹登进士，考中进士。⑺流誉，传播的声誉。⑻士习，士大夫的风气。⑼城，作者汪城自称。⑽仰止，仰慕。⑾嗣子，嫡长子。⑿深粹，深厚纯粹。⒀闳正，宏大而合于道理。⒁操觚染翰，写作。⒂爰，于是。⒃锓梓，刻板印刷。⒄景行，景仰。⒅若夫，至于。⒆阐微发蕴，阐明并发挥精深的含义。⒇倾向歆慕，信赖羡慕。宗工，宗师。 石谷达意稿卷之一 韵语四言 广安 吴伯通原明 着 莲山风木为林恒肃赋 莲山之侧，维松伊柏。飘风发发，维叶槭槭(qì qì)。子之戚矣，曷(hé)维其极。 莲山之隅(yú)，其楸(qiū)其椅(yī)。飘风凄凄，维叶离离。子之悲矣，曷维其涯。 山嵸巃(zǒng lóng)兮，维木落只。风萧索兮，彼行恻只。父奚逝兮，若堂其封。子之糓(gǔ)矣，终养焉从。 山硉兀(lù wù)兮，维木脱只。风萧瑟兮，彼行怛(dá)只。母奚逝兮，若堂其宅。子之试矣，终养焉获(huò)。 《莲山风木》四章，二章章六句，二章章八句。 【注释】飘风:同“飙风”。发发:读如“拨拨”,风声。槭槭，象声词。风吹叶动声。戚，忧愁，悲哀。凄凄，形容寒凉或形容悲伤凄凉。离离:盛多貌、浓密貌。嵸巃，形容山势高峻。恻:悲伤。奚:疑问词，为何，如何。糓:古同"谷"。硉兀:硉矹，高耸;突出。怛:忧伤，悲苦。获: 得到。 寿章太仆诗有序 竹苞寿章，用辉先生也。先生家会稽(kuài jī)，发身进士科，致位行太仆亚卿。年甫逾(yú)耆(qí)即引而退，盖知止足远殆辱者也。性雅爱竹，种之既蕃(fán)，治庄其间以居，遂以自号，人因比德焉。今岁壬寅(rén yín)，归几十年矣，始及老。而传十有二月之晦前一日乃其诞辰也，其高第弟子胡君廷慎，盖其门之南容也。适副汴台，回瞻禹穴，怅不及门举一觞(shāng)为先生寿，作诗寓归，以申己意，遍引同列和之，余亦在末，故作是诗，其取于竹，盖亦诗六义之赋而比耳。 竹之苞兮，在庄之东，雨露瀼(ráng)兮，菀(wǎn)其葱葱。君子归止，于焉从容。宅仁之宫，寿俶(chù)有穷。 竹之苞兮，在庄之南。烟云蔼(ǎi)兮，苍苍如蓝。君子归止，于焉盘桓。由礼之门，寿靡(mí)有患。 竹之苞兮，在庄之西。风月交兮，菀其猗(yī)猗。君子归止，于焉栖迟。义路来之，寿岂无期(之往也)。 竹之苞兮，在庄之北。霜雪繁兮，青青如箦(zé)。君子归止，于焉栖息。智鉴昭晰，寿岂无斁(yì)。 《竹苞》四章章八句。 【注释】苞:茂盛。竹苞:松竹繁茂，比喻家门兴盛。也用于祝人新屋落成。会稽，古地名，绍兴的别称。甫:刚刚，才。逾:同"逾"，越过、超过。耆:六十岁曰耆。蕃:茂盛、蕃茂或繁多。岁:年。晦:阴历每月的最后一天。南容:即 南宫括，孔子的学生。回瞻:回望。禹穴:相传为夏禹的葬地。在今浙江省绍兴之会稽山。觞:向人敬酒。寓暂居之舍。申 陈述，说明。瀼:(露水)多。菀:茂盛的样子。俶:善。蔼:古同"霭"，云气。靡:无;没有。猗猗(美盛的样子;柔美的样子。箦，竹编床席。斁厌倦;懈怠。 拜姚孝子墓诗有序 化龙拜孝子姚公孺人陈氏墓而作也。孝子之孙妇，先君之孙女也。室家婚姻之契，祖孙父子世相好焉。余远游于外，及奔先君丧以归，则孝子墓木拱矣。孺人亦新逝。余犹及抚柩以奠，哭之恸(tòng)。未几，先母亦弃诸孤矣。呜呼痛哉!呜呼痛哉!盖尝拜诸墓，感念今昔，俯仰山川，不胜摧陨，泄情乎辞。 节彼化龙，在渠(水名)之澳。维水泱泱，维山矗矗(chù chù)。邦之彦兮，兹焉藏玉。水远山长，允矣佳卜。我游舍舟，爰陟(zhì)其麓(lù)。于以荐之，采苹于谷。峻岭在前，鹤飞不复(前有白鹤岭)。俯仰乾坤，有泪如注。念我先人，于公是故。 节彼化龙，在渠之浔。青山峨峨，渌(lù)水沉沉。邦之媛兮，此焉藏簪(zān)。展也佳城，山高水深。我行舍策，爰入其林。于以奠之，溉(gài)藻于鑴(xī)。危峰在左，猊(ní)蹲迄今。俯仰天地，有涕如涔(cén)。念我先慈，有酒同斟(zhēn)。 《化龙》二章章十有八句。 【注释】孺人:古时称大夫的妻子，也用对妇人的尊称。拱:两手合围，常用来表达树木的粗细。恸:极其悲痛。摧陨:悲伤。澳:海边弯曲可以停船的地方。泱泱:指水流的声音很大;形容深远广大的样子。矗矗:高峻貌 重叠貌。彦:贤士，才德出众的人。陟:登高。麓山脚下。浔:水边。渌水:清澈的水。溉:浇灌，洗涤。鑴:大盆，鼎一类的大镬。猊: 也称”狻猊”，即狮子。涔: 形容汗、泪、水等不断地流下 先慈: 亡母。 归乐 《归乐》，寿沙廷玉父母也。廷玉以名进士为户部郎中，奉命督漕江淮，事竣，将便道过家，以宁二亲，余为作此诗以贺焉。诗曰： 南荣有椿，北堂有萱。同荣于莫，雨露之恩。维栽斯培，邦家之尊(二亲皆已受封)。 南园有梓，北墉(yōng)有桑。于莫同荣，雨露之瀼。维荫侯旬，邦家之光。 归兮乐兮，锦衣彩衣。匪弄其雏，酌醑(zhuó xǔ)扬巵(zhī)。匪儿其啼，遂歌矢诗。父母其怡，眉寿无期。 《归乐》三章，二章章六句，一章章八句。 【注释】椿: 指父亲。萱:指母亲。南荣 : 南檐，南面的屋檐。荣，飞檐。邦家:国家。梓:梓树，桑梓为故里。墉:城墙，高墙。酌醑 :饮美酒。巵: 同"卮"，指一种古代酒器。眉寿: 长寿。 鸿雁 《鸿雁》为许清氏伯仲作也。清兄弟四人，白首同居，辑睦无间言，君子贤之重，以四言诗五章为世劝焉。 鸿雁于飞，秩秩其行。于令兄弟，白首同堂。和气盎如，矧(shěn)阋(xì)于墻。 鸿雁于飞，邕邕(yōng)其声。于令兄弟，白首同铛(chēng)。间言蔑如，匪维匪争。 鸿雁于宿，遵彼汀沙。于令兄弟，宜其室家。 鸿雁于食，依彼菰蒲(ɡū pú)。于令兄弟，乐尔妻孥(nú)。 室家宜矣，父母怡矣。妻孥乐矣，闾(lǘ)里傚矣。 《鸿雁》五章，二章章六句，三章章四句。 【注释】辑睦: 和睦。秩秩: 有条理，不混乱的样子。矧: 况且。䦧:争吵。邕: 古同"雍"，和睦，和谐。铛: 做菜用的平底浅锅。蔑如: 微细;没有什么了不起。汀沙: 沙洲。菰蒲: 指湖泽。孥: 指妻子和儿女。闾里: 邻里。傚: 同“效”。模仿，仿效。 徐州马廷震，乡进士，父母哀词 哀兰 兰之生兮，猗猗幽谷。伊谁植之，于泮(pàn)之澳。雨露瀼兮，有艳其绿。池清且芳，青衿(jīn)维服。 兰之茂兮，晔晔(yè yè)深林。伊谁莳(shí)之，于泮之浔。风露泛兮，有馥(fù)其馨。池清且芳，矧伊子衿。 噫!子之秀兮，允矣王香。谁采而贡，陨(yǔn)于秋霜。我行四海，陟(zhì)徐之冈。绿华歇矣，紫芽重芳。嗟彼菉葹(lù shī)，纷彼周行(háng)。 噫!子之英兮，展也王庭。谁采而献，秋霜以零。我行万里，步徐之垧(jiōnɡ)。清芬远矣，绿叶重馨。嗟彼萧艾，百室其盈。 《哀兰》四章，二章章八句，二章章十句。 【注释】泮: 通"畔"。岸;水边。晔晔:灿烂光明的样子。亦形容才华外露。莳: 移植、栽种。馥:香气。陟:登高。菉葹:野草。周行:大路。王庭: 朝廷。 哀萱 萱兮在背，亦金其华。天之笃之，雨露方加。子之忧矣，曷维其涯。 萱兮在堂，载绿其叶。天之培之，雨露其浥(yì)。子之戚矣，曷维其极。 朝兮见萱，侧如其恭。北堂空只，曷睹其容。 夕兮见萱，怆焉其钦。北堂虚只，曷聆其音。 《哀萱》四章，二章章六句，二章章四句。 【注释】 有萱 寿张母太宜人，蓝氏也，宪使应奎(kuí)张公家食时，尝筑堂以事其父母，而树椿于荣，树萱于背，□以祈亲之年而忘其忧焉。及官于汳(biàn)，父封郎中君，已殁，母太宜人尝就养官所，未几而归。今年登八袠(zhì)，六月廿(niàn)有五日，其初度也。使君限于职守，不获跻堂献酒，以介眉寿，其心念焉不能已，爰绘其情事于绢素，名曰“寿萱堂图”，请诸寮友之能言者，诗而序之。驰使捧归，至期献且享焉，以为太宜人寿。其同年友川北吴伯通适来佥(qiān)臬事，读其文而嘉之，为此诗以申道其情焉。 有萱在背，展也幽葩。天之笃之，雨露斯加。载金其华，乐只宜人。德柔以嘉，眉寿无涯。 惟背有萱，幽芳之杰。天之培之，雨露斯浥。载绿其叶，乐只宜人。柔嘉其德，眉寿无极。 宜人有忧，见萱则忘。子也事国，之宪之纲。初度届兮，在天一方。陟屺(qǐ)以望，心焉永伤。 爰绘之图，载申之章。爰驰之使，载荐之觞。遂歌以侑(yòu)，矢诗于堂。母氏庶几，洵宁以康。允寿而臧(zāng)，子萱永芳。 《有萱》四章，三章章八句，一章章十句。 【注释】 湖山庆寿图诗 浙之永矣，汉与俱长。君子有酒，江水泱泱。称彼瑶觞，以奉亲尝。以祈黄耇(gǒu)，黄耇无疆。于嗟无疆，匪直也江(叶刚)。 湖之广矣，龙惊同瀜( róng)。君子有酒，泽水溶溶。酌彼兕觥(sì gōng)，以悦亲容。以介眉寿，眉寿无穷。于嗟无穷，匪泽也翁。 南有高峰，维砠(jū)崇崇。岭倚乔松，鹤栖其桻(fēng) (木末也)。三寿谁同，公兮与终。 高峰在北，岩岩维石。椒有贞柏，鹤巢其格(故高养□也)。三寿谁四，公兮与益。 《湖山》四章，二章章十句，二章章六句。 【注释】 沈封君夫妻哀诗 伤兰 兰在在畹，露斯瀼瀼。清风泛兮，邦家之芳。绿华未改，忽陨于霜。君子见之，胡不永伤。嗟彼薋葹，纷彼高冈。 《伤兰》一章八句 伤蕙 蕙在在畮，露斯湛湛(叶沉)。清风扬兮，闾里之馨(叶歆)。绿叶方老，秋霜以零。君子见之，泪胡不淋。嗟彼萧艾，百室其盈(叶淫)。 《伤蕙》一章八句 山泉寿刘母太淑人黄氏九十 维南有山，㠐㠐其峦。云生自石，则雨于原。稶稶我黍，秀实以繁。淑人君子，厥德静安，吁嗟山兮。 维南有泉，渊渊其源。云兴自泽，则雨于田。芃芃我褚，宝繁有年。淑人君子，其心塞渊，吁嗟泉兮。 山之寂矣，有美斯含。泉之冽矣，有泽斯涵。不震不崩，不溢不干。三寿为朋，于万斯年。 《山泉》三章，二章章九句，一章八句。 有山寿石屋周先生七十 维南有山，其麓维松。有鹤如翁，时鸣其桻。惟鹤不老，维松不冬。维山不崩，维先生有道。三寿作朋。叶芃 维东有川，其涯维莲。有龟如钱，时游其盘。叶维龟不老，维莲不荐。维川不堙，叶维先生有德。三寿齐年。 玩莲龟兮川涯，友松兮山陲。登高有赋，临流有诗。有德有言，可久可师。山川炳灵，不朽在兹。惟子惟孙，勿替引之。 《南山》三章，二章章九句，一章十句。 嘉禾瑞麦诗 嘉禾 萋萋禾苗，在彼东阡。有黍有粟，灵雨膏焉。益之霢霂，稼滋蕃鲜。一茎三穗，兹岂偶然。父老佥粤，我尹仁贤。尹不自居，归功于天。和德于上，吾皇惟干。臣则坤道，代终无愆。卓哉令尹，君子谦谦。我昔持节，宛洛十年。作人无效，永负鱼鸢。披图感愧，旱麓之篇。安得嘉谷，于牣三川。(伊洛河也，赋而比也) 《嘉禾》一章二十有六句 【注释】霢霂，mài mù，是汉语词汇，意思指的是小雨。 秀麦 芃芃麦苗，在彼东菑。有来有牟，同云覆之。阴雨膏润，霢霂如丝。翘翘盈垄，一干三岐。民睹此瑞，欢集庞眉。跻彼公庭，走谢民师(守令民之师帅也)。令尹若粤，坤受干施。明明天子，和德昭兹(叶哉)。孤臣无似，愧尔民辞。我昔握节，为宛监司。致和无能，民由我饥。披图赧然，起我遐思。安得农亩，秀麦繁滋。(赋而比也) 《秀麦》一章二十有六句 天地万物与吾一体也，故人之言行感通，如向斯应，此可以见天人之果无二理也。昔唐叔得嘉禾，献于成王，王命归禾于周公，君臣由是和同，此周公感德之所感召也。汉去古未远，斯理犹有能躬行之者，见于传记。若渔阳秀麦之祥，中牟驯雉之异。此皆天地之和，草木鸟兽之瑞感之，而通理之必然也。故程子着论，即卜筮之能应，祭祀之能享，以明其理之一。而朱子发策，则谓汉循吏之事皆其躬行之笃，感之而通，行之而化者，皆至论也。宋人陈埙疾世之怠于为善者众，而思启发之，则曰：“取士于三代之上，唯恐其好名。取士于三代之下，唯恐其不好名。”其言虽激，而感慨之意则深矣。今宋君尹新野未三年，而嘉禾秀麦洊生焉，士林岂无以为好名者乎?埙虽有激，而言意亦有以也。昔屈原作《离骚》，以香草喻君子，亦《诗》六义之比也。余谓嘉禾秀麦，和气所钟，世不常有者也。其亦贤人君子之不常有于世乎?有之则同胞吾与辛矣。于宋尹嘉禾秀麦之卷读之，深有感于贤人君子之不常有，于世情见乎诗。读余言者，亦必有同余之怀者焉。 石谷达意稿卷一终 石谷达意稿卷之二 韵语五言古 宝制轩为阮中节教读赋己丑作 人知宝明珠，谁知宝好书。明珠出大海，求之极艰虞。 好书出翰苑，播之遍寰区。得珠秪益富，劬习乃成儒。 为富多不仁，不仁恶攸潴。为儒多令名，令名德之舆。 不见石与邓，末路皆亡躯。不见董与贾，百世同驰誉。 宝书一何知，宝珠一何愚。况君所宝书，典坟与同符。 烈烈圣朝制，洋洋圣祖谟。大哉天地心，万物均涵濡。 放勋久徂落，懿训尚昭敷。俗吏迷先务，学舍成荒墟。 虚名存饩羊，末学攻皮肤。良深哀自暴，孰与诛凡夫。 纲常日以斁，风俗渐趋污。衣冠昧民义，颅趾半浮屠。 独醒众醉中，感叹成欷歔。多君吾邦彦，读书味道苏。 隐居尚求志，名利厌奔趍。师模表郡社，行义重乡闾。 腹中富文史，门下盛生徒。化源力疏沦，蒙寇利殱祛。 匪惟占毕伸，岂直订鲁鱼。钦承圣祖训，讲诵编长舒。 信之若蓍蔡，重之逾璠璵。青衿时请益，亹亹忘勤劬。 六经表里言，三编臣民模。条分与缕析，底蕴悉抒摅。 所愿吾同胞，相携出覆盂。大书褐存省，华扁昭庭除。 我来登君堂，剧饮遂成酺。抚事增旧怀，对君发长吁。 古人不可见，今人谁起予。 棣萼怀春为莆田林恒肃赋 维南有棠棣，结根闽山原。连枝异凡木，资始乾坤元。 大枝日已长，密叶日已蕃。小枝尚拱把，苦缠风霜繁。 岁寒赖同气，保合能相存。朅来秀华萼，腾芳起丘樊。 清阴已被物，佳馥飘金门。同生有荣悴，感激恒含恩。 永言天叙重，此意一何敦。嗟彼邺城荳，其生本同根。 方荣见猜忌，相煎何太烦。以兹慨物理，可以喻弟昆。 有飞如鸿雁，有鸣如箎埙。于嗟阋墙者，冥躁真鱼豚。 良心久沦丧，此理与谁论。勉哉念天显，终身不可谖。 送陈进士良显宰西华分韵得后字 长文陈氏良，才美信希偶。文章挂腹肠，锦绣为心口。 登名甲科前，接武季方后。天子重亲民，百里符新剖。 墨绶照青春，乐只民父母。诵诗三百篇，为政复何有。 我忝交季方，同年情更厚。临别谊赠言，两端为君㸸。 古人立德业，可木亦可久。经纶出有源，活水塘半亩。 末流道术隐，万事皆成苟。滔滔捷径趍，落落盘珠走。 大路日榛芜，迂远谁复取。缅怀卓鲁董，名出汉庭右。 流芳贲简编，千载垂不朽。今子踵其职，尚思与之友。 君子志光大，攸征戒中垢。惟明生于公，愿言慎私狃。 惟威生于廉，愿言防利诱。岁寒霜雪余，卓卓见操守。 当令风俗淳，再睹民财阜。所立苟若斯，上下庶无负。 都门十月交，北风悴衰柳。枯条不可折，饮子杯中酒。 于今循良更，多起司绳紏。飞凫何当还，亲朋日翘首。 或问立志难(三首，读语类约本语而成者) 彻上与彻下，只是一个敬。人心刚健时，物欲自退听。 身心要持守，道理须研究。是非知好恶，好色与恶臭。 机刚如转枢，上达亦何有。 撑船须用篙，吃饭须用匙。何事匪心作，此心当敬持。 正心(一首) 孔子畏匡人，文王囚羑里。死生迫在前，坦若寻常事。 问之何独然，理明心水止。所以大学教，工自格物始。 维兹梦觉关，凡圣判于此。诚意而正心，上达去迤逦。 当忧或当惧，一过亦无累。 立志 学莫先立志，圣以为标准。念虑贵勿忘，工夫日富紧。 是身兹眇然，何与天地并。只缘万物备，求复自须猛。 临事与观书，此意长冏冏。若初无是心，因循度光景。 昔云性善者，每每称尧舜。三复师至言，令人发深省。 题宗室古麒麟图 圣人出御极，王道荡八垠。一元酿太和，万汇沐至仁。 天地不爱宝，山川乃效珎。储精产仁兽，厥名曰麒麟。 有趾不以踶，在郊百草新。有定不以抵，在薮百兽臣。 有角不以触，在野百虫甡。惟兹非常瑞，匪德曷克臻。 伊昔周西伯，正心修厥身。关睢化自家，渐被江漠濆。 公子及公姓，公族皆振振。麟兮时未出，人以此即真。 歌咏形诸诗，叹嗟辞更频。熏蒸建成康，肌髓皆浃渝。 一世如一家，一家如一人。雍雍礼乐作，平平道义遵。 终令四灵至，卒致四夷宾。周纲一以頺，王泽日以泯。 鲁狩虽尝获，惜哉出非辰。踣蹄伤玄圣，涕泣空悲辛。 汉庭亦重睹，歌颂纷谵谆。稽治已杂霸，考德矧非纯。 有麟未为祥，安足与周伦。寥寥晋唐来，地丑德亦均。 上非尧舜君，下鲜文武民。此兽遂绝迹，狡黠多枭㕙。 天道循环然，宋兴德差醇。真儒实兹瑞，濂洛并关闽。 猾夏哀胡元，腥臊过狂秦。斯人胥夷狄，中原漭荆榛。 天心久已厌，笃生皇祖神。乾坤揭再造，挽干回洪钧。 拨乱反之正，拯溺享其屯。如长夜复旦，如大冬复春。 化同上下流，举世归陶甄。左衽正衣裳，疲民息吟呻。 人纪聿肇修，风俗仍还淳。而况王子孙，派属天潢亲。 既睦俊德中，仁厚于周邻。吁嗟是乃麟，何必身如麕。 披图见形似，正容肃冠绅。裁诗继麟趾，深愧效眉颦。 观风或有采，持以献枫宸。 陈都宪公中谗被谪奉慰以言 达人无外累，至乐得天真。富贵倘来物，弃之若埃尘。 险艰时适然，焉足惊心神。乃知仗忠信，随地可容身。 岂复陋居夷，戚戚恋要津。唯天生贤哲，为民心孔仁。 云胡自好者，邈若越与秦。寥寥宿昼后，千载见斯人。 鄙夫醉高谊，感激成吟呻。已深吾道叹，更侧同胞屯。 愿天眷明主，遄为起诚臣。作诗劝加飱，往哉当自珍。 观龙门渡浮桥 早晚常渡江，待舟龙门口。坐观往来者，叹滞畏濡首。 造舟今有梁，坦途任奔走。推行天地心，允矣资贤守。 画菜为成上人赋二首 厚味纷朵颐，此根谁咬得。僧家食为常，性定应无感。 至味唯淡薄，人皆爱鲜浓。此根僧咬惯，端足愧章缝。 吴永龄千户许载酒请州佐秦侯及诸友游西 岩寺久不践约秦以诗戏速之依韵同作 玛瑙古城北，禅房倚嶔岩。俯瞰万里江，仰荫千年杉。 我昔乘槎行，遥望石壁巉。青云路正长，萝径无缘芟。 今将航宦海，兴动东征帆。闻君有成约，速客劳飞函。 中宵起待旦，秣马催羁衔。言焉出自食，大笑将军馋。 坦坦秦大夫，嘲诗屡题缄。调高更寡和，情至元非詀。 陪郡侯及张挥使诸公游西岩寺次韵 海日初升岭，江云薄宿岩。寻幽入梵宇，系马堂前杉。 古城岸东西，石壁凌空巉。欲来消息大，野迳僧先芟。 隔河松庵老，渡水来孤帆。相过惠远辈，共启藏经函。 昊天及游衍，宁敢惟杯衔。飞跃味鱼鸢，此嗜非饕馋。 英灵奏舞伎，天地呈机缄。兹游有真趣，相乐岂徒詀。 次前韵赠秦贰守 秦侯江湖秀，和气殊岩岩。瑞世一驺虞，参天孤桧杉。 望之如长山，大川绝险巉。中含万卉春，孰植而孰芟。 汪汪洞庭水，千舰容飞帆。天外倚太阿，曾为君开函。 胡为去琐闼，守此六品衔。一骏当百驽，倍粟元非馋。 白日在青天，浮云终启缄。我歌淇澳篇，歌侯善戏詀。 广安十二景 秀屏积翠 西山万古翠，不与四时代。天作帝荒之，置州此焉在。 画屏当坐隅，帝心岂徒爱。官箴取易象，莅众当用晦。 篆水呈祥 川岳有效灵，何独疑兹水。春波浮篆籀，此事非偶尔。 至和水先见，年丰固巽理。乾坤物我间，感应多如此。 龙窟儒林 帝昔乘震出，周游西南维。龙骖偶脱御，万古蟠于斯。 青衿采芹者，思乐此泮池。风云际嘉会，霖雨开昌期。 猊峰神宇 川神昔濬川，西来驾金猊。俄而化为峰，蹲踞渠江西。 賨人宇其巅，万古为神栖。气还嘘作云，雨我南东畦。 龙门晓渡 江门天地辟，万里波涛泻。洄潭蛟龙潜，欲济舟须假。 今古几昏朝，往来并上下。纷驰名利途，谁似知音者。 鹤岭晴岚 江东一岭横，雨霁林烟霭。丹房仙已遥，白鹤名犹在。 我欲炼形魂，远游阅人代。松乔不可致，望望空长慨。 白塔凌云 累石肖文笔，力补坤舆缺。所期孕生贤，此意感先哲。 誉髦周咏文，振德尧命契。人才出教学，勿倚浮屠塔。 甘泉漱玉 天一生此泉，讵止色味美。混混来无穷，妙道此其体。 游居宦学良，师法俨在迩。不动以及物，不息以修已。 西山牧笛 西山闲沃壤，草生盈陂陀。求刍求牧者，群驱簉其阿。 牛羊饱讹寝，吹笛声相和。牧畜有牧道，牧民如之何。 南寺僧钟 大镛在东序，吾道假以鸣。圣徂乐久废，西方盗其成。 蒲牢吼梵宇，云以警众生。谁哉庐其居，归我此金声。 凤洲佳兆 洄水昔春涨，巨鳌海上来。涨消归不得，化作洲如台。 川岳淑气回，文章泰运开。英灵久索寞，出色须贤才。 龙镜清光 洪炉始镕铸，此镜成至圆。一泓湛无波，万象常昭然。 人心一太极，本体皆兹泉。源头有活水，光影涵云天。 秋日晨起偶书(庚戌岁予五十矣) 百年如一岁，五十过为秋。白发雪种种，黄叶风飕飕。 叶落春复生，发脱不可留。人生木不如，年华水东流。 今予年半百，白雪浸盈头。老至非所叹，德未修吾忧。 及今硬寨做，勿复空悠悠。欲无忝所生，当勉追前修。 己酉汴城送别诸考试(别有序) 天地一元运，终始亿万载。吾人生其间，异域复异代。 古人今不见，来者孰能待。同时各四海，百年能几会。 幸兹当大比，与君十数辈。考文成高宴，聚首一堂内。 微言及性命，阅士求俊乂。良材可栋梁，佳实中鼎鼐。 以兹报国家，上下洵有赖。鹿鸣歌已阑，振策将于迈。 共惟离别难，恻怆起长慨。赠言示向往，相与出肝肺。 仰止仁人心，庶几君子爱。河梁一分手，佳会何当再。 封主事沈君挽诗 昔闻嘉禾郡，梧桐生高冈。有鸟栖其阿，喈喈双凤凰。 鸣声叶韶濩，振羽于朝阳。生雏亦九德，润身富文章。 德辉集帝庭，及时斯回翔。傅天幸接翅，三载联鵷行。 分飞下九霄，两地遥相望。晚持黄纸来，见之吴山傍。 凤兮久已逝，相悲各彷徨。孤凰德弥郡，拜未及升堂。 未几凰亦去，孤雏但哀伤。世方困枭隼，灵鸟多摧藏。 安得留二瑞，羽仪此江乡。灵雏虽云老，犹足鸣隆昌。 勉哉进竹实，苦泪收淋浪。同胞在沟中，子意其相忘。 退居读孟子有感书怀(有序) 予读孟子七篇，玩其大指，多在尊王道，贱伯功，遏人欲，扩天理。此意反覆，详且尽矣。至其篇末，辟邪说乃独谆谆于乡原。深恶而痛绝之。其词覼缕不已，何哉?于戏!此岂非古今天地间一大是非之难辨者耶!况孔门已有结断之公案在焉。孟子至是亦老于世故，知尧舜之道不行于世，深害在此。其似是而非，感世之深涂生民之耳目，而蛊其心志，乱朱之紫，乱苗之莠，乱雅乐之郑声，覆邦家之利口，不是过也。吾夫子盖已恐其乱德，而断以为德之贼矣。孟子感万章之问，阉然媚世，既发其隐情匿志矣。居之似忠信，行之似廉洁，众皆感而悦之，欲非刺之而无可举也。彼遂执非为是，终迷不反，其于尧舜之道不复可援以入，孟子亦绝望焉。至语其绝之之术，则曰反经而已矣。此自治之上策。 (原书缺) 正本之论也，既足以垂宪万世矣。然后历叙尧舜之道传之。孔子在陈之叹思得中行而与之轲盖知己有不得辞者矣。其忧深，其虑远哉。厥后，贾生太息流涕，恸哭于汉。俗之衰，忧亦勤矣。惟其不知虑此，故卒困于绛灌之徒，终以谪死，不幸何其甚哉。千载而下，长乐老生乘五季之坏乱得售其术，荣遇如愿以终其身。由是其徒荟蔚滋矣。及五星起运，诸儒继生于濂洛关闽间，则去圣远而世莫药矣。卒之是非异位，真反为伪，尧舜之道遂为世大禁，孔孟岂过虑哉?然则后之宗孔孟者，徒忧无益也。其曰：君子反经而已矣。斯言宜服膺以自治。 呜呼我何叹?叹世是非乱。真非始易明，似是卒难辨。 孔子大圣人，虑世此先见。深恶痛绝之，诿曰我不憾。 彼哉何人斯，贼德惟乡原。在陈思鲁士，岁月时已晏。 知道终不行，取次思狂狷。中行或可进，庶张吾道翰。 既没孟轲生，时当七国战。兹实繁有徒，譬之恶木灌。 斤斧刊伐功，舍轲倚谁办?圣门辟邪言，足据为公案。 爰与万章徒，反覆相问难。邪说于狂狷，词各极讥讪， 至其述己志，但欲世称善。阉然媚世情，发擿岂鍜炼， 忠信与廉洁，举世人所赞?惟其似而非，于世尤善幻。 是以众悦之，争取为砺碬。圣人独深恶，归正终莫援。 绝之有上策，邪慝指为冠，反经一言要，永垂万世宪。 末叙尧舜传，七篇乃终卷，贾生坐昧此，谪死徒悲怨。 后来长乐老，殁齿荣如愿。宋儒生岂偶，聚奎五星灿。 大经再中天，去圣世终远，未几道又荒，康衢行人断。 麟凤嗟陆沉，群鸢刺霄汉，哀哉此生民，何辜坠涂炭? 圣贤虑世心，及此言皆验。我生逢唐虞，禄食仰薄宦。 守所学终身，庶几报一饭，泛滥伤黄流。砥柱屹不变。 顾彼随波人，得鱼若丘巘，纷纷群善游。惊眼生健羡。 汇征竞效尤。援茅相引荐，鼓枻发洪涛。浩歌振葭薍。 薰莸一以淆，谁复别真赝。遂令荃蕙化，萧艾百室遍 老夫虽退藏，芹曝未忘献。山林难独乐，蒿目忧世患 矫首卷阿游，此情终缱绻。 【注释】发擿fā tī犹启发，开导。 石谷达意稿卷之二终 石谷达意稿卷之三 韵语五言律 橘泉为黄岩陈允谟赋壬辰1472作 传得神仙术，青囊无别材。根深灵橘茂，并渫冽泉来。 活物同时雨，论切愧尔梅。乾坤多沴气，赖此救民灾。 台人陈君允谟，其切于救人强仁者与，蹇于时用。弗尽其才，乃复究心医道，以辅其施，庶几于物有少济云尔。君子以是知其所存异也!取苏耽故事为号，曰：“橘泉并重以诗，予获读焉，伤时麹蘗盐梅。”未适于用，交修道缺，沴气生灾，悯同胞之病。思授以道而无能得，橘泉犹有可赖也。然亦鲜矣!感而有诗增诸卷轴，进允谟，人人其将有激也，而呈以予言，为讪也夫。 【注释】盐梅，盐和梅子。盐味咸,梅味酸,均为调味所需。亦喻指国家所需的贤才。 分司纪梦诗(并序) 乙未夏六月十有五日，视事河南道，倦极，假寐于清风亭。忽梦在亲侧，冠带延客出入。见家母坐庭左，对酒赋云“高堂欢庆时”，再咏感而泣，且叹意若为愚者，愚闻之识其意，不敢请俯而入。俄顷，风搅亭户，觉，不禁涕泪交下沾臆。因反覆其诗，语虽简，而言外有无穷之意。岂家母当月望之，朝与家父饮于庭，昆季诸孙皆在目，独愚远游于外，天各一方，念骨肉之欢有时，怅桑榆之景已迫，故临觞兴感，形于咏泣，而一气感通远人。愚梦不疾而速然邪。呜呼，迂疏若愚者，才不逮人，性复拙事，何补于世。而谬膺一道祥刑之寄出，则无鹰隼搏击之威，为同胞去鸷害。上孤圣主倚任之重，徒事远游苟禄于此，以贻父母之忧，岂不成两误耶。念之恻然怆于中，遂以梦中诗为首句，想象吾母之意，拜述愚怀，足成小诗数章，以寓愚君亲之念，林壑之志。六： 高堂欢庆时，游子在天涯。膝下三年别，樽前五字诗。心应怜岁晚，意岂叹儿痴。感此中肠乱，魂飘篆水湄。 高堂欢庆时，新酿间新炊。鹅鸭兼芳味，乡间多故知。百年时岁乐，万里别离悲。席上慈亲眼，临衰易泪垂。 高堂欢庆时，白发若为咨。骨肉山河隔，风烟屺岵思。当杯遥念我，远客独亲谁。王事群贤在，痴儿阻自贻。 高堂欢庆时，此意欲儿知。天地风波险，桑榆岁月驰。家贫亲在乐，世泰尔何为。落日停云外，归鸦又满枝。 高堂欢庆时，犹省梦中诗。慈母胡为赋，痴儿恐未知。倚闾看日暮，对酒觉年衰。骨肉团栾乐，归哉不可迟。 高堂欢庆时，嗟滞此分司。一道祥刑寄，群邦列职仪。还家频有梦，报国一无施。合著荷衣去，江村理钓丝。 高堂欢庆时，底事此驱驰。揽辔惭非分，埋输不可为。空将千里影，遥系二亲思。故国金羹美，秋风又负期。 【注释】屺岵qǐ hù，指父母。以屺岵代指父母。出处《诗·魏风·陟岵》:陟彼岵兮，瞻望父兮……陟彼屺兮，瞻望母兮。 咏分司新栽小柏丙申1476 数尺台前柏，移栽自去年。霜根初得地，黛色欲参天。 雨露随群物，班行似列贤。岁寒摇落后，应独见苍然。 阻雨确山县 弥节确陵邑，秋期已向分。见山思旧隐，遇友问新闻。 溪壑喧恒雨，乾坤暗一云。前行怯泥淖，旦夕正忧勤。 【注释】确山县位于河南省南部，淮河北岸，西依桐柏、伏牛两山余脉，东眺黄淮平原，位于郑州与武汉之间，历史上被誉为“中原之腹地，豫鄂之咽喉”。 暮春新息遇阎主事天叙与论春秋因送上京 平生惟坦率，每得近高贤。天地过逢日，春秋二百年。 看花怜烂熳，对酒惜留连。淮海通银汉，君乘入月船。 暮春永宁道中 山路昼多雾，余阴酿晓寒。天时犹有憾，人事太无端。 耿耿夜将旦，堂堂春已阑。中和惭薄德，何日睹民安。 雨后晓自确陵趋泌阳山行途中兴怀 硗确山田瘦，崎岖石径赊。草间跳蚱蜢，水底閙虾蟆。 禾黍已垂穗，木绵初着花。故乡浑在目，游子倍思家。 【注释】泌阳(bìyáng)县位于河南省南部，属驻马店市。因位于泌水之阳(山南水北为阳)而得名。 暮春送王兴贤上舍归省还賨城伤时 思亲兼怀郡中诸友寄情于辞 王子辟雍贤，宁亲此暂还。漏天山路马，明月峡江船。 萱砌苍苔合，椿庭白发鲜。承欢有余暇，莫厌对青编。 春归伴客归，去路落花随。与子连襟好，还乡使我悲。 河流经雨急，栈道入云危。远客疏音问，临岐泪满颐。 暂谢阳司业，遥从鸟道还。去时经洛水，为我吊伊川。 诸况思元伯，孤怀托惠连。停云牵客意，先到秀屏前。 心绪乱如麻，离筵对落花。送春兼送客，忧国复忧家。 荒店炊烟少，疲民转壑赊。行囊有余粒，随意散饥鸦。 送陈一之上舍还賨城 都门雨初歇，九陌紫埃净。酌酒与君别，看云怆我情。 峡枫秋后赤，燕月夜深明。去后如相忆，因风数寄声。 酌酒送何蕃，羁怀忧正繁。救荒无上策，论道亦空言。 独往千山路，连云一剑门。随君不可得，聊与尽离樽。 游子家何处，渠江六六滩。城中流水响，楼外秀峰攒。 竹叶香新压，金羹美可餐。故园风味别，羡获独归鞍。 舟中哭葺子癸卯1483 葺子今何在，南阳土一抔。掌珠惊忽失，庭树恨先秋。 死别肠堪断，生哀泪莫收。故园曾未到，魂识路归不? 姚氏城南书屋甲辰1484 乾坤一书屋，城郭几人家。塔卓补天笔，江通入月槎。 圣贤常对越，松竹密交加。学也元须静，功成未可涯。 送谈命聂生往宕渠 聂生江右彦，太朴葛天民。知命言常验，能诗句亦新。 名都行欲遍，高士见相亲。世路多迷瞀，应从尔问津。 闻道今渠令，无私第五伦。童谣皆颂德，尔去喜依仁。 赍术何须利，逢人贵说真。君平一言在，今古重千钧。 独负青嚢去，前程问宕渠。江山饶胜事，官长富清誉。 市肆薰风外，筠帘永日初。百钱堪自养，适兴有琴书。 【注释】宕渠，古县名称，西汉置。治所在今四川渠县东北。南朝宋废。东汉末以后，屡为宕渠郡治所。郡名东汉建安二十三年(公元218年)刘备分巴西郡置。治所在宕渠。筠帘，竹帘。 己酉元日彭泽舟中作，是岁四十九矣 万里三元日，孤山一雨寒。年深多后进，宦拙久麤官。 巴蜀松楸远，江湖天地宽。扶桑晴旭上，已隐宿云端。 【注释】麤官cūguān 亦作麄官，古代重文轻武，呼武官为“麤官”。 己酉谷日江行重阻风雪维舟荒落感怀 远道江湖客，荒村风雪船。寸心终日戒，十口老天全。 北斗星辰隐，西川饥馑瘨。思乡拜恋阙，信有日如年。 丽水纪梦寄友人马天禄 丽水天禄，少从侍游学之地也，庚戌1490冬一阳之月廿有七日，予以督学考业至郡，夜宿行台，梦与天禄晤语共叹离朝之久。予乃自云无意上丹霄，天禄方将属对，条尔惊觉，因足成小诗一章以寄天禄，而转其意不忘君之心情。立志不在高翔也，盖亦先贤暂醉，佳人锦瑟傍之意云耳。杜老岂区区恋食味色声者耶。 丽水旧游地，行台欲半宵。故人明入梦，晤语久离朝。 礼乐诗书共，东西南北遥。未应俱白发，无意上丹霄。 送曹时中宪副致仕归云间 解官年尚艾，得句兴尤豪。东海鸥相近，北山云与高。 乐天心自水，忧世目常蒿。丽泽搏沙感，吾生此意劳。 送别林进卿方伯赴广东 三十余年旧，吴山又并游。同淹公殆泰，独后我何尤。 万事信天定，一生当道由。往哉钦素履，共看菊花秋。 石谷达意稿卷三终 石谷达意稿卷四 韵语七言绝句 寄赠双河寺僧庚寅1470 卓锡溪山岁月深，手栽松竹已成林。禅心应与闲云定，不解从龙起作霖。 万象云空那得空，至精元在有形中。请君看取青山静，动有为云雨物空。 题友人冉宗道灯笼寄意 心事光明可结盟，十年雪案定交情。城西门外溪桥路，几度归来照我行。 过荆州别潘源洁节推 燕邸依君忆昔年，荆州醉我肆华筵，仲宣楼上松滧渡，两地明朝隔莫烟。 荆州与通守王士杰 弭棹荆江访旧知，忘形痛饮不相疑。闲寻往事逢人语，多说城东太守祠。 荆州守刘公有惠政，去后，民为立祠。 江深野阔一雄藩，今古兴亡迹并存。道德流风遗镇土，眼中谁解忆南轩。 张南轩曾作镇于此。 王粲楼头独上时，伤今怀古动遐思。荆南若道都无义，孰立刘公去后祠。 谚云：荆州山无势，水无情，人无义。 经黄陵庙有感 谁识幽明理本同，题诗专为破愚蒙。滩头夷险心头事，莫倚私心误至公。 送别何举人还安岳 落花片片点春泥，芳草萋萋衬马蹄。记取今朝送行处，官桥流水是西溪。 歧路春深花满山，东风游子束书还。到家彩服娱亲后，好向问中读订顽。 雪梅为杨司训赋 孤芳雪里正暄妍，太极枝头已默旋。独坐花边读藏易，等闲此意为谁传。 横斜疏影雪中癯，靖节凌寒绝类儒。忆傍西湖清浅水，暗香浮月伴林逋。 观书有感 十载昏昏睡梦中，此时情思苦无悰。一声忽被钟撞觉，起视银河水正溶。 邦畿咏 千里山河壮帝居，四民云集满州闾。谁知梦觉关前去，别有清都更可庐。 物物天然一个中，坦平乐土帝圻同。圣贤住处遗基在，卜筑谁怜敬止翁。 立隅 数亩高丘郁翠岑，四时佳木蔚繁阴。幽人已去稀人迹，黄鸟林中有好音。 郁郁嘉丘古木森，黄鹂知止最高岑。白头独步中林者，浩叹临诗最苦心。 早春仪真书事壬辰1472 野日荒荒不似春，客程愁滞在仪真。忍看堤柳饥鸟集，羽翼虽披啼向人。 感事有讽 曾泛虚舟海上行，百川争注不加盈。夜来骤雨山头落，门外小池浑欲平。 读《论语》“子游为武城宰”章有感 踵踵争趋捷径行，权门伺候取光荣。九原不作言游远，谁识迂疏老灭明。 异己相疏同己亲，纷纷好恶恐非真。武城当日□言□，谁取淡台谓得人。 读书有感在大理寺作 亦有尧夫安乐窝，在家时少出家多。无端已似并州客，又涉桑干野水波。 终日营营羁旅人，中行偶尔叹迷津。转头却望家山路，三百三千都是春。 熙熙攘攘往来频，世路奔驰总丧真。□幸行迷虽已远，故园犹得见残春。 公余，读《论》“颜渊问仁”章，反覆。先正克己复礼之训，即其所云复反也。如行者之反归于家也。因悟文公先生“莫指拜州作故乡”句之意，怅此心之流浪漂转，未知底止，感而思归也。形诸慨叹，遂成三绝，录用为屡省之助云。 【注释】邵雍，字尧夫，谥号康节，北宋著名理学家，着有《安乐窝中吟》。并州，即太原。桑干，今永定河之上游。相传每年桑椹成熟时河水干涸，故名。 书杜少陵谒文公上方诗后有序 登楼天畔望乡频，杜老归心此际真。厌蜀思吴却非计，烟花空负五陵春。 老杜是诗自以为南人“久遭诗酒污，芜漫少耘锄”“愿闻第一义，回向心地初”。味此则公之心亦自厌久逐物于外，非流而不知返者，其所感与“天畔登楼眼，随风入故园”盖内外同一情也。然公欲闻第一义，不知反求之圣门之学而乃区区望汲引次嘘于释氏之徒，则犹未知所归者，亦厌蜀交游。冷思吴胜事繁之见耳。如负五陵故乡春色何哉?后世，若宋横渠张子厚脱孙吴逃佛老而从程氏得所归矣。读杜诗深不满于斯，为之太息再三，因摘其集中语书此于诗后，以告夫久客思家者使知所归，不至指并州作故乡云。 呜呼!荆棘之涂踬者多矣，而世方靡然争趋之。此正宗孔氏者之所深忧也。疵议前辈，后生所戒。愚岂得已而犯是不违哉? 成化甲午1474夏六月二十日谨识 沧州舟中遇蜀僧过访，款款有乡曲情感，其意赋此。 袈裟万里出家人，一见同乡意自亲。若省此心从发处，也应回首念天伦。 读杜工部宿文公上方诗并东坡跋语 一部才名信罕俦，苏家学问本无头。良田黍稷不知艺，空羡沟塍荑稗秋。 李方伯往江西，知彼有东坡所书醉翁亭记石刻，在吉安府学，遂托致之 醉翁亭记长公书，二妙人称绝世无。知有吉安新石刻，远传遥望自江湖。 小滩清明有感一绝奉东蔡克存少参有序 节近清明澶水湄，千家东郭祭归迟。丈夫不作墦间乞，妻妾何劳瞰所之。 成化丁酉1477，少参与予监兖军饷于魏之小滩，当路有成见。猜者托私人以相瞰。少参知之，以语予。时属暮春，人家多载肴酒为墦间之祭。感孟夫子所讥齐人乞墦事，自省平生非敢欺暗者，因赋此，以见意写似少参发一噱，亦万一其人之闻之，不重致疑于吾曹之未尝有显者云。 获吕分司问石榴有序 酸子常年压折桠，今年望尔济贫家。如何故迕当途意，五月将来不放花。 古之食于人者，皆能不穷其民而求富之。故水旱不能灾，知本故也。后世乃有浚民之膏脂以资□取务以高其位，丰其家者，平居昧致和之道凶岁乏救荒之策，而规规于草木微利，倚以济人之急。苟以远不仁之声，其欺天甚矣。其不知务也久矣。予深悯之。故托诸言以讽之。庶闻而有悟云耳，于乎知我者谓我心忧，而岂以予为讪也夫? 题博望驿壁次叚可久太守韵 是非一发古多差，蝉噪蛙鸣漫自哗。无欲道人心似镜，并州肯指作吾家。 念虑虽微苟一差，喧啾耳畔便嚣哗。乾坤定位群生育，谁信机关在自家。 人生举足莫教差，差却难逃物议哗。出入礼门由义路，等闲可踏五侯家。 指挥貔虎正心标，万伪千邪自尔销。大将营中寂如夜，敌人那复敢轻挑。 借平声 平居漫自树高标，锐气多从利欲销。作赋凌云何等志，临邛一夕丧琴挑。 借平声 此心莫遣似风标，有主中虚欲自销。慨德如毛元易举，古今几个着肩挑。 春日感事 二月已破三月来，东风无力挽春回。穷阴占却高原在，桃李无言不敢开。 题汝州分司厅壁二诗后并序 汝州分司厅阴壁上书昔人去日曾携一束书，并龙楼凤阁九重城二绝。不知何许时人书也。因次其韵，作二绝，濡诸左右，叙之曰作二诗者，其所以自待及待人者，属厌于知德久矣。而书于壁间者，复何意耶?感时抚事，适有不能已于言者，因步作者韵，共续五十六字，以寄意云。 呜呼!内外轻重之辨知言者，必将有取焉。若词之工拙，则予言斯下矣。 一从得读孟轲书，已识熊蹯味胜鱼。便把寻常看生死，富贵贫贱士之余。 非楼非阁亦非城，宅可安居道可行。为圣为贤都在此，却因外慕误平生。 读语录书 语录云：持守可以自勉。惟穷理须讲论此，尤当勉。因曰：自浮沉了廿年，只是说取去，今乃知涵养。 道体之全本浑然，讲明持养要无偏。紫阳夫子兼之者，犹叹沉浮二十年。 万里同出一原 在天曰命在人心，一窟原泉有许深。万派千流从此出，滔滔自古到于今。 闲居城中，闻市井诸贩鬻子：利杀牛之得多于屠豕，且鬻之速也。争取耕牛，不择老少，屠之，析其肉与皮角，鬻以规利。盖目见者半焉。其所见闻不及者多可知矣。伤牛死之祸甚惨。念我民生之资遂穷，虑盗起之源渐开。间以达于大夫君子而诚未能动，辞未能善，不果见听，而杀者多云：“官府言此，我之生理，不我禁也。”则意其或楚咻之众夺齐语之寡也。反致杀者纷然莫禁，而鬻者公然无忌。我心恻隐不能忍也。以谓言之入人也，莫深于诗，勉而效之，得七言绝句八章，其四还以告牧州诸大夫之贤，其四以视闤阓游居之良，俾传诵以谕坊巷之众，而又虑其力之寡，辞之劣，不足以胜众咻也。请诸能言者，同作以传。庶几乎齐多胜楚耳，抑或听者不以为数，而厌取其心之真而略其辞之拙，感其意之善而忘其言之迫也。上禁而下悔焉。相与推行，天地、君王、生物、仁民之德，将民德以正民生，以厚民害，以消可跂也。岂但牛之免而已哉。呜呼!大夫君子其尚不以为谤已也夫。 官民衣禄出于田，耕事难为独靠天。一日十牛死屠肆，凭谁与报大夫贤。 或云牛老无用，以小者易而杀之。何病于农且市民之利也。呜呼!信斯言也，谬矣!其弗思甚哉，故云。 敝帷埋马古人厚，辱己饭牛前辈贤。若也此牛逢此主，老来何得却烹煎。 牵牛觳觫过齐堂，乍见伤心易以羊。一事之行仁义得，今人莫也少宣王。 养鱼作记昔伊川，远想先王意恻然。私宰昭昭严禁在，我皇大德孰承宣。 满城肉食饱而酣，孰虑明年饥且寒。不识废耕无谷布，将何养己与输官。 物无功我犹当爱，况有功予最是牛。贪利忘恩出乎尔，天殃反尔尔谁尤。 放龟渡蚁古人情，是物渠应欲并生。忍矣杀牛贪利子，盍思衣食出谁耕。 非郊自古不轻杀，私宰当今律有条。礼法可违人可赂，只愁神鬼祸难饶。 【注释】阛阓huánhuì，阛，是指环绕市区的墙;阓，是指市区的门。古时，市道就在墙与门之间，所以通称市区为“阛阓”。 觳觫，húsù，是指恐惧得发抖，恐惧颤抖的样子。 看花偶成 莫诮红芳工媚时，东皇出震物应随。看花若是尧夫眼，鱼跃鸢飞妙在斯。 和咏新月用敲交韵 闲门初闭绝僧敲，惊见银钩挂柳梢。浑似丹炉生癸际，欲凭戊己与论交。 舟中逢先母讳日 忆昨甲辰当此日，麻衣哭母弃诸孤。今朝风雨江湖客，泪洒烟波眼欲枯。 贺梁都阃致事八绝次韵 南征北战罢勤劳，收拾当年旧六韬。却向山林寻道侣，幅巾方履着儒袍。 斯文我昔掌中邦，振武资君并作双。今日我来君已退，超然寄傲倚南窗。 敌忾心劳发已斑，曾驱罴虎佐平蛮。洛中岁晚留遗爱，千古邙山是岘山。 功成身退遇清时，莫遣巾车每出迟。我自不争谁与竞，海鸥何事更相疑。 林泉物色与山光，静里乾坤日月长。乐事老来才到手，逍遥随处且彷徉。 富贵倘来身外物，浮云一视乃豪雄。将军摆落康强日，日共诗人赞酒功。 万方无事绝风尘，圣作乾坤又一新。战马解鞍肥苜蓿，将军才是得闲人。 白发丝丝照赤心，身间无事复相侵。传家文武元须学，多买诗书肯惜金。 昔予督学河南时，都阃梁公方莅帅垣，文武协和相得甚欢。其子又习将业于学，及予再来，则公已解兵柄闲居矣。暇日访之，深衣巾履相见，论文事，因出示予门人李解元宗一所贺致事诗八绝。读之韵起清雅可爱，倚而和之，以为公贺，观者当一笑冰之寒于水也。己酉1489冬十一月廿有一日识。 和于宪长见示得归四绝 今人出处古人踪，山色何如归兴浓。好士名公任真假，无心听唱烛摇红。 潮州远沐量移恩，未肯投书光范门。收拾经纶归种树，且培竹母护桐孙。 公初以御史言事，谪鹤庆推官，移佥蜀臬，升浙臬使。 刘郎岭外得归来，圣主孜孜眷大才。惜也玄都呆道士，谩将要地乞桃栽。 十亩三间天地间，清风明月一身闲。枕书睡起无余事，时见行云带雨还。 慕召希伊蹑去踪，宦情如水睡偏浓。惟应白发丹心在，爱看葵花向日红。 未老先归非召恩，时于林下梦金门。白头效报无他事，万卷诗书付子孙。 纷纷无耻食嗟来，最是山公解作才。不放急流中勇退，国家梁栋孰培栽。 广厦初成千万间，归耕乞得就宽闲。两河父老扶筇出，白日迎公衣锦还。 右四首代作 【注释】扶筇fú qióng，指扶杖。 和柏台晚饯诗韵有序 天地四人同燕集，东南几载共澄清。此行敷奏先何事，第一闾阎苦乐情。 月华风景值双清，天到离筵眼倍明。宾主可能悭一醉，好怀不向此时倾。 不用佳人舞绣进，宾寮文字饮陶然。座中骢马趍朝客，长剑光寒立倚天。 万里青天入夜开，无云河汉正昭回。离怀抚景偏豪饮，不怕当筵急板催。 右和联句四首 美酒新诗解辟寒，更分江水煮龙团。烧残银烛月将午，犹恐持更报夜阑。 离堂诗态霭春云，良会东来已后君。险韵追赓无好语，却惭职业忝斯文。 宪使行观上国光，陆离长铗带秋霜。祖筵莫惜忘形饮，金碗归厨有蔗浆。 离筵有客唱阳春，属和同官语益亲。天假忙人留夜饮，烛残更为涌水输。 饮饯从容退自公，联诗殊胜唤红红。君行述职朝天子，欲问归期斗柄东。 云净天空月一方，都将诗酒敌风霜。去朝九五飞龙主，好上危言莫括囊。 朝天快睹帝王真，归领春回与越人。自古勤劳贤者事，长途当厌往来频。 燕饯当年事亦奇，高情雅韵见于诗。直从吉甫延张仲，千载形台又一时。 万里乘槎一水迢，遨游天路尽逍遥。离筵诗酒欢同宷，不觉灯残欲半宵。 明到天街雨似酥，香烟惹袖殿前炉。安民好上驱贪疏，莫遣童谣尾毕逋。 诗如王振尚阴何，酒咏鱼丽更旨多。天亦怜人情未洽，月轮扶上命纤阿。 世路相逢鬓已秋，别离一醉是良筹。九重天子今尧舜，莫浪明时咏四愁。 醉中诗语带烟霞，四壁寒虫寂不哗。月到天心人未散，玉虫金粟落灯花。 座中诗伯其才兼，每出称奇自不厌。愧我无缘同盛会，追赓霜韵觉清严。 醉兴豪来欲汲江，从教寒月上东窗。诗成酒散人归去，恰听宾鸿叫虔双。 席上诗成继雅南，清歌饮饯未为酣。越人感德偏能颂，盛事应传作美谈。 弘治已酉1489冬，浙江行台使臣当入觐时，正使以事谪官，进贤维高杨公为之副序，当行期已卜，台中诸寮佐既会于公宴，饯之，复以序具馔寓舍以伸其私。十月望日，序及维杨高公宗选作东主，是夜适霁，云敛天空，月明风定。诸公会饮情甚欢洽，酒半，联句为乐，已成四绝，而兴犹未已，复人各分韵，以诗人四绝，又得十六绝，共廿绝。诗成，酒散，月已中天矣。明日，提学莆阳郑公廷纲集而序之为卷，以赠维高，将传以为故事。明年春，维高归，自中朝廷纲赴，召入为大司成。道逢予来代廷纲职事，匆匆取别，未暇语此。到官后，维高从容出此卷以视，予读之，想见诸公一时情兴之高，礼意之盛，恨不及周旋其间。因摭其韵，倚而和之，或述当时之情，或附今日之意，不能一一如亲在其时，接诸公与更唱迭和也。书诸卷末，以归维高，或他日论世契者有考于斯焉。 藏春斋 寓居刘氏北郭水云精舍，一室虚白，扁曰“藏春”，有深意焉。于贞庵之名，其义有相发者，盖贞于时，为冬而春藏焉。于人为智，则事之干也，贞下起元知个交接，此万化之机轴，天德人性一也，其妙可易言哉。揭此以名，其幽居之室，其亦有感于所遭乎?主人于是乎不凡矣。诗以发之，不自知其拙也。知德者当不厌焉。 白白方墻小小斋，尘埃寂寂净如揩。主人抱道幽栖者，拍拍春生意满怀。 一室虚明有主人，个中生意浩无垠。卷之寂寂藏于密，放出能教六合春。 勉勉循循考业台州，以此语为论，试诸生鲜有会其意者，赋此示之。 帝构堂堂一广居，主人误指作籧庐。中途匍匐归来住，跬步毋忘或出闾。 玉渊湛湛木清平，偶着风埃蔽却明。引得源头新活水，依然光影镜中横。 感寓 地载天包容有限，此心本体却无涯。 只消撤取私封蔀，宇宙皇皇属自家。(右致广大) 一腔天地灿星罗，三百三千路脉多。 好向遗编问前哲，莫教毫缕认差讹。(右尽精微) 素庵处士夫归挽诗(代作) 大义先生得自书，已知熊掌味非鱼。能将孝友敦天性，见利宁为苟得图。 夫子曾嗟未见刚，素庵闻道铁为肠。非非是是今人少，乡里犹哀失彦方。 牧恤遗孤一念形，阿婺方寸有西铭。是心难道元非学，七岁娘能诵孝经。 先王礼废异端兴，秩叙重明自考亭。乡国士夫曾几化，雷家贤母一仪刑。 次缉熙林教谕送沈光诸生赴杭听讲诗韵还示诸生 应读儒书自蚤年，金针晚遇异人传。莫夸绣出鸳鸯好，请看生成万有天。 面壁人亡几百年，无星等秤又谁传。学非梦觉关头过，终是鸿蒙未判天。 中华道统起羲年，正脉源源绝复传。莫向东溟学西域，一端恐未是全天。 能开万世太平年，心法虞书有正传。列圣群贤重指掌，寻源何更问西天。 六经行世几千年，圣学真源托此传。若道陈编何必读，博文垂训亦欺天。 良知神发自童年，推致工夫圣所传。只守虚灵轻绝学，聪明安得到知天。 删述常思落笔年，岂云糟粕不须传。真醇味正由斯得，莫执无言僭拟天。 良心全自有生年，与圣同符是得传。涵养更能由问学，森然万理一完天。 学易犹云假数年，韦编三绝古相传。若言只用存心了，事识盈虚消息天。 归自鹅湖胥会年，往来书札递相传。而今公是终谁在，可信人心自有天。 遍从四海数当年，学道谁为独得传。卓卓南川师友际，巢窠早又落西天。 群生职职更年年，上帝何针与世传。只恐金针非造化，鸳鸯绣得不如天。 嗜酒解 富贵浑如酒一瓶，何如真酒解通灵。世间多少沈酣客，独醉刘伶是独醒。 赫赫功名酒一瓶，何如真酒介心灵。青云多少怀忧畏，独醉尧夫是独醒。 义理无穷酒一瓶，真醇端足养心灵。抱经终日常斟酌，独醉文公是独醒。 世味三般三酒瓶，于斯知别乃贞灵。利名正悼沈酣客，独爱三君是独醒。 予性能酒，然未尝以醉废事移性也。当途有以私憾憎予者，索予瑕无所得，藉是口訾予，为予投杼者有焉。其知而不以惑者则多矣。予以是解之以招走者。呜呼!昔晋刘伯伦逃富贵，托曲蘖以自全者也。宋邵康节薄功名而味太和，以自乐者也。若我文公先生从容礼法之场，沉潜仁义之府，而无以尚之者也夫，何假于外物而为忧乐邪。然其饮，每微醺而高歌屈子之骚、武侯之表、工部之诗以自遣，则其所怀固非小，廉曲谨绝，饮以为高者矣。世有酣豢于势利，耽恋于功名，虽至公卿之尊，屡遭笞辱而不知去，其人品亦可知矣。此正伯伦之所深鄙焉者也。乃能笑伯伦邪，而况不为伯伦者乎。 考业嘉禾，触事不觉，暴怒，诗以自惩，谢诸文学 治怒为难语不虚，朝来不火自焚如。平生浪说希贤事，空读纯公定性书。 送吴永龄宗弟千兵上成都诗 凉到西郊雨送秋，将军策马锦城述。柏台月晓当披沥，十载圜扉有滞囚。 弘治己未1499夏，蜀臬虑囚有诉冤于朝者，引千兵吴永龄为正，于是被召。永龄触酷暑而往，惟恐后得拯溺之谊，诗以壮其行焉。呜呼!陈氏之祀绝续系一言，永龄尚念之哉。 奉和南庄耕叟见寄 长年案牍苦埋头，每叹吾生世已浮。只道归来对豪饮，岂知犹有隔江愁。 奉送钱别驾朝京诗有序 弘治十有五年1502春王正月，天下诸侯当入朝觐天子，顺庆府太守姑苏沈侯阻民事，阙于修礼，别驾金华。钱君以年劳当行，租道有期，告于尝所往来，示及石谷主人，病夫倚杖不能走送趍朝之使，有感于此别，忆昔由棘下外补汳台出春明门而南转，徙西洛东浙，奔驰滇云贵竹，由是去国，西归巴山，又三年矣。引领燕台红日，可望不可亲矣。感时怀君天各一涯，中肠衋然，乌能为情哉。作诗赠别，矫首东华，浮云如缄，不觉亹亹。其诗曰： 明廷辑瑞远师虞，群后敷陈各有謩。致事宪臣今白发，感时空抱万言书。 旧是行台守道臣，认真被误肯尤人。出山因送朝天客，不见长安却怆神。 觉衰，应接难拜起，告悯亲朋 老形已具臂膝痛，拜起虽扶觉亦难。料得亲朋知简礼，只缘筋力不缘官。 自题石谷六言 我谷一片顽石，传声还解生云。一雨青山绿树，乾坤空寂无闻。 读鄂州稽古阁记五言 俗学夸多靡，异端堕虚空。鄂州稽古阁，一记是中庸。 石谷达意稿卷之四终 石谷达意稿卷之五 韵语七言律 送叶上舍往南雍，遂归通羊，因托访远祖丘垄，情见乎辞 江南尽处古通羊，一百年前是我乡。邂逅多君询往事，缅怀远祖恻中肠。世家敢托双仙里，风物遥怜十咏堂。未得披荆访丘垄，临岐翘首意何长。 才将长策献天阍，暂向桥门事讨论。月里嫦娥留桂待，时来溟海见鹏骞。百年远客怀乡土，几度逢人问本原。梅汜山前草深处，烦因宗老访花坟。 送同郡纲上人拜官归 九天雨露拜新除，方外官闲乐有余。最喜汤休还解赋，可能智永独工书。云开秋月悬晴昊，风静寒江浸碧虚。自笑翻为诗酒误，良田芜漫少耘锄。 守约斋有序 一日退朝归，知己有为余诵所作守约斋诗者，格韵之高，诚所罕及。然犹恨其造语虽工，其于曾子之学若有未尽者，因据所闻，足其所未发，集为韵语诗三章，聊以畅鄙怀云。 末流扰扰学多岐，挟策亡羊竟莫知。已向源头无活水，更如梦里未醒时。哲人志业于斯异，至理寻常慎自持。仰止参乎千载上，斋居终日得吾师。 子舆平日操持地，尚友怜君志不卑。万善并收归一本，孤根培养达千枝。古今异世心同处，酬酢常时念在兹。正抱遗编慕遐躅，拟将真诀问先知。 巨榜高斋意若何，嗟君此志复谁过。眼中见处都归一，脚下行时便不多。三事省来惟为己，四非克去岂由他。支离自叹文词末，漫汗无归瀚海波。 送马上舍待选还西充 朝回雪里送归人，西望云山家在岷。俄顷相思千里隔，低垂独觉百忧新。梦依野寺梅花月，兴满山杯竹叶春。世事升沉不须问，请看尺蠖屈而伸。 暂卷诗书别故人，雪中回首问峨岷。云霄悬隔丹心近，藻鉴淹留白发新。五色婆娑庭桂彩，千山烂熳陇梅春。先天心学传家秘，何日重逢扣马伸。 送曹郎中致仕还 春风车马动长安，无限都人竞聚观。梦起邯郸思旧隐，归来洛社有余欢。白鸥沙际闲相近，黄菊篱东醉独看。明日孤舟良店驿，转头天北路漫漫。 病中寄林恒肃二首次韵 斯文托子是知音，会意时来辄一吟。卧省天君多出入，闲看世事几浮沉。未能止水清如镜，争解披沙拣得金。却恐疏慵非益者，能教胜己有遐心。 卧观元化寂无音，时喜窗前一鸟吟。静后天机尔流动，向来人欲自荒沉。投胶始见泥中水，着眼须明铁与金。含意欲言言不尽，作诗聊为报同心。 送同年钟主事赴南京分韵得南字 同宴琼林岁已三，几回鹓序晓相参，云端黄鹄惊分侣，柳外骊驹且驻骖。扬子江声喧暮雨，金陵山色拥晴岚。中邦成赋须经济，行见清名重斗南。 挽柯先生号竹嵓 如公何事不胜官，天岂无心欲治安。圣主于今亡一鉴，英才从此惑多端。有文自信能言易，直道那知用世难。万类乾坤春色减，虚嵓莫叹竹光寒。 题故城泰上人孝行诗后有序 古来仁者不遗亲，今见河间泰上人。白发慈颓厌甘旨，缁衣长日谨昏晨。恩深育子思偏远，迹混空门行却纯。回首人伦想须悔，未应无意反冠巾。 乙末1499夏，予之任中州行台，舟次故城，访旧闲游城东，入梵宇，一上人袈裟相见，以茶款予。因出邑人马解元所遗诗观之，其诗言上人孝母事，殆有悯而取之之意。解元，予畏友也，重许可居邻上人，其与上人必得其实可信也。抚事增感，遂吟五十六字以归上人，将以反之人群而冠巾之也。噫!先王之教废而大道隐，人生染颓俗，孝悌虽庸行亦鲜能久矣，而况迷溺于异学者，又何怪耶?若上人者，其亦可嘉也已，其亦可悯也已。上人盍归乎来。 因事自警寄呈林恒肃 集义功深气浩然，圣贤垂训在遗编。闲来细检平生事，多觉粗疏仰愧天。口欲问时还自闭，足从却处沮吾前。暗修为报知心友，相向周行共着鞭。 送易宗道依亲归 束书万里觐椿萱，一骑东风出蓟门。殊爱情衷于我厚，将披心事与君论。猗猗淇澳春长在，湛湛伊川派尚存。此地经过应有感，停鞭试为访渊源。 送孙举人文蜚 十载相逢别意深，赠行语直亦诗箴。贵缘赵孟终非贵，心契伊颜不愧心。有为耽书皆玩物，无虞即鹿乃从禽。圣贤吃紧为人处，须与回头仔细寻。 梦觉关寄舍弟淳 梦觉关头说与君，此关不度尚凡群。本源涵养须持敬，途辙开通在博文。万象并牧归藻鉴，一身之外尽浮云。若知此乐真无价，穷达都忘戚与欣。 人鬼关诗 一关打透一关门，到此关头人鬼分。只在几微决生死，须于好恶审莸薰。泥沙淘尽澄秋水，霄汉晴明霭庆云。眼底谁能践斯境，不胜惆怅望前闻。 梅轩为处士潘尚礼赋 比郭幽轩面水开，轩前闲地剩栽梅。日将疏影云中去，风度微香月下来。花映庭池沉玉屑，气蒸檐雪落芳埃。高人雅尚怜孤洁，几度寒囱手自推。 白头心事古人齐，轩外栽梅已满蹊。老干夜囱龙露角，落花雨砌玉粘泥。香飘净几东风细，影上疏帘西日低。闲玩物华探太极，枝间默默识端倪。 竹居同前 隐者幽居筚作门，周遭竹密即篱藩。卷帘月上青鸾舞，绕屋风生翠浪翻。杯酒色涌春叶碧，棋枰座荫午阴繁。年来雨露沾恩泽，玉立森森好子孙。 篆江江上林塘幽，种竹营居江上头。清露着稍垂翠凤，碧波涵影乱苍虬。敲秤叶下祛烦郁，取醉林中慕胜游。淇澳独怀千古事，愿言立德继前修。 琴梅轩和韵为江右人赋 座上有琴堪理性，梅边筑室久成家。九皋清韵孤鸣鹤，万玉横枝半吐花。志在高山谁复赏，操凌寒雪世争夸。乘骢何日江南去，拟访幽轩共啜茶。 竹坡为居士刘束之赋 卜筑坡前多种竹，林园潇洒远尘氛。月明鸾凤檐端宿，风细琳琅枕上闻。春笋出时行载酒，午阴凉处卧看云。名场声势危机休，争似山中对此君。 高隐山中阅岁多，手栽翠竹已成坡。摇旌疏影月中乱，戞玉清音风外和。根次枕书春卧稳，林间酌酒醉颜酡。姻联喜近幽栖地，几度招邀得重过。 密竹笼烟翠欲流，何年移种种坡头。一林清影五更月，满地浓阴三伏秋。夏日闲追唐逸饮，明时不作晋贤游。高歌淇澳独怀古，老向山中笃进修。 萧萧坡上竹千竿，坡下幽栖咏考盘。凉引秋风生几席，影随夜月上阑干。林中迳路无人到，窗外琅玕每自看。居有此君偏不俗，为怜劲节独经寒。 挥使张侯中谗，为行部使者黜落，若有不豫色，然诗以解之，挥使能诗，号松庵云 边陲分阃一忠臣，文武全才百战身。贝锦织成惊锻翮，龙泉袖却就垂纶。营中细柳无颜色，庵外长松有主人。富贵浮云何足问，且须诗酒乐吾真。 次韵寄张挥使，用宽抑郁之怀，且以促游松庵之期也 百战征车已解骖，兵书在箧老慵谈。归犹紫绶夫何恨，误点青蝇未是惭。不用浮名垂竹帛，胜留遗爱在鱼蚕。松阴深处乾坤别，明月清风一草庵。 兵权已罢解戎骖，世事吞声不复谈。白雪浑头身合退，丹心报国面何惭。壁间星斗闲长剑，箔上经纶卧老蚕。俗态怜子正奔走，几时结屋傍松庵。 王程敦我趣朝骖，心曲思同老将谈。万事相忘真可乐，一官无补正怀惭。青袍狥禄笼中鸟，白首收功箔上蚕。何日一樽寻旧约，便须骑马到松庵。 送俞节判致仕还吴兴 倦翼翩然恋旧林，西风吹起越乡吟。云霄迥远无知己，冰檗平生只此心。乌帽得归犹黑发，清名长在胜黄金。还应去后賨城路，满地棠阴照古今。 【注释】冰檗bīng bò 喻指处境寒苦艰辛。 次韵赠徐大尹 循良政与世殊科，花满公庭鸟雀多。夜静山头无戍火，月明江上断渔歌。几年夷虏生还遂，千室农谈乐处过。圣主行当封即墨，未应栖棘阻銮坡。 秋怀寄呈李司训先生时居邻水 西风窗下读秋声，秋意惊人百感并。白雁叫霜天外过，碧云落日岭头横。五更展转思亲梦，万里驱驰恋阙情。自怪独醒多忤俗，眼中知己赖先生。 岁月堂堂去莫留，商飈又起古今愁。汀洲露白蒹葭暮，陇亩云黄秔稻秋。九辨赋成悲往事，四非箴在愧前修。凭君欲问西铭意，共溯关闽向上游。 漙漙白露滴清秋，摇落非关宋玉愁。云里新声惊雁到，滩边远向感川流。圣途寥廓思高举，学海汪洋怅独游。心事相投惟鲍叔，端居想亦抱离忧。 邻水西连篆水东，山川萧瑟共秋风。亭皋叶下乾坤老，篱畔花开雾雨蒙。霁月满襟方洒落，浮云外物是豪雄。望中佳境何时到，转盻寒梅又岁终。 渠水无情独向东，枕边昨夜叫宾鸿。金风侵晓传庭柱，玉露将秋到井桐。黄叶惊心何槭槭，白驹过隙太怱怱。索居已切离群思，又理行舟万里蓬。 和韵寄酬李先生士止时居邻水 东西百里隔重峰，楃手无因共酒钟。燕石强裁供一笑，隋珠把玩耀双瞳。山城雨后诗情远，庭草春深道兴浓。珍重先生怀别意，想应多在月明中。 先生秀气自庐峰，节概豪雄薄万钟。见道分明多独得，育才取次进重瞳。满怀风月济而朗，入句云山鲜更浓。心地别来觉茅塞，梦魂长绕铎声中。 清诗秀句矗奇峰，浑听微音响递钟。影动龙蛇跃蓬筚，光生珠璧照人瞳。铎鸣邻水文风振，梦绕賨城别意浓。欲识怀贤心切处，滩声落枕五更中。 佳句因风度碧峰，开椷三复见情钟。照人珠玉光争媚，满耳韶英听不穷。谩学虫鸣酬雪曲，喜闻铎响振雷封。无由缩地成嘉会，怅望东山烟树东。 雄文绝势耸孤峰，信是文江秀所钟。胸次光风春可掬，庭前翠草兴何穷。停云每切怀三益，过雁遥凭寄一封。士习年来澜倒甚，挽回全赖障之东。 郡学杨先生为宪吏，索金不得，譛于督官披辱，若有不释然者，诗以解之次韵 传经泮水老儒臣，千里文风系一身。师道关西重杨震，诗才大历数卢纶。势途白眼焉知己，时俗黄金解贵人。万事只须求在我，莫将荣辱累吾真。 早春仪真书事 扬州河畔早春时，远客悠悠不尽思。旱草勾萌穿土少，饥乌啄噪向人悲。危樯白日骄鹰隼，当路青杨上柳枝。袖却子舆湲溺手，寸心恻恻泪空垂。 辛卯除夕舟次丁兰祠下有感 孝子祠前逢岁除，客心何事重烦纡。白云遥望家千里，鸿雁分飞天一隅。寂寂空江无柏酒，迢迢魏阙阻嵩呼。残年渐被灯烧尽，搔首伊颜志学芜。 挽林宪使 少年金榜擅芳誉，持节行台政凛如。一道风霜摧狡悍，半轮冰鉴照熏胥。生前遭遇明君宠，身后功名太史书。德重乡评应未泯，行人犹省式玄庐。 挽龟屿朱处士 龟屿幽栖似鹿门，古今高节亦同伦。绿簑西塞山前叟，白发香山社里人。周道只今无覆辙，长桥终古亘通津。英贤虽殁流风在，乡里犹传折角巾。 送袁处士受封归兰阳 布衣来着锦衣还，新赐龙章墨未干。七品推封缘子贵，几人争羡似公难。黄花浥露秋容净，翠竹和烟野色团。盛事绝胜盘谷去，题诗那得思如韩。 送易道宗还，兼柬李司训先生 金鸡啼彻晓钟声，鸣玉朝回送远行。下第刘蕡千古策，题桥司马一时名。淇园竹外须停骑，伊洛河边好濯缨。此意傍人浑未解，到家为问李延平。 送易道宗归賨城 长吟云汉恻斯人，愁倚南薰愠转新。梦里故园归未得，醉中知己且相亲。 黄云稻熟金羹美，绿蚁樽开麹米春。旧日交游行乐处，临风却忆泪霑巾。 挽保斋先生代作 供奉三朝步玉堂，盛名海内挹余芳。匡衡经术多裨汉，韩愈文章独步唐。一夕龙蛇惊入梦，九霄奎璧黯无光。匡庐不改彭湖在，留得功言共久长。 挽柳进士母刑部理刑其母卒于乃父先生任 平反有子试秋官，不负当年胆作丸。千里从夫持铎去，几回落日倚闾看。恩封拟待颁鸾诰，讣至俄惊自杏坛。堂北萱丛寒雨里，长教仲郢泪阑干。 阿�梦赴瑶池日，才是夫荣子贵初。泮水秋风泣孤凤，禁林夜月泣慈乌。百年心事尘生案，寸草春晖线在裾。恨满楚天销不尽，愁云长锁洞庭湖。 挽雍太和太守母 黄堂才显北堂寒，空忆当年胆作丸。甘旨已违天禄养，园林无复板舆欢。慈乌夜半声如诉，萱草秋来叶故残。愁绝金陵城下水，流波东逝恨漫漫。 送李亚卿致仕归广东 晓辞明主出金台，二月扁舟万里回。工部老来诗律细，知章归去鬓毛衰。投竿南海鸥相近，载酒东离菊正开。林下丹心还恋阙，闲居清梦绕蓬莱。 送林侍御得告归莆田 谔谔霜台敢谏官，铁为肝更铁为冠。身因多病还家早，心为无惭到处安。林下石泉资育德，山中风月助加餐。殷勤好进颜瓢味，养取吾儒济世丹。 石谷达意稿卷之五终 石谷达意稿卷之六 韵语七言律 送归州凌使君 惆怅桑林祷未回，离人对此若为怀。从龙天上民谁望，剖竹巴东帝汝谐。春水黄魔扶棹稳，暮山朱雀入轩佳。峡中时有观风使，早晚歌谣彻九陔。 都门春日载阳时，杨柳青青绾别离。五马竹符新郡守，十年萍水旧心知。江山屈子文章在，松柏莱公惠爱遗。怀古忧民吟更苦，我将倚和道州诗。 双旌孤鹤一扁舟，千里儿童迓细侯。春水惊涛奔白马，江云乱石伏乌牛。九天雨露宣新化，三峡风波属善游。遥想问耕行塞外，踏蹄随处有歌讴。 使君艛艓溯流淙，暂屈长才试小邦。塞上麦田须雨泽，沙头竹马候旌幢。月明花戍厖眠坞，夜半枫林虎渡江。三峡地偏山水胜，郡斋事少日开窗。 【注释】艛艓lóu dié，一种小船。 送欧大尹之任益都 诏书前日下山东，荡荡仁风涤蕴隆。君去承宣新雨露，民生多少赖帡幪。荒村日午炊烟湿，平野霜余树叶空。急为求刍与求牧，莫教沟壑有疲癃。 癸巳1473首夏初旬三日，属予初度，因忆去岁兹辰同第饮于此，次日别我去，转盻一年矣。父母兄弟隔远，不胜家国之念，骨肉之情，重以光阴易徙，志业未就。仰止前哲，感慨属焉，形诸言，得诗二首遥示贤弟，相与勉之。噫!日月逝矣，岁不我与，继自今其尚无忝于所生乎。 弟在川西兄北燕，白云红日隔遥天。西望北向长千里，弟劝兄酬动一年。忠孝莫言难两尽，璵璠共拟保双圆。苏门文字程门学，百世宗师定孰贤。 云横巴岭树遮燕，东北西南万里天。去岁兹辰同对酒，转头分手忽经年。思亲每忆亲思苦，望月频怜月望圆。仰止河阳两夫子，显扬无取愧前贤。 送李黄门出守霑益诗并序 大足李公鹏远以名进士，天顺中，给事黄门，蹇谔有古风。甲申言事，忤权贵得罪，调官节判宁州，任满转知霑益州，霑益荒服也，以名臣守荒服，此有虞咨牧柔远之意也。其托重矣。受命守万里，遐荒略无几，微见于言面，李侯真诚知轻重，大丈夫哉。其不孤人之托，审矣。仆忝同乡后进，感激高义，爱莫助之。诗以识别，有颂有规，李侯知德者，倘有味于予言，远人尚亦有利哉。 岂是明时远直臣，安边暂尔屈贤人。一封千古忠谟在，五马诸侯宠命新。莫以明珠招物议，当今荒服汰皇仁。丈夫立节终宜令，我欲霜天看绿筠。 雅望黄门旧谏官，春风琴鹤出长安。逢人不说居夷陋，有道何忧化俗难。天畔雨晴金马现，山腰云护石龙蟠。郡斋事少多清暇，吟卷湘帘足极观。 再和前韵寄呈李庐陵先生知己 陈一之至承和送易道宗，韵寄示佳作五律，谨置座右，日辄诵三四过，殊觉情思深婉，音韵铿锵，如坐晴窗，步幽涧，玩行云，听流泉。清冷之声，舒徐之态，盈耳满目，使人心爽神怡，不觉身之在朝市也。猗欤美哉!顾予愚陋于斲丧之余，妄欲希踪往哲，而鸿鹄分心频复作吝，愧悔无已，猥蒙过望，直欲推而厕诸英俊之后，以与寻濂闽之坠绪。吁!予何人哉，而足与语上也。诗曰“相从端拟扣建平”是何?异揖盲者而问之道哉。感激高义不容自弃，默默然而已，非求益者也。因复矫首溯风，望知己一鸣焉。万一仁人者恻其坐井窥天，肯一引手起而与游高明，或得藉培风快鹏搏于九万，以肆观无极而反诸约焉，则此生不虚矣。谨用前韵率成十二首，录似请教，注目南天，更冀飞鸿之北过我于棘林也。 久嗟太仆閟希声，忽似听泉绕涧行。唯有甫哉真作者，飘然白也岂虚名。从来雪曲清人骨，何必沧浪濯我缨。雅制端能鸣盛世，好将冲澹养和平。 儒冠端不坠家声，化雨西南教远行。千里江山诗里画，诸生龙虎榜中名。杏花坛上听鸣瑟，篆水滩前和濯缨。棘下忽闻枉佳句，几回吟咏爱和平。 一听朱弦流水声，壁间尽日看云行。诗如太白元无敌，学陋公孙耻钓名。望月长思滋允泽，解兰应笑縳尘缨。蓟门烟树巴山雨，别恨何时对酒平。 万里劳君一寄声，巴山烟月忆同行。已惭棘寺叨疵驳，敢望金瓯覆姓名。孰谓灵修怜艳色，自缘贫妇俭香缨。停云霭霭心长切，何日相逢古比平。 春鸟鸣春足好声，寻芳童冠想同行。未应游衍空随俗，别有襟怀不可名。花气袭人如佩茝，柳风将絜巧黏缨。遥知抚景怀人处，矫首天涯暮霭平。 宝匣瑶琴久断声，康衢回首几人行。圣贤传授非无法，疏拙寻常敢盗名。井谷自怜惟射鲋，市朝谁悯尚牵缨。感君高义垂修绠，欲起泥涂共太平。 立善元来非恶声，自缘此道是当行。圣门惟有求仁要，君子须存殁世名。久溺私蹊迷正路，岂知良贵胜华缨。唤醒旅梦劳先觉，回收周行似砥平。 中宵万籁寂无声，云净天空月下行。千里几人同此景，一襟孤思妙难名。晓来日出还多事，风起尘生又满缨。何似王渊金井水，清涵群象镜光平。 化机幽默不闻声，万物生生四序行。会得眼前皆至教，如知形上本无名。常如室女忧行露，勇向天君请受缨。好衅不生中自固，乾坤俯仰尽宽平。 郁郁玄机绝臭声，空斋独坐验天行。个中太极元无极，到底难名只强名。看取古今磨古镜，㩜将香草结香缨。转头三十年前路，跣足荆州路不平。 正耻过情浪有声，浮华惭逐少年行。近来欲负杯中物，未去犹怜世上名。凡骨欲仙资六药，驽乘饱粟愧繁缨。故人相爱劳推许，肯信疏慵负治平。 思倚春风听铎声，索涂惆怅此冥行。性如阮籍惟耽酒，官类蚳龟只滥名。岂有平反堪报主，久疏定省浪飞缨。酬知朝夕滋兰菊，饮露餐英效屈平。 奉和安道宪副颖阳元日述怀二首丙申 处处欣逢令节哗，都将万寿祝皇家。行台此日淹骢马，短发他乡改岁华。抚几消愁斟柏叶，临池绘句泛松花。丹墀却忆朝天罢，香绕麒麟玉篆斜。 宴乐归人合受哗是岁予归汴，安道独不至，故有是句，羡君国尔独忘家。醁醽与客消乡思，青帝乘春长物华。对雪还能歌雪曲，泛树谁与颂树花。离群时序应多感，台畔鸟啼日易斜。 【注释】醁醽lù líng，美酒名。 次韵元日述怀 但令耳畔息啾哗，行乐何常定在家。世事只须求不愧，人情一任厌无华。新年风色愁霏雪，故国春光忆浣花。极目白云亲舍远，台端又见夕阳斜。 春日观物有感再用前韵 鸟啼雀噪听非哗，为爱天机契自家。日入万营应阒寂，春来百卉合荣华。开渠欲注源头水，卷画贪看树上花。会此便应忘己得，端居安肯涉欹斜。 【注释】阒寂qù jì，寂静。 欹斜qīxié，倾斜，歪斜。 次韵廷秀宪长病中述怀 病起朝来偶叹衰，美人自古惜良时。天高日月云徂矣，路远琼瑶莫致之。苦忆羊裘轻豸角，惭看狗尾续貂皮。英贤德业期名世，何事襄阳水底碑。 鸣凤朝阳岂德衰，经纶远志在匡时。宋朝物论归包老，唐室文章重退之。雪里孤梅侵雪色，霜余古柏傲霜皮。题名莫凿西山石，他日斯人口是碑。 浩气如虹未遽衰，才名籍籍重当时。江南文士宗欧九，天下冤民望释之。感兴新词吟白雪，思归旧儿忆鸟皮。未应河颖他年口，只作包公颂政碑。 清世谁能訾俗衰，迂疏自笑不投时。纷持故智如娄护，独信贞心似隐之。报赠难忘青玉案，愿凉安用向龙皮。万年非鞅空遗毒，吾慕襄阳堕泪碑。 宿广福寺与退庵上人(有序) 偶然驻马此空林，感激高情为一吟。万象既云皆有主，百年那得独无心。直从起处分真妄，始信人间异古今。昨夜西窗山月落，扶桑已送晓鸡音。 丙申冬十月，因朝贺趋京，舍舟河西务莫，宿广福寺，退庵上人方丈读壁间诗文，皆巨公名士之作。知上人好文术者，与之语，道理皆能领解，且为予诵。释氏子能为“万象主不逐四时凋”之句，又知上人环奇忠信而迷溺者，感昌黎语文畅师事，惜其无以二帝三王之道而告之者，然亦恨昌黎所以语文畅师者，言用而不及其体，为未尽也，故为之扣两端而竭焉。于乎知而不以告者不仁，告而不以实者不信，故吾今不敢若告焉。而弗之省悦乎故，而不能即乎新，则吾不得与其责矣。 东庄雪景诗(并序) 东君别业汝柬湄，雪后寻幽独往时。野马不生林下路，琪花偏着屋边枝。天心每向无中见，人事元来澹处奇。此意画师拈未出，披图聊为一题诗。 东庄之胜旉于春，蕃衍乎大夏，说于兊之秋，迨乎坎冬，雪霰斯严，万荣尽剥，天地之用藏矣。主人览胜，不于纷华繁艳之时，独有适于群芳敛华，积雪凝素之际焉。噫!其必有见矣。盖其时七日斯周，一阳初复，玄酒之味方淡，大音之声正希。善观天地者，每于此窥其心于声色臭味之外焉。此岂可以图画乎哉。良工好事，必欲从而图之，用心亦苦矣。声诗言耳又乌足以尽之耶，要在知者识其真而已矣。于乎!斯岂易言哉? 丙申1476夏四月既望，石谷鄙人原明识。 钧州分司读大学诚意章惕然自省有怀前哲兼忆良友椒立何先生也 一念才萌诚伪几，死生从此便分歧。好于路口随人去，莫向关头逐鬼驰。不蹈要须如水火，有求必得似寒饥。这些向里工夫个，超圣通天直自兹。 超圣通天直自兹，此生深愧负前规。方塘久浊源头水，大梦初醒枕上时。回首故关已千里，驱车长路正多岐。同心赖有同官长，每向迷途指所之。梅丘时为汴臬长 每向迷途指所之，深期常恐负心知。剪除荆棘滋兰杜，戡伐妖魔奋虎貔。一出悔缘登第早，两关伤独入门迟。欲行大道须忠信，安得灵台绝自欺。 安得灵台绝自欺，虚名应不忝监司。正人要在身无恶，化外须凭内有规。一念公生麟凤至，寸心偏去眚灾随。解言天德行王道，仰止崧高有所思。 仰止嵩高有所思，斯人无复见当时。执鞭独恨吾生晚，绝绪多推道在兹。庸学表章悬日月，弟兄唱和叶埙箎。源流一派关闽远，私淑千年幸与知。 行台春日送上舍刘惟明兄弟归賨城伤离思亲有怀故居情见乎辞 柏台相见即相违，回首亲庭思欲飞。蓬转天涯嗟独远，雁行云外羡双归。东风驿路花应发，春雨家山笋正肥。到喜竹坡上舍父翁号也新沐宠，锦衣光彩照斑衣。 雁行连影向南飞，月落春城星渐稀。异域寂寥才会晤，故乡迢遰不同归。 云依竹外新茆屋，水绕鸥边旧石几。惆怅儿童游钓处，几时终老着倚衣。 【注释】迢遰tiáo dì，遥远貌。 汴台春日送李方伯赴江西 日暖风和汴水滨，河梁相送蔼冠绅。时无伯乐淹良骥，晚有山公识正人。骨绠向来裨省议，旬宣此去播皇仁。春花烂漫休相羡，我欲霜天看绿筠。 江右雄藩重得人，圣朝咨牧命来旬。丹心荷国应忧国，素志为臣岂具臣。千里湖山风景别，八州文献士民淳。清时亦自多高尚，频拂陈蕃榻上尘。 晚节濒看沐宠光，岂同桃李艳春阳。西州曾被文翁化，南国行歌召伯棠。千载湖亭思孺子，百年江阁忆滕王。政余登望还能赋，早写新诗作报章。 过怀州谒许鲁斋先生祠 考亭既没斯文弊，枝叶空繁本实迷。心法异时能自得，羽仪一代更谁齐昔人南吴北许之论，河东薛先生不以为然。执经独恨愚生晚，立德多推圣已跻。一觌遗容发深省，晓钟祠外动鸣鸡。 曾读遗书得我师，今瞻遗像拜灵祠。伤时有志从先进，警世操心是要规。三聘已勤伊挚起，万钟虽富孟轲辞先生出处辞受合圣贤。太行清沇浑如昔，俯仰山河不尽思。 送妻叔丈仲平翁久客还家 八十衰翁活计非，天涯寥落一身归。江山俯仰风烟变，闾井荒凉故旧稀。 长棹已还浮海舰，短簑重上钓鱼几。人生百岁嗟无几，此后相逢恐愿违。 题殷太师比干墓 百姓何辜困肉林，独夫方醉酒池浔。少师与国同休戚，直谏期君改湎淫。身死岂知商亦灭，天高可畏命难谌。三仁一语三光在，万古长悬靖献心。 感旧书怀呈廷秀王宪副寅长有序 与君北寺旧同官，十一人常午共飱。几逝而今余几在，相逢之处且相欢。千年风谊怀张范，万古交情仰孟韩。世态纷纷何足较，尽教翻覆似波澜。 古人云：同寮之契，有兄弟之谊焉，至其子孙犹世讲之。呜呼!此道今人弃如土矣。吾为此愧古人之常处其厚，而惧吾人之自薄也。故书此怀录似□已庶其怜而察之，而与其进也。何如?何如? 送嘉善李少尹之任(代作) 故人立马问江东，暂屈长才佐一同。为国但今常赋足，忧民应愿屡年丰，晴郊露浥黄花菊，晚浦霜酣赤叶枫。到县莫言丞负我，吟哦终日对双松。 丁酉冬按狱西行早度函谷寄乡友张司训 鸣鸡声里度函关，匹马西驰历险艰。王事逼人那得住，世途怜我未知还。雪霜弥冱闻流水。烟雾冥蒙失远山。却羡故交游宦乐，诗书终日伴清闲。 奉赠都宪王公请告归江右朝远江西人 雅望乌台旧谏官，总戎河曲贼心寒。偶因赐告辞分陕，岂为谋安学钓磻。报赠未忘青玉案，养屙思藉紫金丹。九重侧席需贤佐，肯许林泉得久盘。 秋日弭节邓州与友人杨司训话旧二首 西风落木古穰城，揽辔经巡遇友生。吟对菊花怜晚节，饮开竹叶见高情。青衿芹泮沾新化，白首鸡坛有旧盟。莫遣相州迂刺史，也题清白作箴铭。 与君泮水同游日，日说先天与后天。二十年间重会处，八千里外一尊前。义高裘蔑俱忘势，教阐关闽共育贤。老去秀屏山色里，还应并泛篆江船。 秋杪宜阳感怀并序 锦屏山北洛南涯，秋尽风高万壑哀。未有涓埃酬圣主，不堪愧作负英才。滩声夜静流依枕，木叶朝来雨满台。亲老家贫兄弟远，愁肠何啻日千回。 己亥1479九月廿有九日，宜阳分司试诸生，拈书出题，偶得君子有二乐之章，因有感焉。自念不肖，幸父母俱存，兄弟无故，独伯氏居侍左右。不肖与季弟淳俱宦游于外，各天一方而官，皆以育才为职。不肖实误蒙明命督中州七郡教化事，中州英才之多，于今盛天下犹昔也。所谓君子之乐系于天，与人不可得幸而有者。不肖幸有其一，而其一亦或庶几焉。独恨昏怯之资，闻道也晚，弗克自强，俯仰天人，未免多愧作，无以为教育之本。而徒规规与从事于言语文字之末，不能援之而上，以与共寻君子之二乐。俾出以佐清朝惠当时，处以继绝学泽后世，深孤寄托之重，又不能自引而退，偕兄弟具酒食，着斑衣，歌棠棣之什以娱二亲，笃天伦之乐焉。岂不大可悲哉?念之伤怀，情见于辞。 永宁道中 步出长渊向坞西，山川浑似浣花溪。渠渠活活泉声细，澳澳青青竹色齐。客路欲迷惟信马，人家不见但闻鸡。惜无杜老林中住，还访荒亭共醉题。龙头山畔洛川西，村坞家家竹满蹊。金弹累累霜后柿，玉珂隐隐水边堤。惯看客过厖无吠，不见人来鸟自啼。佳境会心忘却去，欲投簪弁卜幽栖。 言心自警 虽然方寸一灵台，万化都从此出来。湛湛碧天森象纬，空空赤地绝尘埃。群邪未至常防御，诸念才萌即审裁。致却中和能位育，无惭并立作三才。 无惭并立作三才，只在方塘半亩开。长使源头来活水，莫教上面着浮埃。静如明镜涵群象，动作行云雨九垓。千圣相传无别诀，内须推出外收回。 步登洛西十八盘山作 渡洛南登十八盘，一盘难似一盘难。脚跟地位徐徐上，眼界乾坤渐渐宽。绝顶肆观穷万壑，举头一览小群峦。人生学问须如此，莫妄思量长羽翰。 伊洛道中即事 万古天中地一区，沿伊溯洛此驰驱。泉声鸟语皆丝竹，物色山光即画图。心与峙流俱动静，眼看花草识荣枯。令人却忆程夫子，仰止嵩高恨世殊。 石谷达意稿卷之六终 石谷达意稿卷之七 韵语七言律 己亥1479腊日大雪感时思亲有作，追次苏长公韵 台前噪食悯饥鸦，愁绝浮云隐日车。万里乾坤成一色，千林草木忽齐花。天涯见此惊为客，鹤发如斯忆在家。取醉欲挑梁上贯，朝来有约已藏义。 袖却双拳怯露纤，六花如手带风严。功多宜麦何惭雨，味可和羹更胜盐。折竹有声惊到枕，索梅共笑踏巡檐。苦寒受惯书生事，愧死趍炎学�尖。 【注释】趍qū，古同“趋”。�，即“邪”的异体。 庚子九日登高汴城繁台与骆先生诸文衡别次韵二首 冈有新建书院 书舍初成近在埛，偶逢佳节此陪行。儒林愧我非知道，诗杜多君久擅名。采采菊花斜压帽，芬芬竹叶满浮觥。登高况复怀今古，吟向西风无限情。 萧萧秋气满林埛，载酒东冈送远行。野鸟声声偏得意，菊花种种不知名。群贤讲道同过院，众客题诗独受觥。异域伤时复伤别，登临因见古今情。 【注释】埛jiōng，古同“垌”，遥远的郊野。 送李文衡先生 文名山斗重儒林，士仰秦台镜欲临。具眼已收三泣玉，何人复馈四知金。碧桃红杏空前事，白月清波湛此心。同道相逢羡同志，为君一鼓伯牙琴。 九日登繁台谒十贤祠次前韵 木铎徽音息鲁垧，十贤千载继周行。当时论著期开后，今日尊崇岂为名。华毂陪游当菊节，新祠祗谒奠椒觥。高斋共讲遗经罢，荡荡襟怀绝俗情。 十贤书院次韵陆叙州克深太守也 至道思于静处参，向来未觉梦犹酣。偶逢陆子谈形上，似获周公锡指南。茅塞洞开方寸地，枝辞看破七斤衫。请缨便秉天君令，克己宁教德有惭。 十贤高躅杳难参，声利纷纷蚁战酣。射鲋自怜惟宠下，化鹏谁挟与图南。出游偶枉梭山驾，归咏还思沂水衫。今古圣凡同一道，天人俯仰独多惭。 送胡宪副弟省兄还会稽 金昆玉季两依依，愁见遥空鹰独飞。帆带西风东下远，人归南国北来稀。隋堤柳色黄秋雨，禹穴烟光纠久晖。我亦天涯怀别者，送君不觉泪沾衣。 送胡允承南还 曲江又负看花期，怀玉南过汴水湄。妙理重闻卫湛易，雅音还和嗣宗诗。子规枝上催归兴，谖草堂阴入梦思。礼乐三千经世策，行当独立对丹墀。 郑州寓居，布政分司葵生甚盛犹未着花，作诗呈行验大参宗兄 丛生依砌不烦栽，有本元从太极来。绿叶已繁湛自芘，丹心犹抱待谁开。太阳光转常倾向，湛露恩浓岂假媒。行省托根先得地，会须移种傍鸾台。 重过十八盘遥望故乡，有怀二亲。复次前韵 持节重来度此盘，下盘容易上盘难。深临水澨知坤厚，高立山椒觉宇宽。游子忆家歌屺岵，居人置屋傍岩峦。冥冥黄鹄西南去，安得云霄接羽翰。 【注释】屺岵qǐhù，指父母。 又感怀一首 绝险应难说百牢，巡游到此不知劳。路从木杪盘盘上，足蹑云根步步高。楼阁半空齐邵达，鲲鹏万里笑庄豪。圣贤自下升高训，实地工夫示我曹。 和元人破屋诗韵 瘦柱欹倾势已颠，茆随风卷顶仍穿。饥禽窃粟窥梁下，明月悬灯到案前。写字砚中池宿雨，枕书床上幔青天。因思广厦间千万，突兀何时见眼边。 寄赠确陵丁明府谢事西归有序 庚子1480 定远是夫丁君，予老友也。其学专以治心为务，日录其言，行以致修省之功，盖笃志于道者。出宰确陵六年矣，伤古之道行于今不易，命其子学古持状乞归于绣衣使者。檄既出，学古谒予，去念知己之别不可无言，因令学古占韵得“贤忠天心”四字，遂为赋七言近体四章，寄赠是夫，以道其情。噫!是夫诚归矣。 爱山不受利名牵，身逐归林倦鸟翩。赤子相思惟旧德，白头自警有新编。万间广厦何时屋，十亩香秔往日田。但使淳风还里閈，挥金宁羡二疏贤。 随声久矣厌雷同，千载遗音寄古桐。思续断弦操流水，共将此曲和南风。忆山忽感笼中鸟，踏雪俄惊物外鸿。畎亩归来虽可乐，肯忘忧国寸心忠。 折腰耻向督邮前，行李西归兴浩然。固有中心如止水，倘来外物似浮烟。山林岁月青编上，江汉经纶白鸟边。尘济也须留我辈，免教畎亩尚忧天。 几年独抚不齐琴，俗耳纷纷孰赏音。后世莫嗟难复古，前人有恨已如今。烟霞泉石成长往，濂洛关闽拟重寻。愧我宦途方发轫，归休何日话同心。 【注释】秔jīng，同“粳”。 閈hàn，里巷的门，又泛指门。 哭罗一峰先生 此丙戌状元也。先生立朝末久，予未及交之，而慕其人，不啻知己者。辛丑冬十一月，偶于汝郏分司梦见之时，先生已为古人矣。既觉，以诗哭之，盖亦平日仰慕之，至形于梦寐耳。呜呼!贤哲之丧，岂予一人之私哉。 最恨同朝不识君，孤怀卓卓见遗文。寿民丹得伊川诀，经世才非贾傅群。撑柱忽惊天柱折，隐忧谩愧杞人勤。丹丘若会灵均在，好为渠陈昔未闻。 《远游》云：“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者吾不及见兮，来者吾不闻。” 【注释】寿民，谓造福于民。 过叶昔夫子问津处有感而作 无边道岸有通津，举世茫茫独怆神。上国不来三聘使，中途聊问耦耕人。山川曾识周游面，沮溺焉知大造仁。餬口四方怜我辈，临流空叹负君民。 早发宝丰 诸生将于郊晋日在衣东望香山，隐隐不见寺有怀，乐天呈焦都运，时未六十已致仕。 揽辔侵星发宝丰，东升爱日始瞳瞳。海云借采辉儒服，野马如尘黯梵宫。寡与功名惩即鹿，浮生踪迹叹飞鸿。知几却忆高贤事，仰止香山愧下风。 和寄姚南庄耕叟辛丑1481正月十九日 十年两地一西东，云树茫茫思不穷。家富人贤端木赐，酒豪吾爱斛斯融。常情变化怜今雨，高义殷勤慕古风。敢跂挥金疏传达，白头但保此心同。 仲冬叶县道中 雪华满地白于银，何去声杸前驱悯候人。平世直须由大道，前程何必问通津。气升井口阳当复，蘖在枝头岁向春。更恻草衣行乞者，分明此际见天真。 【注释】杸shū，古同殳，指古代兵器名。蘖niè，树木砍去后从残存茎根上长出的新芽。 和寄姚德润先生 得归林下地幽偏，尘世功名懒着鞭。堂背瑞萱年近百，墻头修行个逾千。远怀物欲浑无累，荣业书香更有传。何日追游陪泛饮，篆江春水夕阳船。 寄题致仕焦都运叶县西郭草亭 乾坤纳纳宽如许，乞得归来此结亭。尘土不侵虚室白，仪刑长对远山青。 郊墟自古偏多趣，轩冕而今有独醒。藉草无因伴东道，肩舆门外记曾经。 哀同僚叶弘本佥宪因出赈饥卒于覃怀行台 抱病巡行为赈饥，独贤不作北山诗。苍生我恨无能济，此老天胡不愸遗。岂计生离成死别，肯轻国事重家私。几多别别语妻子，死向闺帷何足悲。 民疲真作乃身瘝，一疾频然复起难。昨日青骡乘化去，何年白鹤见飞还。苍茫天地分生死，俯仰山河异戚欢。惆怅不知真宰意，寿于贤哲予偏悭。 【注释】愸遗yìn yí，愿意留下。闺帷guīwéi，闺房的帷幕。借指妇女居住的地方。 封太夫人旌节妇余都宪母氏挽诗 脂韦方感当时士，靡靡随风大可忧。敬叹夫人全伟节，信知坤德不纯柔。早更多难承天佑，晚下重恩沐帝休。孟母虽亡遗范在，堪为衰俗障颓流。 云一首用韵确山山中作 初起油然根在山，从龙时上九天关。一中酝酿方成象，五色文章不是斑。出岫无心还自得，为霖有待本何悭。白衣苍狗须更事，未测阴阳变化间。 【注释】白衣苍狗，比喻世事变幻无常。更事gēng shì，再生事。 雨后晓自确陵趋泌阳山行途中兴怀 三五晨星尚在东，冲泥驱马向山中。雨余职职欣群物，草际喓喓响百虫。流水喧趋沿路壑，宿云起逐度溪风。长吟屺岵嗟行役，所愿多方尽岁丰。 【注释】喓喓yāo yāo，虫鸣声。出处《诗·召南·草虫》:喓喓草虫，趯趯阜螽。 淮南道中悯旱 十亩山田半就荒，尘埃六月起陂塘。丘丘翠浪风翻草，处处黄云日暴秧。疲犬有情依故主，饥鸦无食瞰空房。五升日给叨官廪，忍负沟中瘠自伤。 【注释】陂塘bēi táng，池塘。 西平普济寺次壁间韵一首 天地中间第一州，才分片境便清幽。眼前万象孰伊主，槛外千竿他自秋。有道欲为文畅告，无衣可与大颠留。此言此地谁曾说，聊写吾诗记旧游。 发武安晚宿固镇巡检司用山字韵 小镇人家住并山，殷勤迓宿愧当关。风凝野水为冰白，霜染岗毛学豹斑。殉国有身忘路险，忧时无雪恐年悭。客怀耿耿不成寐，听彻寒更一夜间。 并音傍 涉县山中书怀次前韵 骢马骎骎山复山，宦途百虑总相关。天高舜日悬心赤，家远莱衣入梦斑。七郡人才惭化浅，十年政府怪书悭。德功言立男儿事，无一虚生一世间。 憇昭福寺示僧次韵 一面溪流四面山，乾坤此处又禅关。雨花不见空中白，鸣羽惟闻屋后斑。佛去也应随化尽，我来宁忍复言悭。人伦天道皆常理，会取阴阳昼夜间。 夫妇阴阳也，生死昼夜也。 发涉宿玉泉村山寺 乾坤今夜此空门，宿我清漳河上村。锦树敛华他寂寂，玉泉流碧自源源。青山万古吾才到，明月一方佛不存。肖像灯前真土木，寂然坐对岂忘言。 赴林虑沿漳滨行有感虑音闾 再到林虑已四年，慨然今昔向山川。悬崖过客新开路，流水侵人旧种田。终古变迁但桑海，百年聚散亦云烟。乾坤与我能长久，一物无多要自全。 太行山中沿清漳行写兴倒用山字韵 东西夹峙一流间，终日沿循兴不悭。洞口烟云俄有象，潭心毛发莫藏斑。知仁人性吾兼体，动静天机物两关。情境会时真可乐，盍归玩水与看山。 登苏门山十八盘次前韵 世途如此曲盘盘，持节重来敢惮难。着足崄巇虽地窄，到头高朗便天宽。雪无不见云生岫，霜有犹多草被峦。北接燕山翘首处，九苞何日睹仪翰。 右忧时悯道也 石磴萦纡十八盘，未来虚拟上天难。登登百鸟巢皆露，荡荡层云路尽宽。咫尺光辉亭午日，几多起伏下边峦。升高缓步终须到，莫讶先登有羽翰。 右讥时警后也 通天一路几盘纡，踏实徐登不用扶。山到上头皆培塿，水于望里散江湖。邵家楼阁同空旷，庄叟鲲鹏异有无。抚景兴怀惭薄劣，且从下学做工夫。 右感时抚己也 【注释】培塿póu lǒu，小土丘。 壬寅1482冬祈雪次戴侍御告开封府城隍韵 来牟全藉土膏苏，积块那堪久旱枯。三白几时看散漫，同云连日竟虚无。好生天地宁忘物，蠧政官寮自府辜。思仗神功回造化，银河剪水作花铺。 归德书事 癸卯1483岁二月中，予奉命提学至归德州，此古睢阳城也。时距立春已六十日矣，积雪初消，黄河涨溢，散流北徒。濒河州县皆被患，独此州为甚，河绕城流，若环四门，树木灭没，望之弥漫一海也。询距城，东西南各五六十里，人家胥为龙蛇窟宅，流徙太半。存者，皆绳枢蓬屋，依坟防以居。目击亦有然者循。城内趾四面水浸为池，市井军民家灶多产蛙矣。春虽深，人物苶尔，天气凄其似杪秋。抚事恻然，情见乎辞，庸书以遗，凡食于土者，苟有志乎民，必有以处此矣。 呜呼!横流滔滔莫遏，天下溺者多矣，伤予心者，独水而已哉。 舟车跋涉到睢阳，河水环城浩森茫。万户烟销蛙产灶，四门树没鸟依樯。独忧当宁逢尧圣，共济何人效禹忙。更有滔滔天下是，横流莫遏两堪伤。 癸卯七月廿九遣犹子华入学作诗示之后十日即是科初场也 青年采藻泮池游，正是鱼龙变化秋。有待器成为俊乂，莫随时好与沉浮。六经神圣传心学，一德英雄辅世猷。白发高堂并垂念，汝贤犹足慰离忧。 勉学诗一章示荐子芊子次韵 人生为学无他术，大抵先须透两关。象外应须双着眼，管中莫谩一窥斑。本于持敬而观理，要在摧骄与破悭。舜跖天渊相去远，初分善利一毫间。 送阎方伯赴浙江行省 河梁相送蔼衣冠，后土泥污湿未干。天地一身双鬓短，君臣千载寸心丹。承宣雨露勤推毂，舟楫江湖谨候綄。更傍西湖清浅水，梅花种取后来看。 刘贞妇诗代作次韵 人生始是或终非，独守孤灯到耄期。君子有灵应目暝，此心无愧只天知。纲常事重关风教，文字才难及色丝。却羡白盐山下柏，乔然不共柳条垂。 壬寅1482正月十六日，藩臬诸寮佐行春过书院，小酌文会堂，遂游李氏南庄，饮乐寿亭，观鱼 复登北山看竹有作呈同游诸公 春游过我读书堂，冻液亭池日载阳。饮以德将心不醉，坐惟齿叙势俱忘。登山看竹时非晋，临水观鱼事异棠。且对东风一行乐，尽教世态自炎凉。 结有为而发 壬寅闰八月诸公有作次韵酬答三首 闰八月廿六日，诸公复偕都阃盛公王公来游，盛载尊爼为东主，集饮文会堂，罢，乘兴仍过南庄探菊，较射奕于杏花村，作乐以饮，负者莫归，诸公有作次韵酬答三首 年光如水去堂堂，昔泰今为观二阳。天运循环安敢委，人生行乐未能忘。且须把酒亲篱菊，莫谩题诗笑野棠。客意先秋愁雨雪，东风回首早春凉。 雅集还过文会堂，菊花初放近重阳。当杯共念三牲缺，报国谁能一饭忘。岂有文章继胡瑗，自惭出处异任棠。相逢莫惜临池饮，亭上风光暖又凉。 谩劳冠盖重升堂，讲学何能继紫阳。藩臬诗篇辞绝妙，将军礼数意难忘。花凡吟赏皆陶菊，树一徘徊即召棠。也似尧夫游泛日，趁天春暖与秋凉。 洛城端午阻雨独坐分司有怀二亲 洛城端午阻雨独坐分司，有怀二亲，因忆故乡，呈友人向文起教授 烟雨冥冥嵩洛天，分司独坐意凄然。亲庭去此几千里，客子离家十二年。白玉堆盘賨女粽，彩龙竞渡篆江船。故乡风物应如昨，载酒何时向水边。 汴台送友人胡伯亨上舍还賨城 冥冥暑雨暗河嵩，顿觉新凉逐晚风。客袂欲分千里外，旅怀都付一樽中。山林君且亲书卷，天地吾将理钓篷。却笑鸱枭方得意，争持腐鼠吓鹓鸿。 病中书怀次韵 宦思无聊苦忆山，病来夜夜梦乡关。葵心怜我长怀赤，鲐背思亲老有斑。每以意长嗟世短，常于治少叹天悭。乾坤风雨多寒士，广厦何时见万间。 程方伯用元哀诗 去年木稼属祁寒，共慨凶占在达官。不谓吉人先见夺，却教慆德尚偷安。恶方俗昔谐非易，福善天今信亦难。叹世哀公情已切，更堪秋气满林端。 喜雨即席次韵洛城作 斡旋造化在人心，解使骄阳化作霖。大地有期收万宝，济民何必散千金。尘沙处处浑如洗，场圃家家积若岑。谁采歌谣达枫陛，九重天子正忧深。 望岳阳楼 湖上区区百尺楼，咄嗟今古咤无休。一登未必小天下，四顾焉能尽海陬。楼阁空中观物坐，鲲鹏云外驾风游。这般境趣何如在，眼孔宁惟隘九州。 闻乡先生曾景良父卒 成化丙午1486秋九月廿有七日，乡先生曾景良父卒，闻讣，阻于事不得亟往哭之，悼宿德之丧，情见乎辞。呜呼!先生已矣，岂特一家之痛，一时之悲哉! 双鬓皤然鹤发垂，老成乡里共刑仪。百年尚忆登楼饮，万事俄成执绋悲。墨妙人间留大字，书香膝下有佳儿。不堪耆旧浸凋丧，洒泪西风一赋诗。 石谷达意稿卷之七终 石谷达意稿卷之八 韵语七言律 秀屏别意图送任像之还阆中代作 远携书剑到賨城，倾盖相看若弟兄。丽泽难忘今日谊，搏沙易动古人情。山中竹叶清于圣，雪里梅花秀冠英。第一流人须我做，未饶陈马得专名。 瞳瞳晴旭秀屏东，祖席英髦感慨中。芳醑百壶浇磊磈，新诗千首吐霓虹。江边龙爪洲应出，岭畔狮头峰特雄。丹桂风高秋八月，攀枝同会广寒宫。 秀屏山下送行时，折赠寒梅第一枝。爱此百花魁特出，与君多士首同奇。圣途勇透三关窍，妙理精研十翼辞。盛世求贤科目重，托名文字不须疑。 伊川门下坐春风，易学随君去自东。白日青天期共远，良金美玉论元公。名魁龙虎寻常事，味辨熊鱼吃紧功。学在唤醒真要诀，惺惺时问主人翁。 同门高义感吾兄，向上工夫许结盟。梦觉关头垂汲绠，圣狂路口竖行旌。川云飞泳同看趣，山水登临欲别情。振羽朝阳先翥凤，宁忘求友鸟嘤嘤。 【注释】磊磈lěi wěi ，众石累积貌。亦喻胸中不平之气。 汲绠jígěng，汲水用的绳子、汲水用的绳子。 送刘生济还 游子思亲冒雪还，北风起柁篆江湾。梅花半吐临流水，日色初生上远山。灯火一年同榻处，古今万事会谈间。中和位育书生事，志尹元须自学颜。 送吴永龄千户赴风洞关次韵 采薇歌罢向松州，风洞边关是旧游。弓箭在腰何慷慨，酒杯到手肯淹留。晓霜试马巡营垒，夜月闻庬下戍楼。自古忠勤多厚椂，封侯未必尽如钩。 闲居山庄出省墓田感念有作呈松庵次韵 世路驱驰暂驻骖，且从农亩听农谈。于田每望松楸泣，在疚多于礼法惭。用舍久拼从虎鼠，经纶小试课桑蚕。卜居旧有为邻约，已傍松庵结草庵。 素辔江东晓策骖，含情未忍对人谈。望茔频洒思亲泪，在野长怀负主惭。自古乱苗皆恶莠，而今衣帛可忘蚕。何时虎啸城边去，还指长松问旧庵。 幽居写怀次前韵 圣途高远策羸骖，四十余年尚口谈。心易违仁常屡省，事难忤俗每多惭。随时信屈聊如蠖，济世经纶剧愧蚕。天地驱驰轮暂曳，海棠溪上此茅庵。 羲御西飞不驻骖，长绳欲系是虚谈。贫来颇觉多求累，老至还因众恶惭。萋斐无端成贝锦，燎濡不变羡冰蚕。唤醒二字谆谆诲，五十年来负晦庵。 【注释】羸骖léi cān，瘦弱的马。 山庄忽枉姚德润德宣昆仲相过次前韵 枉沐高轩出并骖，江天晓日接霏谈。应知野老贫非病，肯谓盘飱俭是惭。十里溪山吾锦绣，百年乡国古鱼蚕。何时伯仲还相访，重睹辉光照我庵。 山居有作 疏薄无由即罢官，归来辛苦值家艰。求田问舍非吾志，辟地诛茆暂尔闲。天畔群山看磈磊，门前一水听潺湲。生民幸值升平日，外户而今夜不关。 【注释】诛茆，同诛茅，芟除茅草。磈磊kuǐlěi，累积的石块。潺湲chán yuán，水流动的样子。 喻邻曲 卜居海棠溪上，里有疑其轧己者，作诗以喻邻曲，因呈一二知言，君子庶有谅余心者云。 十年中土滞行台，苦忆乡山只梦回。延祸先君哀不肖，窃官清世愧非才。买田溪畔缘栽楮，拓地轩前为种梅。懒性生于物无竞，却愁鱼鸟浪相猜。 却愁鱼鸟浪相猜，未信忘机不近来。岂有鸠人羊叔子，特非容物吕东莱。馈贫长愿桃秋实，爱客惟欣竹早胎。但待溪头春水暖，闲偕童冠浴沿洄。 闲偕童冠浴沿洄，溪上风光日几回。幸际八荒开寿域，且携数子上春台。生涯本分须经纪，邻曲常情合往来。况是吾儒知絜矩，肯忘兼利欲专财。 肯忘兼利欲专财，恐枉皇天降尔才。曾会西铭心地廓，为参太极眼天开。君民尧舜孤怀切，物我乾坤一视该。寄语同胞及吾与，相亲相近莫相猜。 相亲相近莫相猜，父母乾坤一本来。耕凿且同安畎亩，与求宁惜倒瓶罍。德何衰凤真难见，尾毕逋乌亦孔哀。天地西南岁偏稔，中原闻道正凶灾。 中原闻道正凶灾，感召当思咎自来。天下无贫蒙主圣，沟中有瘠若吾推。操持情性传心学，参赞乾坤辅世才。千古遗经真诀在，太平谁信自兹开。 太平谁信自兹开，世远人亡六籍灰。风靡闾阎纷草莽，雪残岩壑几松梅。蝉蛙耳畔争喧噪，荆棘途中竞往来。珍重考亭重启佑，留将小学铸参回。 【注释】絜矩xié jǔ度量，法度。絜是用绳围量，矩是规范，引申为法度。 甃引庄北小溪 海棠庄北有小溪可引而溉，因甃为塘，塘成，纪之以诗。 万古溪流甃作塘，百年此地我家庄。溉滋小补天工缺，饮浴从教物类常。且免劳生还抱瓮，不妨遗后剩栽桑。出云时或从龙起，也解为霖雨太荒。 闲过城阴报德寺逢全上人话次韵 水掖山环峙与流，清凉地窈绝尘浮。水凝深碧明僧眼，山耸丛青露佛头。百岁乡关吾一到，几人车马此频游。却惭林下逢灵彻，谩道休官未即休。 送阿迷周同守之任 薰风五月鹤南翔，杳杳云天去路长。祗以清心销瘴疠，还将甘雨洗炎荒。昆明池畔寻前事，金马山头望故乡。边儌他年应见凤，长官闻似颖川黄。 州太守黄旌 斑衣泣别北堂萱，万里之官报国恩。哀我孤茕正衔恤，与君赠处可无言。石中云出观心妙，火里风生识化原。留取芳名丹儌外，观风他日问元元。 送廷佐赵千兵赴风洞关守戍作用前韵 萧萧征马向边州，事国贤劳惯远游。壮志但存忠赤在，芳名终许汗青留。秋高野戍风生洞，岁晚关城雪满楼。早赋从军行寄我，一壶时写钓诗钩。 仲夏重游报德寺贻全上人 无事空林访胜流，翛然益觉利名浮。青山寂寂轩前面，黄鸟声声枝上头。佛去应随元化尽，我来每及昊天游。吟风弄月归途晚，乘兴题诗与惠休。 早秋行田间有作 千山万树响秋蝉，闲步西畴趁午天。稻穗低垂金洒洒，鸟群离立玉娟娟。一生半是升平日，十亩频逢小有年。却忆中原方太旱，九重宵肝独焦然。 重送谈命聂生 曾将疑石问于严，往事俄惊二十年。立乏德功怜我老，言依忠孝羡君贤。五行天地阴阳理，一叶江湖下上船。吾道穷通真有命，相逢无语意超然。 相逢无语意超然，自断此生休问天。韩子初心余日负，虚中旧学尔家传。死生可矣朝闻道，富贵哀哉夜乞怜。有命不知君子耻，斯言持取谢时贤。 九日拜先垄因登高文林岭诸生从行潸然有作写哀 东山奔注顿兹山，山脉分山左右环。马鬣封前千嶂拱，龟趺碑外一江弯。登临此日青衿侍，怅望何年白鹤还。沾洒秋空挥血泪，落随流水去潺湲。 春日行田间望先垄有感写哀 日暖泥融路半干，呼儿掩卷出田间。归林返哺溪边鸟，隔水回环垄外山。草带春晖抽嫩绿，花涵夜雨长深殷。麻衣对此情何极，泣向苍天血泪潸。 自城中还故居拟访竹坡遗老于黑崖雨阻不果诗以寄意 为爱竹坡风景好，驱驰百里重来观。漏天忽作连绵雨，平地难于十八盘。自怯冲泥寻玉板，非关傍险少银鞍。何时黑石崖前去，醉倚琅玕看远山。 潘源洁哀诗次韵 旧馆人丧一脱骖，圣贤高义古今谈。礼勤馆谷公何为，报乏涓埃我独惭。铅汞炼成余化鹤，经纶吐尽只僵蚕。伤心城北城南路，梅竹萧疏两故庵。 大雨中张文正兄弟携酒至 泥淖何堪复出门，余酲未解待携樽。君来今雨情逾旧，我作新诗意亦敦。才见浓云生远岫，忽听寒溜响前轩。世情似此何须问，且对青山与共论。 与诸公游西岩 西岩竹寺篆江边，暇日同参玉板禅。隔岸山高蹲虎啸，绕堂潭静隐龙眠。使君有道犹韩愈，释子何人是大颠。佳境百年才一到，未须催放下滩船。 赠致仕姚户侯九十四蒙恩赐衣帛酒食 勇力兼人烈丈夫，少年许国已忘躯。一官功出六韬略，百战名成八阵图。彩服弄雏看子戏，白头无恙怪孙扶。期颐已届霑恩宠，尚解瞻天拜帝都。 山庄寄松庵 海棠溪上是吾家，翠竹新移傍浅沙。流水到田皆雨露，青山绕屋带烟霞。四邻淳朴堪同社，几岁污邪亦满车。更爱松庵清隐近，无心复泛上天槎。 晚秋宿王怀美家 摩诘诸孙住石冈，山川浑似辋川庄。元朝小寺丹青在，于氏高门庆泽长。好景欲来橙正绿，重阳已过菊犹黄。相留饮我如渑酒，烧尽银灯夜未央。 服阕待除书不至 白发孤臣许国身，六年林下暂闲人。愁来时有山相慰，老去日唯书与亲。直道肯将心变旧，清朝共喜治更新。自天早晚除书出，银汉迢迢免问津。 纪梦自责 早年妄意学晞颜，努力才逾梦觉关。生死路头频失脚，天人境界每生艰。斧斤旦旦寻山上，神鬼谆谆警枕间。从此更须勤猛省，西铭高揭订君顽。 送杨应坤翁归省丘垄后复往灌口别业 七十余年报国身，得归展省孝心真。郊原寂寞双高垄，乡井萧条几故人。白鹤岭横修竹外，秀屏山拥篆江滨。首丘老去宁无意，策马重来及早春。 过姚上舍山庄次韵有序 闲居习静乐山居，茂爱窗前草不锄。从事耔耘知美恶，与人来往识亲疏。焉能清世甘为栎，也有高怀记养鱼。岩下长春泉一碗，年年乞与里邻余。 桥梓相依此卜居，绝无德色为耰耡。常将邦国供需急，肯使儿孙礼义疏。竹坞云深藏宿鸟，柳塘春暖泳游鱼。岁时伯仲过从数，诗酒赓酬乐有余。 乘闲骑马到山堂，风景无边萃一庄。小柏参天争出色，疏梅和雨暗浮香。樽前辞醉吾何敢，方外游心子未尝。石佛岩前如抚掌，朝来暮去笑人忙。 溪山深处隐高堂，好事东君似郑庄。井水入厨流玉洁，林风到座带花香。书盈庋阁孙能诵，酒满尊罍客与尝。回首林泉嗟物役，世途何日息奔忙。 上舍姚君德重，予亲友也。买田城北廿里许佛手山之麓，结屋其阿，凿石为百丈渠，引泉入厨下。筑塘数亩，移竹其傍，沿山栽柏近千本，鱼泳其深，鸟栖于菀，雅有幽趣。暇日课儿孙，耕且读于其间。客至，命酒赋诗以相乐。田入有余，推以周人之急，而薄收其息，里人德之。予获过焉，饮中出郡守王侯及其伯兄所留诗示予，因倚而和之。德重忠君尊亲之意，仁民爱物之心，仿佛于辞乎见之。若夫山川景物之美，万中挂一耳，余留以俟作者。 再题城南书屋 万卷经书一亩宫，学于僻处得奇功。对窗山峙形常静，绕榻川流往未穷。鱼鸟泳飞云水外，烟霞聚散有无中。停披独坐闲观物，益觉心神天地通。 戊申1488十月六日夜，梦与友数人徒涉海，波涛浩荡，渺无津涯。浮游至数十里，水碧草青，稍稍得登。岸行睹路有推埋者，逊避之而过。渐至岸少高处，议且止，而虑有海风扬波之患，不果而归。中道忽惊觉。呜呼!利欲之场，岂非一海邪!其风波浩渺易以溺入海，殆不若是其甚也。其能独觉而诞先登于彼岸者，几何人哉。愚生四十八年矣，盖久迷溺其中，虽有悟时，而未能跃然以出，悠悠徒自悔咎耳。今梦若是，岂非天悯，其犹知悔悟而诱其衷耶。感而有言，因呈一二同志，其必有以教我者。 日月滔滔逝莫留，此生四十八春秋。未能忘我犹多累，所愧逢人即有求。一暴十寒虚后死，千言万语负前修。直从欲海中推出，天意分明爱未休。 孝子姚公哀挽 篆江深碧秀屏高，清淑钟为一俊豪。小试经纶成厚产，频于乡里息哀嗷。翰林有表称仁孝，天阙施恩见宠褒。山立扬休今不见，空嗟龊龊忆公唾。 雨中过何孟高先生别业留题效拗体 素庵先生清且贤，买田筑室鸡山边。一溪流湍响振地，千株小柏高参天。我来今雨故情足，子视浮云幽兴偏。世路崎岖马不进，我行亦懒挥吾鞭。 雨中赴张济川山庄饮薄夜始归其父松庵同在 雨中驱马问田间，桥梓邀宾兴不悭。好事将军吟鬓白，少年挥使舞衣斑。钟鸣野寺更初静，月上柴门晚未关。然竹归来忘路险，呼童扶醉下前山。 冬日饮向志良山庄 闲骑款叚到田家，入得山来意自佳。浅浅回溪流曲水，蒙蒙衰草隐寒花。柳边展席丝垂酒，竹里行厨叶煮茶。好事东君情不尽，篱门把榼又山垭。 送张济川领戍卒赴松州 送张济川领戍卒赴松州永镇堡，以亲老有不忍别之意，故慰之次韵。 振策西风向叠州，不毛深处拥兵游。边河八月冰先至，西岭千年雪尚留。独戍昼闲常带甲，故乡天远莫登楼。江村好在松庵老，强健犹能理钓钩。 姚德宣请往山庄观插秧礼不可赴诗以报之 知君别野在平滩，久慕溪山欲往观。天作大闲逾亦易，人生庸行谨常难。恭逢尧舜欣安作，假学程朱惧索瘢。必欲复言全小信，何如相恕即心安。 闻别业成，欲往一游久矣。制于礼不可出，昨德刚遣其子来速客，仓卒轻诺，既而悔之，则言已出舌，驷不及矣。兹重思之逾礼，非孝也，食言非信也，与其逾礼也，宁食言。德宣爱我以德，必不责其小信而成其大恶也。以此违约，敢布其情请罪焉，亮之幸甚。 姚德宣亲家作楼居成以宾旸名之有诗为贺 宾旸楼起篆江西，万户千门莫与齐。山水足观收地远，星辰可摘取天低。诗书有趣来贤俊，风月无边人品题。我幸联姻亲道谊，百年几下上云梯。 题姚德宣宾旸楼 重楼高起望扶桑，旦旦开窗候晓光。快睹大明忙下拜，俨如尊客肃升堂。事天恒切渊水念，朝祭名日宁惟黍稷香。仁孝百年心匪懈，安居宜尔子孙昌。 将赴京戒守书屋者 业在君民未暇居，暂教尔辈守吾庐。恒旸地燥频浇树，久雨天晴即晒书。墻屋趁时先补葺，田园尽力共耕耡。倦游老我归来日，万事无令尚似初。 游金山寺 春晴扳我上金山，消息僧知为启关。马足迥临飞鸟上，鲸音遥动宿云间。长江百里波光白，绝巘千年石色斑。身到诸天心更远，是中端可语闲闲。 石谷先生癖爱山，扪萝危磴访禅关。煮茶僧候樱花下，献果猿来柏树间。常住昔谁头独白，初游今我鬓双斑。幽偏到得心源静，意马不驰无出闲。 赴京永龄千兵宗弟送至合阳留别永龄为其母求荣节堂诗序行 又泛长风万里船，劳君相送到巴川。祗缘同姓情逾厚，况为慈亲事更贤。举酒饮邀江上月，濡毫吟动镜中天。丈夫志业兼文武，此别应须各勉旃。 合阳留别永龄良佐两千兵次州字韵茂申冬作 三水分源合此州，三人连舫共斯游。钓鱼人去山川在，无极翁亡道德留。底用达书千府主，且须携酒上江楼。解维明夜天南北，两地相望月一钩。 仲冬夜泊沙市忆与德宣宿别龙门因怀旧游有作 一尊饮饯宿江干，转盻俄惊岁又阑。烟琐龙门朝旭上，月明虎渡在荆州朔风寒。别时情景凭君记，旅夜愁怀强自宽。却忆南庄来往日，醉骑款叚过平滩。 戊申腊月纪异寄太守李侯 戊申1488腊月初二日，舣舟城陵几，时气燠若，是夜，忽雷电并作，大风雨随至，江湖震荡，若春夏之交。次夜犹然恐惧，有作纪异，寄太守李侯。 腊月洞庭云不开，雨声连夜挟风来。江湖震荡蛟龙恐，雷电喧豗春夏回。天地信哉犹有憾，人民极矣更堪灾。圣明宵旰忧勤切，摩抚端须牧守才。 戊申秋寄别妻子 戊申1488秋，将赴选之京，闻峄教舍弟复有巴陵之命，欲过家取妻子，理楫以需同往，久不至，先出峡，舟经洞庭口，泊城陵几，望岳阳城。怅然伤怀，留此寄别。 巴陵之命下初秋，得报将行且击舟。三峡波平需共济，重湖天阔想同游。鸰鸿此日愁工部，风雨何年会子由。我去君来洞庭畔，相思频上岳阳楼。 登岳阳楼作 城上高楼峙若岑，万方无事此登临。四通八达乾坤眼，后乐先忧今古心。吴蜀山川归指顾，江湖日月见升沉。洞庭飞剑仙来往，安得凭轩听朗吟。 腊月初旬城陵几阻风雨雷电夜作恐惧有作 朔风吹浪撼江湖，千舰收帆缆舳舻。奋地雷霆冬似夏，丽天星汉有如无。去来私愿人情别，家国深忧吾道孤。行止信时非所问，惟应修省是良图。 过湖口望孤山 过湖口，望孤山。卒遇暴风，舟几覆，惊定，有作慰同行孙上舍衍庆。 孤山遥见海门开，俄顷狂风浪作堆。巨舰荡摇漂一叶，怒涛澎湃走千雷。死生此际吾何与，忠信从来天所培。可叹客行频犯患，居人多少死凶灾。 彭泽舟中书怀 戊申1488除夕，彭泽舟中书怀。忆在汴台，壬寅岁除思亲之作，追次其韵，而昔在今亡，其情哀矣。前是五日舟经沙淃，几为风覆，幸而天全，诗故及之。 年去年来又一年，岁华别我小孤前。去随彭泽东流水，来似庐山瀑布泉。魏阙江湖心地远，微躯妻子命天全。蓼莪屺岵恩亲意，事异存亡倍黯然。 己酉元日又次除夕韵在彭泽舟中作，是岁四十九矣。 旧年才别会新年，风雨维舟断港前。万卷惟携书作伴，百壶那送酒如泉。道欣天地阴阳泰，心许伊颜志学全。百事今非宜猛省，莫须五十始翻然。 元日自警复次前韵 一元终始若干年，多少人生我后前。而向中间分百岁，也知终竟必重泉。圣贤不朽良心在，天地无穷太极全。今古功言易澌尽，惟应德立与同言。 石谷达意稿卷之八终 石谷达意稿卷之九 韵语七言律 阻风梁山入普陀寺次秦叔熙韵 历水梁山绝岸边，石龛谁凿此参禅。一方明月空空地，万里长江浩浩天。大块着风留我住，懒云含雨伴僧眠。异香浮动芙蓉上，却讶熏炉是木莲。 舟行入邗沟感事书怀 清世谁知行路难，天时人事雨堪叹。大风亦妬孤危迹，小吏能轻按察官。客舫畏防常少后，官河条禁况多端。无求何处为高致，千古箕山七里滩。 同天台徐祠部栗夫偕游时氏南园 春日同天台徐祠部栗夫舟过济宁，访水曹莫君曰良，闭闸相留，偕游时氏南园，看花小饮赋诗。以云淡风轻近午天为韵，用平字作四首，请教脱扫，同访百卅岁翁。 疑此郊原是庆云，遥观郁郁又纷纷。肩舆共入林阴淡，鼻观惟闻花气芬。留客物华虽烂熳，醉人春意正絪缊。迟迟日未中天在，莫漫初筵叹易曛。 偶违晴日动光风，观物随君济水东。泼泼鸢飞鱼与跃，欣欣柳绿杏兼红。天机经纬有名母，儒笔丹青无极翁。地近浴沂春近莫，咏归情兴古今同。 郊原尘静午风轻，度水寻芳趁两晴。语燕啼莺春景象，傍花随柳古心情。冰厅行侣词尤妙，水部东君韵最清。老我蒹葭倚琼树，强颜诗酒共酬赓。 留宾今古事皆贤，投辖何如不放船。生意一番群象外，画图五色万花边。乾坤此日聊同酒，南北明朝又各天。归路未曛人未醉，还随车骑访长年。 【注释】絪缊yīn yūn，形容云烟弥漫、气氛浓盛的景象。 己酉1489谒选至京复除前职述怀 持节先朝外宪臣，一官十有五回春。重来快睹重华帝，独进甘为独后人。但保丹心常似旧，从教白首尚如新。监司郡县群寮上，底事还嗟压积薪。 登舟潞河将赴汴台连日阻风写怀寄京华诸友 天若知人去国情，回风故挽客舟行。还如宿昼非千泽，应忆游梁与计程。黄卷圣贤心独契，苍生风雨梦多惊。路无当日充虞问，忧乐凭谁话此生。 相者魏斗清索诗赋此予之 汴台相见丙申秋，临别题诗记旧游。凭说前程谩云尔，未知他日果然否。人生既已形容定，我辈何劳智力求。行遇士夫须直道，古来相法薄尖头。 过故城与同年马太守德良叙怀作 走马看花醉曲江，胜游二十六春光。同心之利金能断，直道而行王比刚。老脱鞿衔君独逸，久淹文字我空忙。相逢见说山中好，欲问君王乞武当。 游徐州城南石佛寺有序 己酉1489夏五，予赴官汳台，道出彭城。乡进士沙君道中载酒，请登云龙山石佛寺。时郎中固陵沙君廷玉户部、含山曹以贞工部、主事延陵吴君德征工部、济南丁君栗夫户部、乡进士马君廷震同游。饮中德征有作未成章，忽报中使南征下洪，以贞、德征、栗夫，皆当往候舆从。下山，风雨骤至，三君苍卒咸沾湿。予与廷玉四人独留饮寺中，薄莫始入城。德征明旦以诗三章见示，感慨之意溢于言外，有足动人者。依韵凑成俚语，录呈诸君请正。 日月交驰天更忙，安闲世有亦斯冈。一泓石佛心源净，万里云龙眼界长。绿树受风吹作籁，青山过雨助衔觞。地曹水部贤劳者，肯似酣游潘孟阳。 把酒方欣得问诗，可堪道路是崇期。风云嘉会常千载，萍水交欢偶一时。大地雨收山郁郁，空林风定树差差。岩前石佛无心在，解笑吾曹意马驰。 举世纷求垄断登，与君便静共寻僧。山川好在当中处，天地宽归最上层。西域号空缘外象，南华好怪始言鹏。是非真妄碑文见，得此权衡尽可称。 吴君有寺记，议论甚正。 己酉六月自徐州溯沁赴汴梁感事 迂路彭城上大梁，黄流横溢事堪伤。桑麻处处田皆海，禾黍村村地只冈。客舫常行树林杪，人家多在水中央。天灾民瘼今如此，谁写为图献舜廊。 过虞城与诸生有序 十年不见喜相迎，恩义人心此际明。山斗我非韩吏部，诗书子是鲁诸生。迢迢隔水犹南北，脉脉临河又住行。村树浦云凝望处，师生天地古今情。 成化乙末1475，予自理官出佥汴台，事几九载。计与七郡诸生从事文字间者，岁月居三之二，虽未能人人而悦之，然见爱于其士之贤者多矣。癸卯1483以家艰去汴。己酉1489夏，蒙恩复前官。然职非文字矣，舟过虞城，城去河殆十余里，邑师生闻予至，相率出迓于水滨。时黄流北徙，会沁沁，遂泛溢漫汗不可渡。予舟依南岸乘风西上，而诸生候北岸相望，不得通一语，伫立久之，屡挥不忍去。舟行写情，以贻其师生云。于戏!人生合并，其难如此哉。 复任汴台有感今昔作示耆旧 骢马重驱上大梁，山川犹识旧冠裳。城南流水今城北，鬓白先生昔鬓苍。时泰自惭成苦李，俗淳人为护其棠。高墉不见当年隼，喜与耆英从凤凰。 张方伯父母挽诗山西人 此老胸藏天地春，机缄随触显诸仁。初逢鬻子挥金日，便似牵牛入井晨。木铎振时民自觉，牛刀试处邑无贫。可怜中道徂赍志，不使今人亦古人。 节似共姜礼敬姜，相夫敬子又欧阳。是心天地无今古，此道家庭自纪纲。仪凤真堪民父母，回鸾当得帝文章。显亲邦伯功名远，潜德宁须我发扬。 诚孝堂为鲍时明赋 母病难禁痛切身，吮疽宁畏毒伤唇。一心孝可回天地，万事诚能动鬼神。勿药解教亲有喜，知医堪叹世无人。高堂题扁还征记，荐史殷勤此意真。 过陆浑涧拜两程夫子祠 真儒将出肇文明，天已于奎聚五星。道丧几人知用敬，心传多自得之经。表章庸学空诸礼，剖析精粗实一形。祗入灵祠收敛处，浑如亲炙倍惺惺。 亚圣云亡千岁徂，真元会合产真儒。深探牺氏先天易，妙契濂溪太极图。丹解寿民时莫药，心期泽物道难符。二龙再起曾相引，死谪相因大可吁。 睢阳谒唐忠臣庙 忠臣正气塞天地，大节奇功在国家。一是众非今已定，秋霜烈日古何加。孤城迹与山河改，双庙名存岁月赊。万世人心亦仁义，谁过此地不歆嗟。 书唐忠臣录后同年郑从俭侍御谓巡不死可兴王道，诗故及之 玄元皇帝庙中哭，一举千军义所同。屏蔽东南存社稷，功名郭李赖英雄。食人待援心非忍，为主捐生志本忠。今古文章韩吏部，是非如鉴挂秋空。 一城坚守屡濒危，豪杰常年志有期。三十六人生亦显，百千万贼死何疑。是非今古无劳问，忠义乾坤久共知。若语十□王者佐，卧龙犹道未优为。 程子不孤，明有王仿之心道，则未尽王者，如天池之无□□焉，有一不义，杀一不辜，而得天下不为孔明，必求才成，而取刘璋圣人宁无成耳，此不可为也。故云。 □□□□六龙驰，恸哭真源振义旗。拔众雍丘非怯懦，斩□□□出神奇。力穷虽死心犹远，救至如生节岂亏。不得□□终未成，英雄今古有余悲。 □□□当时弃城而图存者，不可一二数，擅强兵坐而观者相环也。 华严寺阅佛经感事书怀 冬初，陪命使李民部诣鸣鹿城南勘地，小憩栾厢华严寺，阅佛经感事书怀。 为陪星使到栾厢，眼底黄河又种桑。喧动人家瞻玉节，闲于僧舍阅金刚。纷纷世事多门在，衮衮天机十月藏。我愿分田为井字，再看民物底平康。 寓鸣鹿分司感今怀昔 己酉冬十月廿日，寓鸣鹿分司，忽忆戊申是日，上京郡中文武列侯及诸亲友出饯江干，感今怀昔，有作却寄。 画船起柁篆江边，今日离家忆去年。旌斾龙门集文武，壶觞鹤岭下神仙。笑谈尊俎轻千里，庆会风云上九天。此日孤臣还远道，翩然慨想旧林泉。 同上又用杜工部至日韵 去岁龙门只橹动，相看不洒泪沾裳。今宵鹿邑孤灯静，独宿无言寤在床。万里悬心先垄树，几时满眼御炉香。君亲朋旧人伦重，聚散存亡客意长。用韵 鹤岭猊峰峙若班，去年今日对孱颜。杯浮琥珀沁边酌，棹拂玻瓈浦外还。天路远朝清禁上，乡心长在秀屏山名间。孤臣此日仙源县名客，肠断平原不见山。 伏牺卦台 太极初分天地开，羲皇首出肇三才。仰观俯察阴阳处，居蔡藏蓍咫尺台。万古一图心尚在，千贤百圣理俱该。予何人也窥遗学，闲向环中看往来。 拜太昊陵 手画元天图尚存，沿流曾为细寻源。两仪八卦元同体，万叶千枝本一根。无象要知藏有象，有言须信自无言。斯文鼻祖开心学，立极难忘造化恩。 陪星使李员外勘地陈宋间 陪星使李员外勘地陈宋间，地以平故，经黄流汗漫后，填夷如砥，遂成膏腴，人物蕃息，村村皆然，偶有感，会作此呈李公，庶以闻于当路云。有序 荡荡平平坦且宽，包含春意在中间。生成人物无今古，吞吐阴阳变暑寒。缘受独流磨作砺，未消奇险峻为山。会心到处惟斯地，湖有风涛海有澜。 予，蜀产也，而性尚平实，虽生长山高水驶之乡，又尝往来吴楚荆扬冀豫之间，凡峻绝如三峡、五老、太行、嵩岳，宽平如洞庭、彭蠡、高邮、巨野，皆目击焉。其可喜可愕，若利若害，备尝之矣。夫其植草木，居鸟兽，蓄鱼鳖，生意几何哉。而饕奇好怪罹，其害者不少也。若今所履其平实，则百物生焉，万民居焉。虽无奇险之观，而其利则博矣。至其受浊流而遂成美利，则又有玉受他山之石之攻之，益也。愚于是有深感焉，形于言以为世劝戒。 呜呼!世之厌平实，而喜奇崄者，可以观焉。或亦省身取人之一鉴，也幸毋忽。弘治己酉冬十月望日，石谷老人识。 官满将西归拟寄何司寇先生在汴台作 学道平生耻诎身，蹉跎三考外台臣。青云未必无知己，盛世应容有散人。去国心情愁隐几，归田事业乐垂纶。山林所愿商霖雨，岁岁敷为畎亩春。 自汴台赴浙虞城沮风书怀寄台中诸友 远赴杭州自汴州，扁舟宦海又东游。山河渐欲三春过，风雨无情一日留。天外梦回津吏柝，水边月上酒家楼。题诗欲寄台中旧，钓句还凭酒作钩。 过宝应留别亲友姚少府 远自中州赴越州，桃花县里为君留。高情不藉湖风力，佳酿堪消客子愁。千载德音民父母，百年风谊我交游。玉湍珠濑盆山口，真欲同归看篆浮。 过宝应问姚少府故乡事 过宝应□姚少府问故乡事，知乃兄德宣父垂老，有鼓盆之戚，有感怆作。 君家犹子我东床，淮海相逢问故乡。亲旧别来多丧逝，园林灾后倍凄凉。凤凰洲上游人少，白鹤山头宿草荒。最忆南庄老耕叟，鳏鳏独宿夜偏长。 挽鄞川邵宪佥先生两持教铎，三典文衡 木铎当年振好音，曾鸣吾道答天心。及门士坐春风里，过雨芹香泮水浔。报国多收三泣玉，忘家坚却四知金。山颓木坏入安仿，匹马鄞川感慨深。 分司纪梦诗并序 庚戌1490之岁，吾行年五十矣。闰九月廿有一日，考业，宿上虞。是夜梦家有畜猪，未苙，忽城门启，其一惊起，而群皆逸去。亟命淳弟追之，弗得。寻寤，疑其非佳兆也，意恶之。己而复寐，又梦方寝中，一狗黄色，入吾怀卧，殊不畏人。既鸡鸣而觉，枕上推其占，猪与诸同声，众也。豕类，前后皆污者，猪也。群猪散去，其诸污者去乎。狗与苟同声，诚也。犬属止外卫内者，狗也。一狗入怀，其殆诚者还乎。古人以夜梦验，工夫子数日因赎旧善□□所得意思觉胜前。今梦若是，则邪去诚存之占也。诸污去而天理还，吾学庶其有进乎。勉之勉之，若有以猪狗之来卜穷富者，穷富有命，取舍有□，其去来非吾人所讦，吾安吾命，行吾义而已矣，夫奚足以劳神明邪。纪之以诗，庸自策励以往，庶以栽种后来，根株□□前日，欠阙焉，诗云： 蹉跎四十九年逾，才似前贤悟昨非。中道旋輈虽已远，及今硬寨庶无违。梦中神告群污去，怀里诚还万伪微。翼保此生渊谷地，直如曾子始全归。 过垚岙得永龄千兵书报故乡消息知门人秦用诚去秋作古 海边接得去冬书，送喜无多恨有余。竹树漫传初长盛，亲朋惊说半周疏。封侯老去谁怜子，论学将来孰起予。风物海棠溪上下，请归他日更何如。 送吴方伯致仕归莆中 治平第一又吴公，牧伯东南派古风。天地无情双鬓白，鬼神可质寸心忠。是非莫问台中客，得失还凭塞上翁借古一联。临水登山送归去，云端翘首羡高鸿。 张朴庵挽诗 足迹中年半九州，桑弧蓬矢志粗酬。一经有教文章显，六品貤恩福禄遒。风木不停天地老，泉台长掩古今愁。贤郎无限伤心泪，挥洒乾坤二月秋。 长安春意送倪主事还朝 帝里风光三月天，归来春意浩无边。上林日暖黄鹂语，北阙云开彩凤还。宫树依微金柳軃，天颜咫尺玉桃鲜。朝廷有道公卿好，应说催科拙是贤。 送盱江王处士旅游江湖视从弟廷光于浙臬还 诗书礼乐名家裔，湖海山林处士豪。善隶还为天下宝，深藏已谢世间劳。夜床风雨情逾洽，春草池塘韵最高。弟劝兄酧莫辞醉，明朝桐水又飞艘。 送于宪长得请归休诗 公以目微眚，为言者误劾其瞢，内不自安，决求去。然公实非瞢也，其心洞洞如青天白日，人所共知也。而有不知者焉，非瞢而何哉，以瞢而指不瞢为瞢，果谁瞢邪，是大可慨也。 世或心瞢甚目瞢，却因微眚误瞢公。灵台白日青天上，银海寒塘夜水中。畎亩乐从耘籽事，乾坤懒着是非功。只愁简命中人物，未放东窗睡日红。 行藏莫更问苍穹，吾道从来有塞通。天下是非终自定，人间好恶本难同。白鸥海上怜笼鸟，黄鹄云中绝坏虫。只恐大才闲未得，朝廷行且起申公。 男儿何物是雄豪，百岁行藏信所遭。岭外归来韩子显，洛中闲去吕公高。 且吟彭泽篱边菊，莫咏玄都观里桃。知抱惓惓忧世志，林泉虽好目常嵩。 脱踪人间三品官，小轩梦在两河干。神明先与题佳扁，老子归来纵大观。 日月逍遥千蠧简，经纶收拾一鱼竿。功成身退元非隐，莫作偏高曲士看。 高贤出处志超然，不受功名富贵牵。吾道可行吾组绶，我心不快我林泉。双轮天地将回驾，五两江湖欲舣船。便有鬼神窥此际，大书梦揭草堂前。四首代作 题闽海敷仁卷 青年持节粤东南，海国千山息瘴岚。白璧清水尘不染，金科玉律法深谙。圜扉一洗冤疑尽，枯枿重生雨露涵。谳议如君真不忝，同官愧我爵虚儋。 餐菊为曹时谦赋有序 纷纷养小盛杯盘，此味谁知服异丹。老圃晚香随蝶恋，东篱佳色逐人看。直从本草收为药，才到离骚取并兰。千古屈陶深意别，却输曾老识同餐。 自昔言菊能明目，服之可已疾延年。其所取于菊者斯已矣，若楚逐客之餐，晋处士之赏，则其取之者，意特异也，盖尝求之。灵均之于周衰，元亮之于晋未，皆天地之一秋也。屈以忠善，自固陶以忠节自守，皆茂实英声，腾芳一世，且垂不朽。何异秋天风霜摇落，百卉具腓，菊独花焉。茂悦于寒岩老圃之间，此物理人心深相符契者也。引以自喻，其所感深矣哉。世俗不悟，徒相慕效，咏赏采摘于花香色味之末，大可笑也。淞人曹君时谦儒，而知医，遭逢盛世，隐居不仕，以善自泽于丘园优游，静寿于菊，有合焉。多植药栏中，以娱悦心日时乎。亦取而服之辅体焉。因以餐菊自号，其亲友能言者，序且咏之，然意多不出此。予故推而发之，君同寮时中之伯氏也，于予亦有友道焉。 浙台□□送客思乡，次韵寄友人张世祯，兼忆亡友□周诚 西湖风雨送清秋，蜀客思乡动别愁。玉露渐浓枫欲老，金羹正美稻初收二物皆蜀事。二年有约违张邵，千古无因起仲由。周诚勇于义故以子路比之落落交游霜后木，论文何日一尊谋。 寄友人孔尚道司训 观澜楼上观澜处，旧学悠悠三十年。白发西湖开手教，青编东鲁得家传。诗成浙水吴山雨，梦绕荆门郢树烟。吃紧鸢鱼圣贤意，可曾静里觅全天。 锦里翱翔忆昨同，别来宦辕各西东。浮名且置云烟外，真乐须求道义中。天地秋高菊花雨，芙蓉香老鲤鱼风。儒官莫起清贫叹，故里犹余一亩宫。 送林廷珍赴任云南便道归闽诗 绣衣乡井昼游日，骢马边城春到时。三十年来向进士，八千里去又亲谁。棈微未了画前易，赠处聊为删后诗。折得梅花逢驿使，一枝早寄慰相思。 相送苏公堤外桥，鹏程万里看扶摇。绣衣白日三山近，骢马青天六诏遥。满路清霜氛梫息，随车甘雨瘴烟消。长官同姓兼同道，更在同心翊圣朝。 寄焦提学孟旸 后会何方叹未占，聊将心事向君拈。迂愚直道行难变，疏懒浮荣取更廉。葵萼尚含平日赤，霜毛已改旧时黔。同年同志今同事，病痛千般正赖砭。 世豸承恩卷为陈文用绣衣赋 自是名门种德深，法冠世着振徽音。激扬已试春秋学，刑赏能推天地心。恩渥如泉均出处，庆长未艾看来今。古云嗣守难非妄，寄语承家尚克钦。 昔文公先生作《陈氏德星亭赞》有云，彧乃附曹群，亦忘汉嗣，守之难，古今共叹。盖为魏公孙庇胄发也，陈氏太丘之裔也，故及之使知，所鉴以不坠其世美云。 登宝所塔寺和壁间韵 金剎高冈偶一登，抠衣危磴拾稜稜。心情草木二三月，眼界湖山千万层。荆棘途中人攘攘，渊崖临处我竞竞。儒生事业参天地，缺齾深惭补未能。 石谷达意稿卷之九终 石谷达意稿卷之十 韵语七言律 西湖宴别诗送吴宪长赴汳台 使君弭节待除书，闲共钱塘看画图。大泽清涵千涧阔，小山中对万峰孤。林林松竹琅玕立，处处菱荷锦绮铺。明到汴梁怀别夜，一天云水梦西湖。 洛水神龟锡禹书，荥河龙马授羲图。九畴八卦心传远，二圣千年道统孤。此地澄清衔帝命，对天休美待君铺。胸中别有明刊鉴，秋月寒波湛一湖。 读书兼读八分书，经世知公负远图。钦恤端能心造化，爕调何必位公孤。三川月晓渔歌息，七邵风行草色铺。后日颍昌今浙水，泛舟游处有西湖。 宴别西湖之作，予既倡焉，诸公以韵险和之，各极其思致，每出愈益奇，而语若天然，似非赓韵，可歌、可咏、可爱也。予复不觉兴动，爰搜索遗意再成二章，以续貂云。 钓台次石斋陈先生韵 天地应窥道显藏，渔竿终始此韬光。清风北海人千古，名节东都子一昂。汉鼎已缘垂钓重，桐江长带濯缨香。只论隐逸当冠冕，岂独区区绝纪唐。 故旧有情聊北往，君臣不偶合东还。高怀仁义三王上，肯事遨游二帝间。桐水烟霞长灼灼，汉书遗逸故班班。英风一代奸雄沮，节义元来是大闲。 夫子行藏今亡疑，一生心事几人知。功于宇宙风非雨，迹在文章史亦碑。天上星辰他我客，世间仁义孰吾师。青山此意曾不识，欲问无言漫着诗。 昔贤雅志岂忘民，甘老经纶寂寞滨。伯业中兴先有佐，故人垂老可堪臣。诗书共学心犹隔，良党齐征礼谩频。帝也同符况高祖，商山不屈见还真。 和曹时中寅长留别韵 勇退如君能几何，纷纷乔木附藤萝。君臣谊分聊三仕，天地风云又一过。居近玉屏宜晚对，行扶藜杖省前诃。闲中挥洒新诗画，频寄吴山莫厌多。 此身天地立三才，行止非人所尼催。二老虚盈谁独会，一丸消息自相推。宿云场有时还雨，宜晚堂无处可埃。留咏甘棠遗爱在，召南千古又温台。 北山清隐处如何，翠壁苍松带女萝。三迳竹深藏鸟语，八窗天大放云过。匡时志业收经济，有道心情绝谴诃。晚节人偏宜晚景，归来乐事静中多。 道堪匡济是真才，归去宁须杜宇催。乐水偏舟时独往，爱山幽户日频推。梅花竹外皆宜雪，鹤发鸥边雨绝埃。自古仁人穷亦达，九峰端未谢三台。 二首代作 和松窗屠老先生葬其夫人值晴诗并跋 生儿有德赞施主，久矣夫人已乞晴。一事公家兆如此，百祥天道验分明。雨收不假鞭阳石，诗出争传付管城。莫谓苍苍高在上，日监厥士颂云诚。 天佑夫人及死生，送终日吉更逢晴。比风夜静森群象，东旭朝升上四明。桐杖哀深开泪眼，松窗吟动破愁城。三才一本元非二，应感无他患未诚。 于戏!天人之际有感斯应其神矣哉。在《易》大有之上九，盖处富有之极者也。其词曰：“自天佑之，吉，无不利。”夫吉且利，在人事则尔。而圣人每求其原于天，何耶?盖天者理而已矣。人惟顺理则动与吉，会无往不利，是即天之佑之也，天岂有意以助之哉。今观鄞川松窗先生之配。都宪屠朝宗之母，封太夫人。氏之葬也，其日盖前已卜吉久矣。然卜亦直云辰良耳。固非有术能预择夫日之风雨阴晴也。而大事举，正值夫风雨，前后之间，天地晴暖之会以为偶然亦可也，然事固有非偶然者矣。以夫人之贤，相先生之贤，共成都宪之贤。行道佐时，洗冤泽物，其积累沾被则溥矣。同沐帝恩，荐受封命，贵为夫人，富享禄养，生死荣光肇庆于一家者，方自今则自天佑之，吉，无不利，有大于此者，事则不偶然也。并以此为不偶，亦其理欤。先生推其原，以归之夫人生平孝诚所致，非漫浪云者。诗以示其子，命和而识之，盖将传于家以训，非以夸观也。其子哀方殷，重违父命，受而抆泪，谨纪其事，复勉为依韵诗以寓哀感焉。在礼盖非得已于言者也。观其特表出先生诗，末语以为此，可知为人子若妇者，生能孝，虽死犹被天休，有关世教，不可不传，则于其亲之善，盖两有不忍其无传焉者，其用心可知矣。予廿余年前与朝宗同朝相识，故人也，督学至鄞，往吊于其家，进拜先生，获观此卷，深有感焉。因其属和，和己跋诸卷末。如此，盖惧观者或不能无疑于先生之命，朝宗之言，故云。 高志轩诗并序 以隐为高未是高，中庸能道古今豪。一藏一显此天地，或乐或忧吾遇遭。与道巷舒心自泰，随时用舍意何劳。神明报尔轩中主，尔志人间第一曹。 同寮于公年未六十即乞致，浙宪使事章既上，一夕，公梦在旧山处一小轩，大书扁曰“高志”。次日具以语同列，曰：“吾梦若是，吾事谐矣。”已而朝命果从之。公曰：“岂鬼神前知以示予耶，吾归，当构轩，揭斯名以符吉兆。”同列咸高之，先各赋诗，且为征记焉。率多以公得归休，不事事为高。予不然，夫天之生贤以为民也，君之用贤亦以为民也。贤者之事天仁也，事君义也，仁义行，民乃乂，此贤者之志也。故隐居则求其志，出往则行其志，比古今贤达之高致也，孰谓其专以隐为高哉。谓隐为高，吾故知其非天意也，非神意也，神乎闻吾言，当为一抚掌。 庚戌重九前一日 满城风雨近重阳，天地东南此一方。千里湖山尚吴越，十州风俗自文章。分中职事兼身事，愁外家乡与帝乡。不待登临多感慨，黑头安得不星霜。 满城风雨近重阳，海畔登高思渺茫。万里乾坤聊俯仰，一元造化又收藏。偶因吾姓同山姓，才悟他乡是我乡。今古千忧消一醉，陶然莫放菊花觞。 庚戌重九杭州作用杜工部九日韵 吴越江山天地宽，登临聊借酒为欢。萧萧白发纷垂领，采采黄花满插冠。西北风烟浮望远，东南云水入吟寒。几行鸿雁遥空度，孤客伤心不忍看。 次韵寄友人张世祯 百年强半鬓将秋，孰作克虞问所愁。未肯羡人先白帢，深期致主复黄收。非心自愧销难尽，是户谁能出不由。万里趣司吾子在，初盟宁忍负忠谋。 蟾宫又负桂花秋，肯向明时咏□愁。女有愆期终待聘，农无罪岁晚多收。灵台非成□□□，□路于人要自由。仰上子与三省意，还将忠赤为□谋。 浙台送杨德澄归賨城 卜居闤闠接芳邻，无事从容话养真。踪迹偶然分出处，岁华倐尔两冬春。端为后会巴山里，忽谩相逢越水滨。世路悠悠俱白发，可堪独作未归人。 送杨德澄归賨城问讯南庄耕叟时丧偶 猊峰鹤岭东清江，相送天涯忆旧邦。楼上秀屏晴霭霭，枕边流水夜淙淙。故人此日耕南郭，逋客何时卧北窗。若过平滩烦问慰，鳏愁宜问借功降。 璜溪雷处士哀诗 终隐璜溪天地间，应无涧愧与林渐。泳飞自得天机妙，富贵谁知世味甘。孝友贤称符内外，诗书庆泽重东南。是非一鉴今亡矣，明月依然满素庵。 辛亥十二月五日淳第初度次韵 汴台别后又三秋，宦海茫茫各一舟。吴楚东西频梦到，江湖日夜每神游。桑弧蓬矢期重度，弟劝兄酬叹未由。肠断鸿沉双雁在，几时姜被秀屏楼。 许侍御挽诗 才名卓卓冠时髦，瑞凤来仪听舜韶。晚向柏台操象简，早于花县试牛刀。百年礼乐留千室，一道风霜肃众寮。木坏山颓歌忽罢，却归何许解天弢。 天上逢君喜识韩，白头重见此心丹。风生锈斧吴山动，月上霜台浙水寒。千里一身甘殉国，黄泉白日竟题䘾。荐□□德今皇圣。留取忠谟后代看、 清时学道爱人人，旧试牛刀刃尚新。月上乌台光不夜，雨随骢马润生春。故园弃梓沾遗泽，行府冰霜近至仁。今日天涯成永诀，哭君空有泪盈巾。 二首代作 次韵寄姚上舍大本赴选兼书所怀 出峡仙舟上玉京，飞龙指日拜延英。文章首中天官选，雨露躳承帝泽荣。礼乐世方需贾谊，菊松兴已动渊明。醉吟乐共南庄叜，闻道平滩路更平。 平滩古有石桥圮于大水，大木乃翁，南庄耕叟，复治之，可骑而过，路通南庄，故云。 纪梦 辛亥冬十二月十有八日，夜宿慈溪分司，梦独上賨城北门垒，忽闻张松庵语声，四顾俯视，人家皆楼居，遥见先生腰弓矢，作戎装，与吾妻兄欧大孝立园中晤语。时霜后木落，林塘萧索，先生见予，疾趋而前，邀予饮，予辞以疾，徐行。忽觉在天涯，不胜感怆。诗以纪之。 寒夜天涯海角人，梦中独上故乡城。霜余落落林塘景，风外琅琅语笑声。却俯高楼看别野，遥看明府对先生。忽然觉是慈溪客，枕上冬冬报五更。 浙台送刘生济归黄陂 巴山灯火新书院，桐水风烟旧钓台。负笈曾从天末至，持竿又向海边来。不求言外非真趣，未得鱼时是浪回。幸有文宗焦内翰，方敷化雨作人才。 【注释】负笈fù jí，指背着书箱，游学外地。 出自《晋书·王裒传》:“负笈游学。” 送别林进卿方伯赴广东诗有序 牧伯旬宣帅一方，锦袍云鹤焕恩光。山河十郡同天地，岛屿诸蛮仰帝王。路口多歧夷险异，源头活水泽流长。成康继统臣周召，沧海行看贡贯桑。 用唐姚合《送中丞使新罗》韵。 漳南林公进卿，举进士于庚辰1460，仕属冬官。而予癸未1463中会试，甲申1464方试于庭，得赐同进士出身。官棘下，与公同朝十有余年，又同出皆为藩臬大夫之末，淹滞不相见者二十年。及公来参两浙，而予亦方副宪于此，则皆须发如银矣。十年之合而离廿年之离而合，合未几而又离焉。公与予乌能无情，情无穷而言以达之宜，其有未能尽者哉。公何以处我? 送吴一震通守致仕归田诗次送是夫韵 昔在汴台，故人丁是夫以古道宰确山，不得志，拂衣而归。予尝作近体诗四章送之。时一震方尹西平，以岂弟宜下，以清白获上，今判抗又且六年矣。声实不改于其初，而事势难为有甚，于是夫之所遭者，未及年，遂以病决其去。有欲留之者不可得也。予于一震分则监司，而谊则交友也。既无能使安其位，有愧分谊焉。于其行也，诗以道其去留之情。 呜呼!邻山隈，渠水涘，吾亦胡为在泥滓，青鞋布袜从此始。 林泉岁晚梦相牵，宦海回船去似翩。多少未归人白发，衣冠合让子青编。云深水竹溪边屋，两足山城郭外田。行止有时时有义，知时适义在高贤。 万里车书正混同，高冈鸣凤集梧桐。功成者退天之道，兴尽而还海未风。滚滚江长浮去鹢，冥冥天阔送归鸿。一官到处留清白，此是孤臣报国忠。 樊笼日月叹从前，复得山林返自然。白璧难完非晚节，黄金易散是朝烟。闲吟每傍东篱下，清梦时朝北极边。俯仰丈夫无愧怍，乌纱随处顶青天。 学得宣尼太古琴，曾于花县振徽音。黄堂偃蹇今非昨，白发蹉跎昨异今。荣愿人间醒大梦，清闲物外足幽寻。理弦欲和南风操，为德难忘翊舜心。 【注释】愧怍kuì zuò，指惭愧;羞愧。引申为因有缺点或错误而感到不安。偃蹇yǎn jiǎn，骄横;傲慢;盛气凌人。 壬子1492除夕 平生报国寸心忠，自许终身一日同。廊庙江湖随地位，风霜雨露代天工。异乡白雁孤愁外，双垄青山每梦中。五十明朝又三岁，茫茫于穆命难穷。 次壬寅韵一首 平分百岁又三年，身世吴山越水前。五教功惭微化雨，孤生力莫挽流泉。道心还共春心长，气节终期晚节全。故去新来今夜半，天机人事恰同然。 追和典庄先生辑理学续编成示子姓诗韵 誓将疏薙道堙芜，一扫乾坤旧所无。闲辟当年宗孟氏，攘尊今日小夷吾。二家巢穴曾亲捣，万世纲常更手扶。多少同胞踬荆棘，先生指引出迷途。 追和典庄先生寄示仲子知金州诗韵 与子官箴真药石，都存五十六言中。但期治作循良吏，尽使恩沾百万终。 十终为同，千里百终也。而曰万，侈言之耳。 报国朴忠崇洁白，传家旧学谨愆风。贻书今古无私语，老范先生意独同。 送吴通府致仕归邻水 故乡山色梦中佳，惆怅无因与子偕。去路天长经楚泽，征帆日暮落秦淮。思林倦鸟还青嶂，含雨归云傍白厓。应对菊松三径畔，永言人尚海西涯。 浙江送刘惟健还賨城 浙江送刘惟健还賨城，时盛夏，酷热弥月，有旱势。腐儒早计有云漠之忧，因忆戊申蜀中大旱，民死于灾者太半。 忡忡天地东南旱，逮客何堪又别离。痛定正思三蜀苦，愁多聊对两峰诗。潮生渔浦帆飞疾，水落桐江棹去迟。老我忧家忧国意，故乡消息早教知。 送太平万赞府致仕归蜀 敢负明时即挂冠，江山撩我以□□。□□季子何劳话，有传唐临永不刊。十亩桑麻饶活计，四时松竹共平安。知还倦翼西飞急，万里宁辞蜀道难。 万里宁辞蜀道难，航安行处即人安。秋高滟滪江初落，路古岷峨木久刊。故里菊松堪对客，幽居泉石足游观。乌台老我成何事，白发盈簪尚荐冠。 次韵赠海昌世医郭孟丘 疲氓无日不相求，阴德传家积有丘。但使元元同寿考，敢望衮衮出公侯。药方早得桑君秘，庭树先看桂子秋。医国药谁将瞑眩，能教上下疾俱瘳。 右宪副张庭芳韵 宗元未悉宋清贤，焚券无求意本专。作传自先迷义利，至今人尚惑媸妍。君家世业兼儒术，心事天知可石镌。安得孟丘千百辈，普医率土尽长年。 右曹北山先生韵 予观唐宋清焚券，终不言，且不以怠，或出其真心，本非计后利而为之者也。柳子学不明于义利之辨，故以清为远取利观，或以清为有道者，清不自居，亦必皆有见清，若果有远取利心，当时肯以为有道乎哉。子厚盖不自知，一有计利之心，则不得为善而误者，其言累清多矣。子每读传，盖尝窃疑之如此，昔刘静修疑魏史书，高允告翟黑子有罪，当首实，而史继遽，以庶或见原一语至，于史事不欺，又以为恐负翟黑子，故以谓皆史臣不明义理，遣词之际，轻为增损，使允心事不白于天地间，其此类也。夫诗故云云，当有同予见者，孟丘亦未可忽也。 【注释】瞑眩míng xuàn，指用药后而产生的头晕目眩的强烈反应。 次韵张宪副与行医黄生 夕饮丹眠旦搢绅，为医也用读书人。乾坤否后能回泰，蒲柳秋来解复春。消息三关先脉理，肺肠一雨净埃尘。伊川亦有丹谁信，用着还堪寿万民。 与行医严生 年来多病觉浸衰，一日何堪不近医。风雨几番劳送药，俸钱频却索题诗。活人心用活人术，种德方为种德基。济世吾儒丹更大，非传后即泽当时。 予平生少病，疏于药，逾五十，浸觉病，日相寻不能不与药里亲矣。在杭五年，病辄召严生泰，其事予最久。黄生泰盖今岁始用之，病轻不视脉，重则诊，每每一二剂即有喜。维兹一疟阅两月而始洒然脱去，恍若再生于混沌之余者，药功神矣哉。每分俸钱以酬之，辄辞，虽势迫之不受也。觇其诚，不欲强，一日从容从予索诗，予非能诗者，为韵语二章，别书与之，知言者或有取焉。 石谷达意稿卷之十终 石谷达意稿卷之十一 韵语七言律 甲寅重九日病中书怀 孤臣秋思浩无涯，九日东篱菊未花。梦里衣冠朝魏阙，愁边风雨念贫家。登高难与同官赏，怀古空兴异代嗟。苦为松楸牵客泪，清旻挥洒湿蒹葭。 岁莫言怀 浮生一岁又云终，窃禄深惭帝德容。蘧瑗年来思寡过，山涛老去恨难逢时王公去位。 沧洲黄纸劳何补，白发青山兴已浓。赖是主人翁健在，惺惺常对莫朝钟。 甲寅十月一日菊始萃 甲寅十月一日菊始萃，携酒赏之，时松竹梅皆森森在目，欣然成醉，感遇有作，呈同官诸君子。 已是橙黄橘绿天，东篱花始放金钱。重阳别去年将晚，百卉周残色更鲜。气运迟迟逢好景，物华往往竞春妍。岁寒三友同心事，且共尊前一辴然。 【注释】辴然zhěn rán，义大笑貌。词出《庄子·达生》:“桓公辴然而笑曰:‘此寡人之所见者也。’” 和沈征君启南竹居唱和诗韵善盔 丹青谁似吾夫子，与道传神指逝川。不识聘君诗尽外，可能得意水云边。清风时写花间露，好雨春生竹下泉。老我欲烦图太极，何时孤艇破湖烟。 甲寅除夕 鬓华渐逐年华老，世事还随岁事新。但放襟怀常洒落，应无尤怨向天人。青春桃李论功浅，白首松楸入梦频。传语海棠溪上侣，好分秋水待垂纶。 浙台官舍移栽松竹梅柏杉成喜而有诗名五君咏次浔字韵 凤凰山麓万松林，移得虬根浙水浔。与竹比邻同劲节，共杉撑住一贞心。月传龙影风传韵，春有花香夏有阴。不独岁寒怜晚翠，静中坐对自森森。 一松抱节君 怜君身世落禅林，移自西湖浅水浔。居并柏台多旧侣，主逢石谷更知心。几时佳实来灵鸟，六月清风动密阴。虚直天应繁尔后，子孙玉立已森森。 二竹此君 孤山旧王已非林，宪府相依远碧浔。于我异形非异本，与君同味是同心。和羹用重空佳实，傲雪花开不畏阴。岁晚朋来成六一，浩然正气共严森。 三梅 气势参天已出林，翠涛时动似临浔。与为六友非人合，俨对诸贤长道心。不待岁寒知劲节，常于酷暑芘浓阴。谁云清世良材乏，请看庭前直干森。 四柏 名亚于松柏与林，怜材移植自江浔。耻随桃李媚春色，真有忠贤守道心。撑住乾坤堪大任，照临日月蔼清阴。风霜岁晚还相保，并立嶙峋爱翠森。 五杉 过方岩书院次韵方石先生 落成礼始自堂时，告具云徂亦降基。继往开来千载业，奉先传后一家私。海滨高尚风生韵，天下文章木有枝。刊落赖公斤斧在，一原功许独收奇。 上蔡堂成又一时，再开万世太平基。圣贤学绝在人继，天地心容着我私。萧艾薰风为宿莽，梧桐经雨长新枝。育英至乐公真有，会见才多天下奇。 缌山晴旭半输衔，此日登临二老咸。天地一亭观大海，云霄千仞对方岩。端忧柔道施金柅，底用仙方秘玉函。早示书生一归处，免教疑误七斤衫。 恩深七十子常衔，至教宁须辅颊咸。文正亦尝辞祭酒，鲁斋何事不方岩。千邪净扫灵台秽，万象都归太极函。师道从来流泽远，青衫端未谢朝衫。 登仰高亭 此老岩岩犹太山，儿孙罗列众峰环。坦然上面最平在，卓尔前头未易攀。如鸟欲升须两翼，希天可到只三关。云梯授汝二三子，莫向公亭问八还。 登采藻亭 雨后桃溪蔼众芳，沿洄采采亦浶浪。物馨取足昭忠信，亲远思能或忽忘。燕会及缌恩已洽，礼成尊祖福应将。孤亭此日肠堪断，客舍东州已十霜。 登望海亭 东南天地着公亭，望海应期睹效灵。道岸无边何处尽，气机如此几时停。意中水远鸥同往，梦里潮来鹤与醒。云出或从龙作雨，八荒一洗万山青。 一作“东海西涯方石亭，望中空廓语心灵。异源同委原如是，古往今来潮未停，万里白鸥波浩蔼。九皋云鹤梦清醒，出云时或从龙起，一雨乾坤山尽青”。 石屋归隐卷为邵叔璋宪副赋 绍祖甘棠江汉留，南屏归隐石堂幽。圣贤黄卷中常对，富贵浮云外已休。四壁润尘还作雨，千林春水不知秋。乐天自是吾儒事，笑看权门几蜃楼。 浙台与季弟淮安府教夜坐话别 宦情老去觉浸微，家圃黄花久待归。垄外松楸犹万里，云端鸿雁又孤飞。江湖明日天南北，风雨今宵梦是非。早约教成寻旧隐，海棠溪口钓鱼几。 【注释】松楸sōng qiū，松树与楸树。墓地多植，因以代称坟墓，也特指父母坟茔。 浙台纪梦送季弟赴淮安府教 予囊在汳台时，尝梦寓一山青水绿处，旁有家人，云此我家山也。及到浙台，正对吴山，傍西湖，宛然梦中境也，方悟其意。呜呼!人生出处，信前定哉。 相逢偶在我家山，离合真成一梦间。风雨对床深夜话，星霜两鬓老夫颜。浙江人物乌台暇，淮海英髦木铎闲。名教与君同乐地，钟声未动好先还。 乙卯十月九日黄白菊始盛开携酒集赏次甲寅旧韵 菊花开向小春天，吟赏谁能惜俸钱。浥露黄金饶艳丽，带霜白玉让芳鲜。一年好景真成好，二月妍华未是妍。生意无间可容息，不惟硕果此昭然。 浙台春日送别欧思孝诗次韵有序 易学先天与后天，披图曾共味中边。泰征愧似茅斯拔，萃聚真成梦所牵。 思孝未至，频梦其来，故云。 日月百年休鼎鼎，江山万里更拳拳。圣贤不朽无他事，三立能教世可传。 莺花烂漫此江天，声色娱人到酒边。江海十年频梦会，东西两地每情牵。芳郊日暖桃成锦，秀野雷惊蕨放拳。乞得君恩分铎去，一经何庭为人传。 妻弟思孝欧君，膺贡上京，过我浙台，留语未浃旬，即趍程去，相与感恋，若不能别者。荐子有近体诗《送别》，申渭阳之情，倚其韵作二律，以寄离合期许之意焉。诗云乎哉!丙辰1496岁春二月初旬，书于浙台之清风榭。 故唐王忠孝卷代作 分土南阳食旧封，君恩亲德报何从。天威每不违颜在，子职常思竭力供。一寸丹心蕃帝室，百年采服悦亲容。蔡侯命里周公训，千古贤王解蹑踪。 生我恩兼食我恩，事能如一道攸存。百年臣子皆天职，两者乾坤一化源。种德王孙真济美，分支帝室有灵根。虚怀绰绰犹余地，更欲多闻忠孝言。 名王分派自天潢，世笃忠贞孝思长。葵藿有心惟向日，斑斓无事数升堂。百年卓行根仁义，千古良心率典常。最乐人生是为善，金枝宜尔炽而昌。 西湖十景送别丈上舍天禄代作 平湖秋水 秋入西湖金气清，一函太古镜光平。无风两岸林阴直，中夜三潭月影明。水远白鸥游自在，天长玄鹤梦谁惊。行人不待佳期去，写赠横图万里情。 苏堤春晓 十里堤成功万年，一年一度乐春旋。居人出与湖天旦，鸣鸟飞来海日先。南亩北原耕负郭，东游西泛坐方船。伤离忧旱临流客，云汉长吟共恻然。 孤山梅雪 群山罗列此山孤，雪吐寒梅伴老逋。万象儿孙中是主，百花奴仆独非夫。德堪载物惟仁者，才可调羹一相儒。抚景深怀言不尽，将诗吟咏更披图。 柳浪闻莺 湖边杨柳绿临浔，百啭黄鹂坐茂林。巧韵如簧流出浪，清声非管和成音。鸟犹深树鸣求友，人正孤舟话盍簪。重与殷勤歌伐木，及时花酒且同斟。 花港观鱼或云花家港 港分湖水带花香，中有群鱼泳且藏。细雨游人看瀺灂，清风乘舫泛沧浪。并主与尔皆天地，咸若而今仰帝王。未得临濠觅庄乐，遗书何日到江乡。 【注释】瀺灂chán zhuó，石在水中出没之貌。 曲院风荷或作曲院，无稽 九曲濒湖院外荷，水花晴带暖风和。香波泛处游人醉，清露倾时宿鹭过。深意濂溪曾有说，大言玉井谩留歌。碧筩不作临流饮，万里离情可奈何。 剑岭桃霞 湖上逶迤一岭横，烂然桃芷绛霞浓。非因日映方成色，纵有风吹不灭踪。渔子寻源迷旧路，仙娥倚洞待修容。春深流出翻红浪，霹雳声中起卧龙。 三潭印月 三塔湖心俯碧潭，风收云敛月光涵。金波上下同瀜液，玉兔东西共蔚蓝。浑讶鲛人晴浴宝，却疑龙女夜开函。殷勤好景真堪赏，柳外骊驹旦驻骖。 两峰插云 红亭愁对两峰诗，山自长存世自移。南北相依来太古，乾坤不老别何时。地高每接风云会，天近同承雨露滋。却叹不如松上鹤，双双千岁宿连枝。 天禄宪副，天爵之兄也。 南屏晚钟 湖外山横紫翠屏，鲸音向晚出郊垧。千林响振初生暝，万户声传半欲扃。樵子莫归闻转急，游人春梦唤回醒。相思后夜知何处，月上钟鸣孰共听。 丙辰初度前一日作 萧萧华发雪盈簪，初度明朝慨又临。人许文章增往日，自惭道德负初心。故山松柏哀思远，老境渊冰恐惧深。幸际皇仁天广大，应容泉石遂幽寻。 丙辰初度 行年五十今加六，屈指为官三十三。心事常同星拱北，梦祥未叶鸟图南。松楸先宠风烟莫，桃李天家雨露涵。何日石川山名也西石谷，青山闲坐对书龛。 纪梦 天顺癸未，南省人待试，过夏容城馆应馆，梦有赠予诗者，既觉，惟记第二句，云“云衢仕路喜图南”，莫省其何谓。今三十四年矣，始被云南之命，自浙趍滇，挂帆溯江，顺风而往，有大鹏图南之兴，恍然忽悟梦中诗意，因足成一律云。 癸未容城梦尚谙，云衢仕路喜图南。鹏抟九万风斯下，水击三千泽亦覃。德协唐虞明主圣，身随夷夏老臣甘。古来学道皆如此，宇宙非儒事孰担。 或疑衢碚二字义同，谓易之善，然云衢本以偷学之通此日仕路，所以别之也，非重。 吊刘封君竹坡先生墓 望溪溪浒黑厓傍，山自岩岩水自洋。好客当时嗟不见，怀人孺子恨偏长。万竿修竹舍风翠，几树寒梅带雪香。老我殷勤题赞意，周旋谁与语行藏。 余尝题封君画像云。 王太守爱敬诗 忠孝同源是此心，一行两得振徽音。同天广大君恩重，鞠我劬劳母德深。昼日龙颜瞻殿上，春风萱草拜堂阴。吾乡风俗多存古，宝善今犹不宝金。 题合阳郜贰守显扬卷 赞书兵谋入幕宾，曾持冰檗答枫宸。不缘积善来多福，安得貤恩及二亲。雨露浓涵龙敕重，衣冠庆积锦堂春。国家大德如天地，官赏何尝一负臣。 赤水分司次王侍御明仲韵 大明日月九霄县，普照边隅净瘴烟。十里城垣依绝巘，千家楼阁俯清川。禽歌夜静啼鸦臼，花雨春深落杜鹃。幸际太平无个事，华夷一统乐尧天。 层台分司次沈宪副韵 贤劳事国古今常，柔远虞廷戒怠荒。万事天工人合代，四方地呈路应长。济时有益人何陋，随处能安水亦香。不独圣贤无暇豫，请看日月运尤忙。 调官后有作 自缘病体迫衰年，岂是公卿尽爱钱。僻学但知崇古道，疏才端合避时贤。行藏有是谁同我，用舍随时敢怨天。独断况闻明主圣，肯容虎鼠市威权。 移官贵臬有作呈同官诸君子 好酸性僻更头方，才到滇阳又贵阳。天地自宽人自窄，君民何负我何伤。是非底用需今后，真伪端应验久长。俯仰但求无愧怍，肯将尤怨宿中肠。 到贵阳后有作次韵 痴绝平生无择地，西南看亦似东南。皇仁荡荡恩逾大，圣道巍巍思极覃。麟趾家邦风孰尚，熊蹯今古味谁甘。从吾所好安吾遇，任重中途可放担。 迕陈宪长与予易地滇南诗次韵 童冠相知四十年，白头离合又南天。我惟□道多垂俗，君有长才可属边。秋到碧鸡山峻厉，雨晴金马草葱芊。还应六诏东西路，人颂霜台月镜县。 右才奇木秀空林，老我官司力莫禁。易地皆然千古道，仰天不愧二人心。青云岂远慵投刺，白发惟公故满簪。接翼鹏程风正厚，烟霞肯作忆山吟。 自叹黄杨厄闰年，看君鹏徙翼垂天。扶摇南极青云上，咫尺前程白日边。哨堡晚尘霜后静，讼庭春草雨中芊。柏台清暇多诗兴，遍和唐音协管县。 鹓鹭群飞集上林，天涯鸿鹄思何禁。百年朋旧两青眼，万里孤臣一赤心。远水如罗流博带，奇峰似玉矗华簪。还知六籍非糟粕，退食从容不绝吟。 秋日偶成次明道先生韵 镜中勋业鬓先秋，宦海终惭倚蜃楼。白露清霜天有义，玉渊金井水无沤。行身自合存三畏，抱道谁能绝四愁。十二闲闻剩车马，卷阿何日从来游。 杜少陵云“何时召此金钱会，暂醉佳人锦瑟傍”。其不忘君之心切矣，然非三代君臣以道相望之意也，故云。 白头黄叶老秋容，醉貌霜颜两暂红。元化转枢天地阖，壮心悲骥古今同。孤根分体成三极，万象同源在一中。此境手探还足蹑，男儿何愧作豪雄。 奉送绣衣黄鸣玉观风还朝 四川人物比多艰，公道欣闻论渐还。光国得君当要地，老夫翘首仰高山。圣朝久自知三俊，名姓元非传八关。东阁万间今广厦，向来小智漫间间。 真儒在宋尊明道，豸史熙宁尝试之。九五飞龙今上是，一九太极古心期。筌蹄旧学哀时士，姜附元阳要国医。归谢徐余两君子，山川出色待英奇。 鸣珮趍朝六察官，煌煌獬廌在衣冠。行将风采摇山岳，归上封章写肺肝。才力古今真伪辨，忠邪天地鬼神看。转移造化非铅汞，谁信吾儒别有丹。 求我轩为黄大参赋并序 我生万物元皆备，今古几人知反求。敬义夹持天直上，明诚两进圣同游。山成九仞吾加篑，木到千寻自有由木再萌日由。登垄乞墦纷外鹜，多君此境独回头。 降衷上帝赋惟均，太极完完在我身。文字中求皆切已，性情上学岂由人。浮云外物从吾好，坚壁中原保此真。静坐轩中谁唤醒，举头二字是神明。 一寸心藏七尺身，乾坤元即是吾仁。天班我爵殊尊贵，帝降余衷不窭贫。知察行由都为已，诚存敬守岂因人。轩中主者非凡吏，到处应能与物春。 于戏!古人为己之学，世莫之讲久矣。其学焉者，率昧于内外轻重之分，莫或知其性之所本有职之，所当为而求以尽其分也。天下攘攘熙熙，往来于利欲之场，未知其纷挐何时已也。知求在我者，晨星霜木寥落甚矣，可胜叹哉。莆阳黄公汝器蚤有感于斯，故其学而仕也，事无一不求诸我者，其于外也固不暇。盖尝节取孟子求在我者一语，以自命曰：“求我随所至。”辄揭二字于轩居，以自警焉。公仕今三十余年矣，计自谏垣出，参省议升参省政于浙、于滇，升今布政使于贵竹，才三转耳。而晚生后进，趣时骤迁，十余年辄据要津，跻膴仕以求人得之者众矣。公也曾无悔羡焉，语曰：“人不知而不愠，不亦君子乎?”惟求在我者能然也。然则公诚君子，人欤非耶。予浮宦海，两与公接舳联舻，每自庆得友，交际恒开心焉。而忘机擭相与晤，语坦如也。公所至寓，以是号。间谓通曰：“子知古之学者愿为之记，以辅吾志。”故不辞，勖为韵语，以承公命，且为记之。如此，第愧今人之言，非所以语古人之学也，公其运郢斤焉，以成厥美。 石谷达意稿卷之十一终 石谷达意稿卷之十二 韵语七言律 奉送张方伯世安考绩趍朝诗 水谢清兮玉谢刚，斯名千载几人当。公诚展获和而介，我爱黔娄窭更康。 味别熊鱼明取舍，用窥天地识行藏。黄流浩浩嗟如许，一寸阿胶盍试将。 呜呼!义利之学，世莫之讲久矣。滔滔者流日趍于污下，而不之怪，其势之使然欤。《渔父》云：“众人皆醉我独醒，众人皆浊我独清。”彼岂矫厉而为之耶，或其性然也。夫贤者立行，天下之望也，善为天下者，在识其势。而反之耳，苟选于众，举一世安不廉者，其远矣乎。而天下之清可待也。先正黄直卿有言“在今日救世之道，却须扶起沮溺辈来”，盖深识势者也。于世安之行，敬为辅世者诵之。呜呼!其敬而听之哉。 【注释】展获，即春秋时鲁国大夫柳下惠，居官清正，执法严谨，不合时宜，弃官归隐，居于柳下(今濮阳县柳屯)。死后被谥为“惠”，有“柳下惠坐怀(槐)不乱”之美名。 黔娄，战国时期齐稷下先生，齐国有名的隐士和著名的道家学。鲁恭公曾聘为相，齐威王请为卿，皆被其拒绝。后隐居于济之南山(今济南千佛山)，凿石为洞，终年不下，曾著书四篇(已失传)，言道家之务，号黔娄子。他尽管家徒四壁，然而却励志苦节，安贫乐道，洁身一世的端正品行为世人称颂。 戊午贵阳春旱祈雨有作献诸神因呈同官 久矣心斋祷亦专，冀销民患预祈年。中和敢或贪念德，造化惟凭默相天。致旱畴能讼风伯，为霖孰与起龙眠。孤臣真切先忧志，云汉长吟献此篇。 昔昌黎韩文公作《讼风伯盖记》以罪小人之壅君德泽者也，而我公朱先生《记庐山卧龙庵起亭》，岁次大侵，则曰：“龙之渊卧者可以起，而天行矣。”盖又诉以望贤人之在隐微者作，而泽润生民焉。二公忧旱托意深远矣哉。感时抚事，恻然成吟，慨思古人实获我心。呜呼!惟德动天，至诚感神，古人治源精矣。然则斥风伯起卧龙，其急务乎，此野人今日之芹曝也，每思以献吾居，故特先焉。 戊午重阳前效乙卯在浙台足宋人诗句作 满城风雨近重阳，天地西南又一方。众谓臣才非搏击，帝教边事且更尝。凤山无谢吴山好，圣水还同浙水香。今古人心怜晚节，霜余看取菊花黄。 满城风雨近重阳，贵竹冈头望大荒。身世一元中百岁，遭逢千载上三王。无穷宇宙皆吾分，不朽男儿要自强。却羡菊花虽隐逸，清风高节足留芳。 一云能为天地泄中藏。 贵台戊午九日有感寄所怀 茱萸荐酒又重阳，醉共山妻坐话长。霜露百年思旧垄，江湖万里梦岩廊。白头羞作登高客，黄菊忻看共晚香。却忆能诗姚少府，吟随耕叟化龙冈。 耕叟，姚少府兄也。 贵竹端午前四日感遇次前韵 夙志男儿本四方，贵阳又阅两端阳。彼哉为矢固宜直，走也非匏合避伤。天地老来机亦敛，山林闲去兴俨长。余生未了文章事，犹引江流梦浣肠。 浙台乙卯十月一日菊始华 浙台乙卯十月一日，菊始华，感之有作，戊午，贵臬秋晚见之东墻下，其花五色咸备，为之一醉，依韵作寄姚德宣昆季。 彭泽伤心晋莫天，赏花沽酒恨无钱。奇逢千载今非昔，佳色三秋晚更鲜。橙橘喜分冬景好，乾坤欲借小春妍。时还采采东篱下，矫首南山正俨然。 浙台乙卯海门天，菊吐金华五色钱。贵竹见之秋已杪，新诗率尔句惭鲜。孤英何物堪同节，三友知心肯妬妍。未得去官从隐逸，墻东且就一陶然。 和张侍御格苗诗韵 两阶千羽格苗年，往事虞唐有旧阡阡田间道也。异日多方文可告，我公一德纸堪传。甲兵胸次难为众，仁义馨香岂是羶庄子曰：“群蚁慕羶，舜有羶行，姓姓悦而慕之。”非也。 却叹青山枯白骨，几人缘此进貂蝉。 送黄大参述职上京诗 空青水碧皆奇宝，济世何如布粟良。堪叹常情多好异，岂知异物少能常。与君宦海三连轴，知我情田一直肠。明到朝廷述边务，八蛮莫敢不来王。 袖得薰风出谏垣，东南行偏又西南。阳春脚迹诸番遍，圣泽恩波万里覃。清莹真无惭水镜，燎濡元不变冰蚕。何因邦伯皆公等，雨露乾坤草木涵。 过温汤峡浴温泉怀古有序 火有寒光泉有温，阴阳妙见互为根。此池冬夏人常浴，斯理古今谁暇论。雷雨中宵鱼变化，山河清晓气氤氲。旧游却忆冯当可，安得先生起九原。 天一生泉数本阳，或云生处是硫黄。直从地下源先热，流出山来气尚汤。三月风光犹鲁好，几人心事肖曾狂。古今异世东西隔，抚景怀贤兴趣长。 似玉温泉源在山，乾坤胜处又禅关。驱驰发白江湖上，道义心清水石间。皇极有传先觉往，太平无补病天还。功名到底真卑浅，点也高风渺莫攀。 戊申1488冬，予以服阙赴京，道古渝，晋拜先达江学士先生，先生语予曰：“子舟经温汤峡，曾登游缙云山寺乎?此昔冯当可先生旧学之地也。”予因记先师文公尝取蜀人冯当可《皇建其有极》说，谓与己合。因考冯公，缙云人，温泉盖缙云境也。今处州之缙云，名偶同耳。先生因言，昔读书内阁时，见《缙云先生文集》，盖冯公作也。予到京，因托内翰刘仁仲编修钞出，将梓行于世。仁仲久未报，岂不可得而忘之耶。 呜呼!斯文之显晦固有时哉。己未1499，予致贵臬事，归老西还，复道温汤，因登游且浴焉。叹冯公不可复作，而遗文亦竟不可得而读矣，为之惘然者久之。时适莫春，天晴气暖，景明物熙，鸢鱼飞跃之妙，又宛然在目。有曾点浴溯之兴焉，写其情于辞，工拙不暇计也。是岁三月廿八日，石谷老人识。 罢官山与荐子辈读书作 宦海群游四十年，孤帆欣落旧山川。秀屏晚色翠于积，篆水春流字接连。俯仰泳飞同物乐，沉潜经典觅心传。太平老我惭无补，用世还期尔辈贤。 送吴千兵邦辅领戍卒赴小河驿次韵 谁携从事到青州，远送将军此壮游。秋雨别筵歌枤杜，东风归旆赋扶留。 关城雪色摇银海，肤粟边寒起玉楼。年少功名须苦节，殷勤拂拭佩吴钩。 示岳池谈命刘翰翔诗并序 予以衰老汰黜于时，公论惜焉。同年爱我者，自京师还，知其说扬言朝廷，有起废之议，故谈命之徒闻者，乘是争过。予托言命，谓予当复用意以歆予，而规利继者于于，然至甚可笑也。刘生盖亦同年之同邑，最先闻其说而笃信者，故其言决然不疑。予特赋此以谢遣之，使夫将来者知其妄而自止也。于戏!君子之所存，众人固不识哉。 知命平池刘翰翔，乾坤随处一青囊。与人但说君亲重，对我休论天地藏。在野祗今安抱瓮，世涂畴昔似牵羊。此生自断从吾好，何复劳君问彼苍。 【注释】抱瓮bào wèng，喻安于拙陋的淳朴生活。典出《庄子》外篇之“天地”。传说孔子的学生子贡在游楚返晋过汉阴时，见一位老人一次又一次地抱着瓮去浇菜，“搰搰然用力甚多而见功寡”，就建议他用机械汲水。老人不愿意，并且说:这样做，为人就会有机心，“吾非不知，羞而不为也”。这也被视为对技术、机械文明的某种反省，代表了庄子技术哲学思想，并对海森堡产生影响。德国伟大物理学家兼思想家海森堡十分推崇庄子技术哲学的思想，并多次在讲演中提到庄子的观点。 送王时重旅游还锦城诗 西蜀山川天下稀，古今谁解探幽奇。关河到处君虽遍，天地开时我却知。八阵图存诸葛迹，千年画有少陵诗。迂疏时舍吾藏矣，行遇高贤更问之。 成都王君时重游巴蜀，尽其山川之美，行过賨城，别予，索诗，予有山水之癖者，困于脚力，愿莫之遂。壮君之游思与偕而不可得，聊饮之酒而与之言。 重阳节近有感足宋人诗 庚申1500岁，予年六十矣，闲居二载，八月晦日重阳节，届偶记潘邠老“满城风雨近重阳”一句，时适风雨晦冥，不能成寐，枕上遂抒思，足成其章。 满城风雨近重阳，惆怅东篱菊未黄。眼有黑花人觉老，山无赤叶树欺霜。行藏安遇吾师孔，出处凭天孰罪臧。冒顿上书多侮慢，请缨愤欲向君王。 满城风雨近重阳，莫辨天玄与地黄风雨晦冥，阴阳莫辨，而善恶之途迷矣。庸犬呶呶群吠雪，贞松郁郁独经霜。不尤不怨轲应豫，无忮无求仲亦臧。闲读春秋慨今古，圣人予霸为尊王。今日若有桓文布列天下，为方伯又有管仲、先轸辈佐，时为将帅，虏人上书之慢，岂至使朝廷独慨之哉。乃知春秋予齐之伐楚，而特序召陵之遗讳，会温之盟，而特书河阳之狩，有深旨也。 满城风雨近重阳，强欲登高我马黄。西洛寂寥空有雪门无君子，故也，南山荟蔚久无霜世多小人盛也。智明凭马齐多重也管，直谏观鱼鲁一少也臧。闲负太平无以报，瓣香每日祝天王。 九日至又次前韵三首 故乡风俗重重阳，酒色如鹅泻已黄。冷暖世情新旧雨杜甫云旧雨未今雨不未，春秋书法有无霜春秋书无冰又云陨霜不杀草。天机出入谁张主，人事依违孰否臧。惆怅无名公叵作，共谁谈帝霸皇王。 佳名举俗爱重阳，花插盈头菊渐黄。且和诗人吟白雪，懒从仙妪乞玄霜。百年令节成吾老，千古佳城卜地臧是岁，予年六十，知宅将颓，仙事不可企矣，故欲于鹊山营藏琴之所焉。抱璞区区还抆泪，谁将剖以献明王。 浮生又见一重阳，有酒遄须劈蟹黄。老去年华犹四十，本来心事异风霜。青衿子解传家学，白首天应与寿臧《鲁颂》曰：俾尔寿而臧。聊乐桑榆歌鼓缶，万言书懒献君王。 送甘生柱刘生儒孔生彦禧归邻水省觐 虚名岁晚孰游扬，误尔于于自远方。鱼兔向来非浪得，筌蹄虽久未能忘。斯文吾老将谁付，此道贤知要自强。君子为儒惟为己，行须摆脱利名缰。 友人邻水甘公勉屈于幕职，赞戎事于京卫，不得志，致其事而归，久矣。庚申1500，闻予归，遣其少子柱偕同学友刘生、孔生来从子游，且问业焉。予虽蚤以言扬而非能言者误，诸生远来，愧无以应其求，顾旧有所知所能，皆非当世之所尚，独念人性皆善，古今所同，然故不敢厚诬。诸贤以谓其无同。予之好者，于其归省，赋此以勖之。昔程夫子尝谓科举之学，不患妨工，惟患夺志。当时诸大儒亦由此进，虽未获大行其道，是亦天命也。诸生今欲为儒舍，宋儒安所学哉。要在持其志而已。归哉，过庭有问，幸以吾言质诸，若翁以为何如也。 送张廷器知卫赴临羌 闻君翊卫古临羌，明到莲花幕下香。行近连云犹蜀道，路穷飞鸟始秦疆。认真我被通经误，处世君宜戒齿刚。清浊源分惟义利，早过渭北拜西王。 士林谓河间王天官为东王，关中王天官为西王，西王最清，慎知义利之分者，故欲其早见，以审问之也。 沙溪张均廷器，服阕，改官知临羌卫事。临羌在陇右，近兴元，犹乡国也。故廷器归而拜扫，盖私恩也。将之任所，亲熊勉仁请言为赠，予方以认真忤世汰黜于当途，蜷伏田里，复何言哉。闻昔人有居河滨者，伤黄流之泛滥，捧块土而欲塞之，计若左矣，然其心则是焉未可非也。廷器尝事三原王公于南京，公晚节既退矣，感明主知遇，悯世浑浊，奋起而拔茅善类，将共力救之。老成为计，亦河滨之老也，而沮于异己者，今又退而闲居矣。廷器以故吏仕于其乡，得近天下大老仪刑甚迩，又何其大幸也。行矣，其以予言质诸公，夫义利之间，认之不真，误身于浊流者多矣。予虽以认真被汰，然自庆此生之不误也。彼譊譊见攻者，非误邪。哀哉!王公悯时者也，读予言，亦当有感。 邓少府固辞乐隐次韵王太守 雨露君恩感佩深，敢将行止卜阴晴。黄花翠竹荒三径，赤子青天想重临。蔽芾甘棠旧游路，萋迷芳草故园心。知几合得贤侯赞，首唱阳春白雪吟。 游张仕吉山庄 乘兴游春到越山，风摇华盖动旄干。田田野色光涵竹，处处山歌咏有兰。渴爱圣泉消宿饮，话逢好友尽清欢。百年胜境又陈迹，一为留言记佚庵。 游越山龙泉寺有作 我御春风上越山，飞舆税驾翠微间。莺歌鹤舞东皇乐，李白桃红太极颜。身到诸天心更远，情空万有趣尤闲。书生却笑僧慵事，野径茅生不解删。 奉和松庵牡丹诗韵有序 一捻为红可夺胎，妖花何必问从来。天香有桂中秋发，王佐惟梅冒雪开。无识正封空有句，不贞妃子谩相培。堪媸贵色松庵老，错把姚黄说是魁。 古之爱花者，晋处士陶渊明尚节谊者也，故爱菊，取其安晚之节，不畏雪霜也。宋真儒周茂叔尚道德者也，故爱莲，取其中虚外直不染淤泥也。而宋高士林和靖尚隐逸者也，其爱梅，非以香暗实酸有类儒之，为已而上达乎。观其诗，庶几知其高致矣，而有未尽也。然独爱之深者，必其性之有合，若陶之于菊，周之于莲也。彼牡丹之爱，则富贵者之情滔滔皆是也。君子奚取焉。今松庵乃亦爱之，而推为百花魁焉，岂其偶蔽于此耶?否则其情焉不加察耳。和其诗而反其意，所以尽吾责善之职也，过则勿惮改。先生虽老矣，予日望之，或其庶几焉。 哭济川张指挥有序 不见豪雄张济川，天威沙漠托谁宣。等闲戏谑成佳话，毕竟才猷是俊贤。莫景心情怀虎兕，秋空神骏快雕鹯。题诗慰吊松庵老，西北天长一衋然。 济川名揖，姓张氏。丰姿秀整，善戏谑。弱冠以荫为指挥佥事，时清平，无以自见，其长世亦无知者，功名终不显。年逾五十竟赍志以逝。呜呼!有才智而殁于少年，自古岂独一李广未侯哉?殁之年，京西北虏寇边，时老成宿将无一存者，上书多侮慢，庙堂慨之，得济川十数辈驱豼虎士千队，横行沙漠，宣扬天威，使天骄破胆，销沮缩藏，岂不足纾当宁之忧，慰中原之望哉。予致贵臬事，归老巴山，傍松庵，结屋虎啸城，边耕负郭以养残年。方期见济川功业之成而乐松庵老将之有子能显杨其亲也，而卒止于斯矣。其不亦大可哀哉。 【注释】衋然xì rán，悲伤痛惜貌。 挽邓兵马封君诗 小住人间一百年，长生真作地行仙。梅庄岁晚主何逝，槐国垊求守尚贤。宠镜光寒鸾独舞，观澜堂寂客空还。我来一为同胞恸，泪落巴山哭杜鹃。 封兵马指挥邓公，一梦遂捐馆舍，适沮水不得，亟走哭之，先以诗。往昔淳于棼寝大槐下，梦人曰：“大槐国王以槐安，郡阙守屈。”君为之觉，而求之，惟见树根一蚁穴甚大，可容一榻，乃知蚁之为也。今公大梦一去不复醒，岂亦此祥邪。呜呼!蚁之为物，微族也，尚欲得贤守，而其君为其民求之，汲汲若彼。况生民万物之灵，忽而不以畀贤牧守之，岂吾君之心哉，又岂吾人之情哉。此予所以有感于棼之事而大恸。于封君之殁也，不然死生昼夜也。公生且百年矣，予复何哀之深哉。读予诗者，苟有忧时之心，当亦为同胞而流涕。 寄淮教舍弟壬戌1502二月 衰年归老篆江滨，旧学迟君造粹纯。易道若汝也能精传义，心传我肯负濂闽。 熊鱼滋味辨须切，天地机缄见必亲。足目此生真具俱也到，乾坤不枉赋吾身。 几度尊前惨别肠，非缘出处感参商。程门道德心千古，苏氏文章话一场。皓首尚思前日约，青山犹记少年枉。紫阳硬寨向前训，垂老工夫当自强。 成化壬辰1472，予在棘下，忆淳弟来会试礼闱，其冬归省巴山，作诗送之，有“苏门文字程门学，百世宗师定孰贤”。又曰：“仰止河阳两夫子，显扬无取愧前贤。”奋此志今已三十年矣，日月如除，俱成衰老，聪明不及于前，时道德日负于初心，犹旧日伎俩也。予虽为世弃，已致其事，蜷伏巴山，而淳弟尚持木铎走教淮浦，伤离有作寓情于言，感慨以之别，非所叹也。《诗》曰：“我日斯迈，而月斯征。”庶几夙夜无忝尔所生，淳弟其念之! 五言排律 陪郡侯及张挥使诸公游西岩寺次韵 寺北有龙涡，东有虎啸城，南有玛瑙城。 胜境多名剎，乾坤又此岩。玉渊涵玛瑙，金地隐松杉。 涡邃龙眠稳，城高虎啸巉。石几渔父钓，莎迳牧童芟。 说法僧挥尘，寻幽客落帆。天花雨满座，贝叶贮盈函。 友有千夫长，官同五品衔。招游观物乐，垂饵戒鱼馋。 山水如相待，烟岚为启缄。夕阳留句别，醉语谩相詀。 七言排律 挽丘方伯十八韵 曾折蟾宫第一枝，儒官荣授百人师。春风桃李森文苑，秋雨鱼龙起泮池。畿内捬揗需茂宰，关中英俊仰先知。登忧双鹤俄相吊，终惠群黎竟遂期。冰檗九年怜节伟，经纶六事见才奇。褒封异政龙章下，争迓新侯竹马驰。露冕行春南国去，棠阴载路北人思。民谣竞颂盈淮海，天宠重承降玉墀。入觐还霑衣币锡，辞归更荷燕筳私。旬宣江汉资耆德，戡伐侏俪靖远陲。姓字八蛮闻破胆，廉公三晋信如蓍。乞身同结颐闲会，求友赓歌伐木诗。花圃兴来时共往，巾车乐止酒长随。平生有眼知佳士，殁世无心迩艳姫。梦去槐安应作郡，魂于泉下定忧时。庭多玉树公何恨，琴绝朱弦我独悲。士庶犹传遗惠集，风云长护去思碑。古人不见今人已，俯仰乾坤空泪垂。 《兰阳志》：高丘公奇才也，发身科第，为司训致显位，居方伯之尊，所至名实。加于下去，后人恒思之，惜乎久淹于外，所及者有方也。而遂持以归，竟赍以逝，岂不伤哉。呜呼!昌其有而啬其施，其天意耶。仆官于汴，辱公之知厚，于公之殁，盖有深感焉。而岂直为吾庐哉。词以哀之，情于是乎见。 挽故赠都御史余公司马父 节彼岷峨昔降神，秀钟此老复如申。满腔恻恻皆生意，累叶绳绳并吉人。学究典谟明治道，行依孝友笃彞伦。一经黄甲高登第，万里青云早致身。邦赋通融劳会计，卿僚推许重经纶。守官介绝随时态，用世心期与物春。功着地曹敡伟望，政和天子倚良臣。三年考绩爰书最，六品貤封遂及亲。进秩方欣禄堪养，居忧讵忆患来频。墨衰起复情非忍，粉署淹留志未伸。岁在龙蛇惊入梦，讣闻朋旧尽沾巾。泽民尚负平生愿，葬友才窥一念仁。善小积多应可大，庆长垂后岂无因。帝于险处频阴骘，子际明时果益振。发轫宦途增世美，总戎河曲靖边尘。声华牧伯光髦乂，勋业朝廷冠缙绅。衮衮龙章恩至渥，绵绵瓜瓞福骈臻。栽培有道天奚僭，机变无端日竞新。害起好修荃蕙化，利归善皆菉葹蓁。城池到处多孤蜮，郊薮何年见凤麟。抚事怀贤空有泪，西风挥洒湿秋旻。 挽张太仆 蚤岁荣登天府名，立朝风采动冠缨。青春宠渥皇华使，白发清贫太仆卿。谔谔霜台多谏草，洋洋京兆蔼歌声。鹭车佐宪河南道，虎竹分符海上城。版筑防川饶利泽，炎歊化雨见精诚。邦圻多士思沾化，辇毂齐民忆减征。梦去槐安还作郡，灵于地下定忧垊。老臣忠业惟清白，圣主恩光照死生。扶衬得人归故里，游魂识路返先茔。不堪贤哲寝凋丧，矫首临风无限情。 【注释】鹭车，车名。一名鼓吹车。 哭德润姚先生廿七韵 儒术成名早拜官，月中丹桂手曾攀。横经芹泮群英侍，振铎花封五教班。学有渊源端可继，辞无枝叶不容删。济时未遂陈金镜，活物应尝获玉环。桃李西南沾化雨，章缝远近仰高山。挂冠早结耆英会，戏彩犹怡父母颜。荆树百年无改色，橘奴千本足赒艰。室中淑德贤偕老，膝下佳儿服亦烂。载酒春游航绿水，养屙昼息锁玄关。永铅效验公头白，钟鼎功勋我鬓斑。契阔相望云树外，交游独厚弟兄间。方期杖屦从行乐，讵意衰麻抱痛还。赏阻泉林同郁郁，悲生风木共潸潸。钓鱼船上清风远，系马庄前白日闲。十载嘉言常在诵，一年良会已难扳。忽惊岁运逢辰巳，俄见霜凋及蕙蕳。此老天胡留不慗，古稀帝予寿非悭。愁看苴绖啼孤胤，忍听绵帷哭小鬟。礼乐道存先进往，纲常任重后生孱。新诗首首惟忧国，伟论堂堂切辨奸。范俗令仪谁镇静，移人妍唱自妖娴。夕阳篱菊花空发，秋雨庭椿叶故殷。丹旐几时当出祖，素车一驾不回轘。化龙山下松三亩，篆水江边竹一湾。高冢累累埋玉地，幽堂寂寂傍尘阑。天阴井径寒烟惨，月落楸林乱鸟�。感旧伤时多可恸，临河洒泪两潺湲。 王少参挽诗其子肆堂丁□□士 嵩岳当年复降神，笃生此老似生□。□□□□□□□，早际风云志独伸。学究性情明物理，行学孝友重天伦，一官要地趋青琐，十载清光游紫宸。正色立朝推骨骾，直言司谏着忠纯。英皇复辟乾坤泰，善类当时海宇春。选士公明须产主，封章敷奏属诚臣。楚藩却币腾芳誉，交趾辞金服远人。北帝离宫教主管，南荆偏壤藉来旬。特开行省参公议，助扫妖魁靖细民。思患预防言切切，推诚委任命谆谆。救荒上策能生死，督饷余功可济屯。黄纸莹□恩宠数，白头垦乞退休频。耆英盛会邀君实，倪□□□借寇恂。载酒繁台亲倦翼，垂纶汴水钓游鳞。归来何愧心常乐，梦起俄惊岁在辰。华表他年还语鹤，缙绅此日泣伤麟。仕从难进知刚大，守向终贫见伪真。宗室赠行诗尚在，边庭颂德句难泯。绵绵瓜瓞来昆盛，衮衮衣冠后禄臻。黄甲承芳欣有子，绿衣无宠羡持身。栽培天道夫奚僭，机变人间谩竞新。叹世怀贤空有泪，西风挥洒湿秋旻。 石谷达意稿卷之十二终 弘治十四年1501正月男荐编录于甘棠书院 石谷达意稿卷之十三 序一 送尹大尹改任宕渠序丁亥1467 泰和尹君，举明经，自翊教擢令闽之古田，兹以居内艰，起，改宕渠。余友唐君尚德辈喜其邑之得贤尹，相率征言于余，以赠之。 夫尹君，世家大江之西，生长多贤之邦，平日得之师友学力之所充，其所见所闻、所造诣、所涵养、所抱负，必有异乎!恒者必可与言者，余虽欲勿言安得，而默以贻失人之讥也邪?闻之先正有言：“自修身至于治国，知仁勇之三德缺一不可也。”知以知之，仁以行之，勇以决之，可不务哉?夫今之一县方百里，较其土地人民适当古之一国。县之长惟令则承上之流而宣其化，使百里之内，词讼简，刑狱平，赋役均，水旱有备，盗贼不作，衣食滋殖，风俗敦厚。其责皆归于令也。使其知有未至焉。则利害不明而兴除之政隳矣。强弱善恶之不辨而劝惩之政不举矣。昧于是非枉直而富贫疾苦冤仇不能条析，而均治之民有不得其平者矣。智而不仁则徇私背理，虽知之，或夺于私情，狃于势利而不能行，政何自而举，民何自而被其泽乎?知且仁则明而公矣，又必决之以勇。则利于民者，必兴病于民者，必革不为权势沮，不为利害摇，屹然山立之不可拔，然后政行化浃而仁泽大沛于下矣。若是而曰“令之治邑，知仁勇之三德，缺一亦不可也”。其谁以为不然耶?尹君之在古田未五六年，藉藉政声，腾芳于远迩，岂非其有得于此乎?然善为政者，随宜应务。今之宕渠，蜀之僻邑也。数年间，兵戈络绎，其境田里之民，疮痍未疗;虎狼之群，吞噬未息。今虽革面，犹有反侧之心。而窥伺衅隙，潜怀觊觎，深不可测，非可以古田视也。治之之方所以疗其疮痍，息其吞噬，镇其反侧，销其觊觎，非临之以智，行之以仁，而勇断以决之，于以察其隐，怀其心，慑服其志，焉能有济者，吾未之见也。 尹君之去其忍，居德而不加之意哉!仆，賨人也。宕渠于吾賨，属邑也，居民愁苦知之悉矣。痛心流涕，恨力不能拯之。于尹君之行，因尚德之请，其能已于言乎?其能已于言乎? 送王君某赴广安州幕序 荆之石首王君某，以太学生入选，得补吾州吏目，濒行，州之寓于京师者，相率属言于余，以赠之。 噫!惟仁人者赠人以言，余岂能言者哉?窃慕古仁人之风而兴起焉者，况相敦以谊，亦君子成人之美之一端也。敢多让乎? 今夫环千里之地为州，州有守长，有贰佐，而又参之幕职焉。凡一州之民命悬于守长，长之政不径加于民，幕职之设所以赞守长而疏其政，以达于民者也。守长贤，幕职得人，则州无弊政，而千里之民安矣。长贤焉，幕职苟非其人，虽政有所专而行或者蝇变，黑白以纷乱之，而枭鸾杂处，亦非生民之利也。长或值不贤焉，而幕职有人，则政之阙失有所救正，而木从绳直，犹为生民之幸焉。幕职之设亦岂轻哉?夫长贤已从而辅其政，否则公而正其失，是为人幕之职也。君子之仕也，修其职。故长可辅而辅之，不纷乱焉以蹈夫欺。宜正焉而正之，不雷同唱和以陷于谄。斯其职修矣。幕修其职，则长无失政，民不被其泽者，未之有也。故程夫子曰：“一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济，王君敦朴，洪裕藏修，游息于太学中，尽友天下士有年所养，必有异乎?”恒者兹亦既有一命之寄矣，方闻其长，则是诗书硕儒着佳政于宰邑，蒙旌嘉而超擢者往哉。于程夫子之言能服膺焉，推其诚心以赞其长，苟上下协心，同敦乎仁以弘其施。将来吾賨人之蒙其休泽也讵有涯哉! 走也父母在，远游于外，徇禄食而旷定省久矣。白云在望，心如悬旌。归宁之怀切切明，倘得请棹秋风，溯月峡，载书而归，预自庆其将获目渔阳之秀麦，而耳颍川之鸣凤也。君至为愚，致此意于列侯，其尚共图无孤，愚之望哉。故序以先之。 送王伯顒序 果州王伯顒将之永州府，推任其同乡之友杨某，属赠言于余。伯顒，余忘年友也。岁乙酉1465，余观政地官时，伯顒以太学生铨授今职，官广西之梧州府，濒行，记尝赠以言，相望以古之人，意气迈往，直欲无落其下风大率明清勤慎，为治狱之本，而以五过之疪为戒。伯顒不以其言为不可，持以去。在梧三四年间，震耀着声，又以设策捕获苗魁有功，为当道所推荐。若伯顒可谓能自立，以不孤朋友之望者也。今之永官犹前也，余之言其能有以易前之所云者乎?请与尚论古之人，古之人有臯陶者，在虞为士师。士师，理官也。掌明五刑，以弼五教，陶始受是官也。帝舜命之曰：“惟明克允。”终又曰：“钦哉钦敬也。”即慎勤之谓也。夫能敬则静，虚虚则明，能敬则内直，直则清明，清生于敬，万事之本立矣。况于治狱乎?陶体此而行之，卒能其官，故同列称之曰臯陶迈种德，德乃隆其君，称之亦曰民协于中时，乃功则余前之云云，乃古之人行之而已。试者也，伯顒敏而质直，沉毅而果断，负理才，其学专治《尚书》，则斯固其所稔闻者而遭逢圣明，视陶所遇，今不异于古矣。以府推而视天子之士师，虽位之外内，崇卑悬绝，然官同职也，职同事也，伯顒不欲为古之人，余无望矣。如欲以古之人自期待，必取法乎上。取法乎上，舍陶其焉往哉?为陶有道，曰钦曰明。亦反求诸吾心而已矣。能钦则明则清矣。奚五过之足虑?如是而刑不当，德不下，功不着，不重于同列，不见知于君者，未之有也。 余忝理官末，于伯顒内外共事也，而低垂棘下默默苟禄不能自引去，如蚳鼋废道之耻，尚忍言邪?回望古人真若天上而犹喋喋以求诸人，其何能逃识者之诮，虽然，如不肖固不可以律人也，而独可以恕人哉?故于伯顒之去复丁宁于前日之云云。期相与勉之。 赠陈医士序 己丑1469夏，南都民部主事裕之张君历三载，将献绩上中朝，期且偪，倏患背痈不能前，博求济于医之良者。凡至诊，视其疾非无良焉。率多小市人翦翦为利者，或言其难治以惴焉而冀厚利，或少其所与直则弗与善药，故虽累试而弗效。最后有以陈君进者，至则先诊以探其源而后药之，内攻以薙其根，外援以溃其毒，不浃辰而愈。竟未尝一出口言利，裕之深德之。来京师间，尝过余，道其事。余因异之，且叹羡不已。及秋，裕之竣事，还，图所以报之。固让，弗内，裕之觇其诚，不欲拂其意，因余宁亲西归，道南都，止余宿，属言谢焉。 余惟医者圣人之教，术之仁者也。圣人之仁民，其术有大于医者。医其一术尔，然圣人之仁如天地，天地之仁普万物而无心，圣人之仁普万民而无情，故功成而不德施，博而无念均一，至公而已矣。世之为医者，术圣人之术，其亦有能心其心者乎。昔虽贤如宋清者，犹不免于远取利，况其下者乎?今之医惟利是求，不然则弗为之矣。故人生有富贫贱贵，则于圣人之仁有得有不得者焉。若陈君者可谓不溺于流俗者乎。第未知其施诸人者，咸若今之于吾裕之否也。果皆若是，无择于富贫贱贵，凡归我求济者，一与善药，不取利于目前，不望报于后日，斯亦仁者之用心也。将其所济不己多乎于乎?又安得天下之为医者胥此用心焉。则凡生人之类无贱贫无贵富，但有疾病疕疡得不至于夭死者，众圣人之仁亦可以无壅淤矣。然则医亦岂无小补哉?书以归之，用为陈君励，且以示诸其同业者。 岁寒三友图序癸巳1473年 同乡伏隆里秦公景安，家君执友也，谒选来京师，既注授荆之支江典史，过余邸，言别出一轴语余曰：“吾家白盘千峰间，自少读书，每思友贤以为助，而深山僻壤，居者鲜贤，贤者鲜至。徒兴室远之嗟。鸟兽既不可与同群，凡草木亦非无生意可以娱目悦心者，然随时荣悴不能常也。惟植物之英不受变于时象，人之贤者有三托，根吾庐之侧不假移树之劳，因辟轩其间，日坐而对焉。或起而抚之，有相观而善之益，其一颀然修长，苍髯如龙，其心坚，其节劲者，抱贞君也。其一翛然清洒，挺立拂云，其中虚，其外直者，抱节君也。其一玉骨冰姿，皎然洁白而不滓，冒霜雪之首，发天地之心者，抱道君也。之三君者，方春而夏，雨旸润晅，群芳争妍，而独淡泊，与物无竞，类君子之处常，而不求异于众焉。及夫秋冬，重阴凝冱，百卉具腓，万物咸悴，乃独森然蓊郁，茂悦不凋，且芳类君子之处变而不改其节焉。兹昔人所谓岁寒三友者，吾取以为友焉。盖吾于抱贞君也，观其心以存吾正性，观其节以养吾浩气。吾于抱节君也，观其中而虚以受人，观其外而直以守己。若于抱道君则寡欲以养吾心，法其洁也。克己以修其身，法其白也。泛爱以广吾仁，法其发天地之心也。其益抑又多矣。昔吾之家食也，盖未始一日而离吾三友，自吾一出山，遂与契阔，然朝夕往来，吾怀虽寤寐，未尝相忘，故求善画者貌之，为此图，今将之官支江，持之与俱，欲常如三友在目而无敢慢，则于事人临民，庶几寡过焉。愿为一言题其上当顾諟以为官箴。”余闻之喟然叹曰：甚哉，公之乐多贤友也，于植物之象贤者，犹好友之而取其善如此，况其真者乎?支江虽下邑，而荆湖之广则多贤矣，持是心也，以往将有抱贞如松，抱节如竹，抱道如梅者，于于然轻千里而来告之以善，夫如是，虽以佐世亦优为也，于邑乎何有?孔子曰：益者三友，友直友谅友多。闻益矣。松似直，梅似谅，竹似多。闻公因其似以求其真，其益何涯哉?若叶公子高之好龙，公必不然。不敢以规。 送秦莲幕之任枝江序甲午1474 郡人枝江典史秦公促装将之任乡人寓京师者相率需言为赠公为人明奕刚特负能为才，家君之执友也。其子尚忠，自童稚与舍弟伯淳同学。及长，偕游黉序，又为同窗。且同经同志间尝从予受《易》，有世契之谊焉。不可辞也。公雅好善，乡居常喜从释子游，饫闻其说，而持其戒，于其法心亦有稍解会焉。予尝与尚忠论求放心为下学上达之本，其言颇闿切，君闻之欣然，悟曰：“予从释氏，闻其学，亦在收拾此心，令不为六根尘染耳。”盖公禀赋之高明，岂亦韩子所谓环奇忠信材德之民而迷溺于异学者与?是又非不可与言者也。故不辞而与之言礼与居官者言，言忠信公为官、为人臣、为幕职、为人佐，佐令行天子之化而长治一邑之民，为人父母，夫臣之事其君寮佐之，赞辅其长父母之容保教育其子弟其不唯在忠信乎?夫忠者，实有是心而不欺也。信者，循于物理而无违也。凡一县之事，若祭祀、若教化、若词讼、若刑狱、若赋役，与夫备灾弭盗，朝廷皆有法令，奉而行之者，令之所专也，辅而正之以导其流，以救其失者，幕职也。于是数者行者，必尽其心，则忠少有。或欺焉，非忠也，循是数者之理而无违则信少不以实焉。非信也，不忠，不信则上慢下暴，中不得于其长，鲜不及矣。公其亦勉乎忠信哉!则为人臣为人佐为人父母之道，庶乎其得之，公知释氏之学者也，释氏之学其归虽未必是，然其要亦在惺惺其心，公知此亦必常知所自省矣。到县莅事，试以余言为戒，每退思□自省曰：“吾事事，其有不忠乎?抑有不信乎?”如是将所为亦必无甚戾于道者矣。而其惠泽浃被于枝江之民，不已多乎哉?岂若释氏者流检其心而无用，仅足独善而已。故序。 送毕节驿丞何文伯序甲午1474 南充人何君文伯，以承使取仕为丞于贵之毕节驿，将之任，乡人往饯之而以赠言属余。余于文伯，同郡，亦乡人也。曩过充城，文伯之弟文载，庠生，治举子业著名，谬以余为知《易》，就余馆问业焉，有斯文。一日之雅以乡人而雅识其弟，宜不可以不文辞。惟顺庆，古巴西郡，山川明秀，土地旷衍，人生物产之盛，昔人谓之小成都。不虚也。余尝亟至焉，以今之所见而征所闻于往，则其风俗之淳朴，民不偷而士敦行，到于今犹独为近古成都之盛，于斯或未逮也。岂其山川之清淑钟于人独尔灵邪?是未然也，盖自纪侯以死忠于汉，其大节立乎百世之上已足为百世之望。此邦之人固应有激也。逮后，文思如长卿，以大义有亏终身，为乡人所少。史才如承祚，嫌疑稍不谨，居忧使婢丸药，乡人遂以为贬议，坐是坎坷，终其身则兹乡土俗之厚，物议之严，而正自古已然。天理民彜在人心，若未尝泯，安得今独异于古邪?或以谓风俗与化移易，昔所闻盖异乎!今所见者，余自涉仕途，得遍识吾蜀之士，其纯心素履，学之正而养之端，渊深简静，好直疾佞而不矫，庶几乎古之人者，今昭武太守冯公也。昭武之学出今西江方伯张公，方伯深沉之思，高明之学，雅量之望，学士大夫闻者信之，见者敬焉。昭武之于方伯，夫有所受之矣。然溯其渊源所自来，则兹乡先辈宿德风之流韵之余，其泽未斩，亦不可诬也。文伯尝游昭武之门，果有所得，于指授，于观法，其必知所向往矣。往丞于驿，尚益励旧学，必慎诸心，必勤于职，必洁其守，求无负于师门之所授，以无玷于故乡物议可也。夫人有古今，而心未始不同;官有崇卑，而理无乎不在是在文伯，文伯故侍御何公子，侍御起家进士，在职有澄清誉。尝闻其人闿奕，易称重于乡议，文伯思所以承先志者，在肖其德不在外也。慎勿以丞负余而自沮往哉!过故乡，拜慈颜于庭下，其亦为我以是谢文载。 金台别意图诗序乙未1475 莆阳讷轩林资训，吾友秋官主事，恒肃之从兄也，以恒肃久寓京国，每看云之际，慨然相忆。甲午1474冬，遂道万里北辕而来视焉。至则劝酬赓和，以相欢序，友恭兼隆恩，谊交笃，情甚洽也。兹春言归，恒肃不忍其别，去爰图《金台别意》，请诸交游诗以咏歌之，以道其情，而属余序。余不腆，获交恒肃，余之不交恒肃，知之宜深者，乃今责巧斫于拙工，恒肃何取于余邪?岂以余之迂知信乎古，而不知谐于俗言之质，知直乎道而不知媚于时，或不为知德者厌乎?其然余何敢然?尝闻之矣，古语云“仁人者赠人以言”。岂不谓以言赠人有益于其人，为爱人以德耶?今以言赠人而不归于德义，惟谀之贡何益于人也。仁人者，固如是乎?恒肃爱兄宜无不尽者，而以言谀之，岂其心哉?惟恒肃之心，必愿其兄之归也，遵德惠道，崇礼上义，笃孝友以亲其亲，躬勤俭以厚其生，以内则和于族，以外则睦于邻，则周旋尽道于乡闾州里之间，不妒而骄也，不侵而侮也，利无徇而忿无逞也。既以迪诸己，又以率诸其群从之长，若少训若子姓，则虽兄弟隔远，南北各天，其心常乐也。否则，客怀殆有不能自安者矣，关此正今日金台别兄之意也。故托诸图，然图不尽意，故诗以言之，诗不尽言，故序以申之。贤哉，恒肃之用心也，世之人感离执别之际，赠行之作，夫岂少也?然人之情喜颂不喜规，故言者谀悦成风，殊可叹也，非资训之贤孰能信之。然吾闻之，资训读书知大义，其沉默温厚之性出乎天，孝友仁智之称着于人，人兹能忘险远来视其从弟。友之有孚也，则以信其人，必可与言者矣，因序以与之言。 送尹君时勉考绩之京序丁酉1477 金台尹君时勉，予同官友也。其禀高明刚健，其学疏通知远，其才颖敏绝人，其立心光大，其行己端洁，其议论古今人物，善援情引类，反覆而不可穷，其酬应人事，沉潜必断，恒炳几先物而不可欺，与人交仗信秉义，闻过必告，每引喻晓析而婉转不迫使人乐受而不怒也。天顺初，举进士，拜地官主事，会计当而出纳，公为堂之长贰所重，欣然声起缙绅间。尝在京仓，与中官有权势者共事，以直忤其意，其人愬之同列中人，多嗛之，未及发，而君以天曹论荐出佥汳台，总理江北诸屯事，遂得免。君在职清谨，克振风纪，纠察无所顾避，能以爱养兵力为先务，不事苛刻，故官慑其威，士怀其惠，事易集而人不扰，声名流播日以新，人之誉之者，上下无间言也。然君以刚介成性，耻于偶时，希合以媒进取，故人虽誉其贤，而竟未有能举之者，盖直道用世之难，自古已然，亦奚足异耶?今年春，君以九载满，将去，当道有因诸屯兵士状，乞留君，为请于朝，欲进君秩，仍总前事兼理河南北诸屯，章上未报，君闻之不怿形于面，言亟欲去，且誓将谢事归，大隐以终，所志焉，于是凡我有服汴台者，恐君之果于往也。重同官之良，笃斯文之谊，谓宜有言为赠佥，以属余。余惟君之去，此重来未可知也。吾徒独有感于此别，不能己于言者，何邪?盖天下事有若轻且缓，而所关甚重以急者，惟人才之显晦进退耳。夫一人之一进一退，一显一晦，其事诚若轻且缓矣。然人之类有正有邪，有君子有小人。一正人晦，一君子退，人曰：“于国家无损，靡足恤也。”一邪人显，一小人进，人曰：“于国家焉害?不足忧也。”于乎是不知正人君子者，阳气之会天地之所以生物者也。其晦其退，阳之消也。邪人小人者，阴气之凝，天地之所以收物者也，其显其进，阴之长也。阳消而阴长，则天地闭，贤人隐矣。《易》故曰：“妒之时义大矣哉。”此圣人之深识也。先儒有言“君子难进而易退，小人易进而难退”。故尝即是以观于士夫之间，其难进者皆君子也，其易进者必小人也，则以信前贤之不我诬也。以时勉刚明光大，直忤权贵，威慑奸贪，而惠怀于人，其德则阳矣。十年不一徙官，其进不已难乎?盖亦不待执手论心，闻其风可信其为君子无疑也。而况尝协恭一堂之上交游之久者耶!夫为同官而失正人君子，其能恝然于中否也，抑尤有大焉者，君之去也，万一当途或不为我留而使遂其去君之高志得矣，然而国家所以励难进之节以潜销，易进之风者失其机矣。善类之闻之得无说輹曳轮于千里之外者乎?此固善谋人国者之所不敢忽也。因时勉之行敢以为进退人才权衡人物者告，或者其亦将有感于孤远之深怀者乎而非所敢望也。 河南乡试录序丁酉1477 河南，天地之中也，人才之生，钟河岳之秀盛，自古昔天启，国家文明之运，士之涵泳，祖宗列圣，德教之深，百余年矣。 皇上绍膺景命，右文兴学益薰育而甄陶之。而镇抚之臣某，藩臬之臣某，某咸克只若德意，以奖掖士类，副使陈某职专学政，又能以身为教而师帅之，而监察御史某，某相继按治于兹，一以作新士习为先，敦劝而激厉之，宜其人才之出彬彬乎?其盛视昔无让焉。成化丁酉秋，复当大比，期且至七郡士来，就试者几三千人。既严小试，乃围棘而大试之，参政某，参议某，提调副使某，佥事某，监试事咸矢心协恭，以莅厥事，三试已得文之纯者八十人。遵定制也，故事有录献于天府，传示天下，后世以某忝司校文，俾序其端。 窃惟士之生也，混乾坤而中处，其所以成己成物者，惟学与仕两端而已。此天下古今之达道也，然学与仕，同理而异事;古与今，同性而异习。故其学者同方而异心，仕者同途而异志，而世之治忽以之。孔子尝曰：“古之学者为己，今之学者为人。”其有感于古今学者用心得失之际深矣。而宋儒程子拟其言曰：“古之仕者为人，今之仕者为己。”程子盖圣人之耦，若斯言也，则亦有以洞见古人之心，而切中今人之弊。皆士之所当深察而明辨焉者，故尝以谓学焉。为己者，公也义也，其为人者私而已矣，利而已矣。仕焉，为人者公，无私者也，行义以达道者也，其为己者则私而灭公矣，徇利而忘义矣，然未有学为己而仕不为人者，亦未有学为人而仕不为己者也。未有学为己而仕，复为己者，亦未有学为人而仕能为人者也。一公私义利之间，得失判焉。始于毫厘，而终于天壤，实古今治乱之所以分也，其可忽哉?诸士子久沐至教与兹公选，行将取捷春闱，进对大庭，仕有日矣，第不知其学也为己乎，抑为人乎?其仕也，为人乎，将为己乎，亦于己取之而已。苟学之于前也，或已失之，犹可以改之于今，若仕之方来也，当预审之。而毋使或失于后，必古而不今也，必志乎公而勿私也。必一于义而勿诱于利也。他日大河南北闻有以古人之学显发为正大光明之业，如程纯公之为簿为令为御史，如韩忠献公之为谏官为宰相，足以名当时而传后世者，其将不有在于诸生与苟或自暴自弃望古人疑若在天上，然语及辄曰：非吾所能也。逐颓波而下流，蹈俗辙以长往，则山川之羞也，科目之玷也。国家之蠹也。君子奚取焉? 于戏!诸士子其尚深省而早辨之，其尚深省而早辨之! 石谷达意稿卷之十三终 弘治十四年春正月男荐编录于甘棠书院 石谷达意稿卷之十四 序二 送方伯何公赴湖广序戊戌1478 圣天子法尧舜之为君，以仁帅天下，而臣庶鲜克励翼，以疏导德泽而周致之于民。十有三年(1477)，世尚未升于大猷。宸衷慨然既益只德以先怠倦，复敕有司以汰贪懦。乃十四年春，当群后来朝之期，大明黜陟之典，幽以沉，明以升，中外之臣惕然咸儆于有位矣。于时盱江何公廷秀以河南按察使迁秩湖藩布政使，报至汳藩臬，僚佐之贤，郡邑游居之良，赍咨吁唏，咸重惜其去，去之晨，相与载尊俎追而饯之河之浒，酒毕，佥谓：“宜有言以识别。”命余执笔以书。余辞不可，为之言曰： 今之布政使，古之方伯也。其属有府若州与县，府有守，州如之县有令，爵皆与古诸侯子男等，方伯秩尊守令居其上，而统率之，与承上之流而宣其化，其任重而不轻也。灼然矣，今公又以明陟而为使大藩，敷布德政，何荣如之!其兆亦足以行矣。然而犹若是未慊于人心，何哉?昔唐陆傪贞元间，以祠部员外郎出刺歙州，当时廷议咸以为不当，去，韩昌黎作诗送之，推序其意，以为陆君之道行乎朝廷，则天下望，其赐刺一州，则传而不能，咸且谓先一州而后天下，非其君相之心，陆之为人未知其何如，然方其去时，人皆戚嗟，以为不当，有愿为天下留之意焉，而韩之序谓其君相无后天下心，以微讽之，觊其留傪以幸天下，词尤郑重，则傪为人必贤矣。湖南，全楚大藩也，领郡若邑不下百余数，非蕞尔一歙州比，方伯之于刺史，官之尊崇又加焉。公之道行乎大藩，惠且百倍于州矣。如是而人犹以为未慊者，盖公之文辞丰赡，典则粹然一出于正，可以代言而华国公之学术，博而能约，克修于其身，可以格心，而正君其施诸政事而已，试者又明达果断，要归于中正，既能洗冤，而泽物矣。况其敦裕毅方之质，成于天，清慎勤俭之操孚于人，人又于格物表俗为宜。吾意其于傪之贤不啻过之耳。公贤既过于陆，则人望宜重于陆矣。而仅以其道殉身于外，敛大惠以施于一方，曾未得以均其赐于天下，其于人望何如邪?先一方而后天下，吾亦岂敢谓吾君与吾相之心然哉?行矣，吾见公之将从龙于天而雨天下也。公其慎重以需以仰副圣天子望道爱民之心而纾其忧焉，若夫政有所不通，事有所可疑，奚所谘而问焉，以是怨于有力者之见夺，此吾台中二三大夫与郡邑百司之执事者之私耳，非天下之忧也。故后之。 送宪副周公可大之任蜀台序戊戌1478 同僚安成周公可大，荣升四川按察司副使奉命督理松潘兵备，振策于迈，宪使天台陈公士贤率台中僚友载樽俎追而饯之，佥谋以言为赠，属余执笔以书，不获辞。言曰： 夫世俗之能移人心如风之于草，莫不靡然。观于古昔，治化之隆，特人无不学其学焉者，无不咸知道义之为重而耻于计功谋利，故其淳风美俗天下化之，比屋可封而人人君子焉。逮其衰也，圣贤不作，古人之所谓“学因废不讲，道义功利之说。不明于天下久矣”!虽间以二三大儒屡发之，而世之学者方溺志口耳，莫之能信。是以其所以自为者，既溺于人欲之私，至其出而为上为民者，亦曰功焉尔，于斯时也，吾道之用不着，而仁义之泽弗流，天下不复睹圣贤德业之盛，但见奸巧之徒挟智谋之末，诡遇而获禽兽，一朝若丘陵，而世之为嬖奚者，又从而为之延，誉于上曰：“天下之良工也。”以是炫大名取大利，其气焰赫然可畏，世遂以为诚大丈夫争慕效之。此风一倡，天下草偃。当其时能特立流俗之表，不随之而靡，非豪杰之士与若吾可大者，可以当之矣。 可大，家江之西，世以儒为业，其先有石初先生者，以古学驰名，屡进不偶于时，遂退而修于家，以淑诸其乡人，其积之之厚，至于可大而始发。故可大得之天者，有肤敏之质，有明断之才，其学以充之者，又得圣贤之旨，而达于天人之际，其发为文辞者，亦条畅纯正而不杂。自举进士，为秋官比部郎，即以明清著称缙绅间，及其出佥浙宪，又能振扬风纪，使官吏慑其威，民庶怀其惠，盖其推之也有本，故其见之于末者，条理有足观也。况方天下承平之久，人心从欲以流，士夫竞为诡，遇以要声利，虽乞播不以为羞，虽登垄不以为贱，可大于其间，遵道由义而往，利害祸福不以易其志。二十年间，后进之士或已超迁显融，而可大秩犹在下大夫之列，居之裕如，不以动乎其中。今年逾五十矣，始循资级，被擢副宪，往抚远人。其于进取何如邪?非豪杰之士，见超流俗不为所移，能之乎?董子曰：“仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。”君之笃于道义如是谓非强仁者与今之松潘全蜀之屏蔽也，御戎之道，要在结以恩信以不治治之耳。而比年以来，喜功利之臣或昧此而欲竭民力，以幸得志于彼，适以疲民而已，岂非感之甚乎?可大往哉!所以仰副朝廷之托，其必知所惩矣，尚毋忘乎其初，夫道义人心所同然也，行之蛮貊焉，往而不得哉!惟公念之毋忘乎其初，异时威德振起。雪山之东，公来公去与山为轻重有以永，蜀人之瞻慕于悠久者，其必有在人心之所同矣。功利云乎哉! 重刊为政要规序 天下事无大小，精粗人之处之皆必有一定之则，亦必有一时之宜，是皆理义存焉。明乎理而达于义，以处天下事，将无往而不中其则，适其宜矣。否则，擿埴索途，冥行而已，能无过乎?况刑以齐民，先王不得已而用之，尤事之大焉者，苟情法重轻之间，差之锱铢，则刑有不得其平矣。是故君子尽心焉。国朝参酌历代刑书定为大明律。方创制之初，未暇尽更古法之未善，厥后乃时有例以通其变，所谓一定之则，一时之宜，于是备矣。然律文简奥而例变日滋，非素习而通之，执而用之，鲜有不差者矣。前辈为是，盖尝因律令总要，论著为歌赋及辨解，而凡今例之切于用刑者，亦既梓行矣。河南方伯昌邑孙伯大，虑其传之未广，且多舛讹也，于是谋诸僚佐后，校集而刻之，需余一言以识岁月。方伯职在承宣德化，此宜非所先而其心惓惓焉，盖将使无一人不明于法，无一夫不得其平，则刑罚以清邪慝以惩，庶几庶民兴而美化成矣!是岂非承宣之急务哉? 于戏!其识远矣，而其用心亦仁矣，至于臣子进言于君，封检表里之式，用字高下之宜，亦谨书并刻以示人，则所以广其忠敬之心者，亦可见其无所不用其极云。 送杨公文渊升都宪序戊戌1478 杨氏，东鲁文献故家也。文渊生而钟岳济之，秀有肤敏之资，有刚健之德，有变通之才。其为学也，务笃行而不为浮靡之文，正统甲子1444，以礼经举乡进士，试春官，游太学。景泰初，闻车驾将幸龙福寺，公首倡，六馆诸生俯伏道左，上书极言佛本夷狄之教，非先王之法，不宜屈万乘，示崇信以惑天下心。上韪其言，即为之翻然，回龙驭以临幸辟雍，礼先圣先师而还。吾道增光，士林胥庆。遂使一时人心晓然，知迪天理而不惑于诐淫邪遁之说者，公与有力焉。盖公自是知名缙绅间。故其出而判运河东，不三载即陟守畿内，政声卓然。庚辰1460，入觐，英宗皇帝嘉其有异政，召见便殿，天语丁宁，以勉励爱民为谕。又出内帑钞宠赉之。由是功业逐日以新，声名随风而流，起参河南省政，遂进秩布政使。计自释褐至此，才三两转耳。而已超迁方伯之尊焉。是岂幸而致之哉! 今年夏，圣天子垂意西北边事，以延、绥等处巡抚缺人，迁公都察院右副都御史。奉命以往。宪使天台陈公士贤率僚佐追而饯之，谓宜有言为赠，命余执笔以书，辞弗获。 窃惟士之任大责重而不动心者，必其洞达之识足以明夫道义而于天下之事无所疑，刚大之气足以配夫道义，而于天下之事无所惧者能之也。况夫都御史之职，入纲领十三道，拾遗补过，纠谬绳愆，以正君德而肃朝政，出则总正三司，激浊扬清，彰善瘅恶，以清庶僚而贞百度，其任尤大，其责尤重，苟非识高于人气，充于己，达于事而不疑，勇于义而不惧，能胜其任而塞其责者鲜矣。今夫释氏之教，行乎中土也久矣，其为术也似是而实非，似正而实邪，岂惟愚俗惑之，盖虽士大夫之高明者，往往陷溺其中而不自知焉，况当其教盛行，下及公卿辅相，举宗而事之，能于其时昌言以排之，苟非其知言之极，则其性之明学之而至者亦已高出乎等夷矣。而凡其他事物，是非得失，疑似之间，又何足以惑之耶?又况夫天子之尊怒，则雷霆震而斧钺加焉。方乘舆将枉驾梵宫，侍从之臣岂无一人知其非者?孰敢犯天威蹈不测之祸，一陈谠言以沮万乘已驾之舆，使改度乎?是则非其刚大之气充乎内，岂能勇于义若是邪?而凡世之所谓利害祸福又恶足以动乎其中也? 呜呼!公之所以位日益进而望日益隆，随其所至辄能举其任充其责者，孰谓非其识之洞达，气之刚大，有以胜之邪?今其往也，涉世既深而识愈高，历年弥老而气益壮，其必有剔蠹政振颓纲树风声隆威望，固中原之藩屏于关右使朝廷无西顾之忧无疑矣。尚慎之哉。故序。 送大参顾安道致政归养序庚子1480 夫道之在人，人无时无处无事无之，一息不可离焉。盖不啻水火之为用，布帛之为衣，菽粟之为食，不可一日无者也。但其藏于密也，静而本无其形于为也，动而始有，非明诸心无以穷其源，非修诸身无以蹈其实，非施之事，无以阐其用，是以体其全且尽者于今为难也。然行之而不着习矣，而不察焉者，自昔岂特凡民哉?盖虽儒衣冠，名学士大夫者，而溺其心，而污其身，而术数权谋是事逐逐于富贵利达之途，背焉而驰。凡民之不若者岂少也。其群居而伦，交际而文，宦达而名者，或有畏而强，或有欲而假，或有质而偶合焉。盖有之矣，然去凡民几何哉?吁!可慨也。余官中外凡四方士得于闻见者众矣，语有道者未为乏人，然或其名则是，其实则非，其言则合，其行则违，其事则近，其心则罔，岂强之者终未至，假之者终非其有，而偶合焉者终未之闻邪，亦有非名知道者也。非名能言者也，然考其行则是察其心则明，验之事率无违而人未尝知之其知而誉之者，亦未尝出于是也。若吾友安道顾公，其庶几与?然而世之信耳者，取人遥采诸声闻，其所推扬矜颂以为天下之望，古人之匹者多归彼而不在此也。 噫!甚矣，世之易欺而名之易浮也。夫何怪乎俗之靡靡为彼而不为此哉?安道生言里，其禀明毅，有阳刚君子之资，其学于书，无不读，而尤精于诗于人情性邪正之辨物理精粗之际，世道政化盛衰得失之由，无不详察而博通，是其心，盖知所至与大擿埴索涂而冥行者天壤矣，其言无激论，其行无矫情，其事亲孝，其居家理，其处乡党信，且谊起进士，为御史，为佥事，为副使，为参政，所至能正其身以率，人推其有以济物，修其职而获乎上，荣被恩封爵及其亲而禄，足以养，虽有离忧其亲悦焉。所谓养其口体，乐其心志者，兼至矣。在南台謇谔能立常平剧盗以靖江湖之患，及迁汴臬，廉明有威，屡设策捕获盗魁，而活其冤民数十余命，又尝从当道抚流徙于襄邓间，力陈前人驱逐捕鼠之非，计议宜析其地籍其民，而郡县治之当道是而行之，至于今山泽流移，皆乐其居，无复啸聚之虞，比自汴之陕河南北民皆惜其见夺，而西人则嗟其来之后，相与安之，此其修诸身而施之事者，其实已着而其用亦已周矣。今念其尊再竹轩先生年垂九十，久疏定省，疏其情，得请东归，方将具甘旨，舞斑斓以娱养其亲，共乐天伦，享寿考于太平之世，咏歌帝德而不忘，孝而忠，忠而孝，终始盖两全焉。斯人之所深愿而难得者，亦人之所易亏而鲜能者也。而公得之能之于道奚愧哉?然古之有道者，进而行固足以康民物而泽当时，退而藏犹足以化乡闾而淑后进。公归，吾为陕洛之人惜，而为苏常之人贺也。故序以道之。 赠都宪徐公序壬寅1482 皇上御极之十有八年秋，以总督漕运兼巡抚南畿江北诸郡都台宪臣乏人，命吏部推择，方岳之堪任者，具姓名绩状上之，于是河南左布政使中川徐公时杰在荐首，遂蒙擢升都察院右副都御史，往莅其事。玺书荐出使，使驿赍就治所授之，俾遄其行，皇言郑重凡事许便宜以行，其委任也重矣，先是同寮傅君商佐归自凤淮间，言江北并濒河兵民素闻公声望，咸愿得公抚治，且曰：“公来吾侪其有瘳乎?”其属望也切矣。至是果谐民志焉。人有欲天必从之，事固不偶然哉?公行藩司，同官偕饯之。属言为赠，谊不可辞，因告之曰：公往哉，上荷倚毘之隆，下系属望之众，必仰图称塞其责，俯思慰浣其心可也。然则宜何如哉?尝观古之君子之事君临民也，必自其义理根于心者发之事业，是以功烈若彼其正大光明而卓乎不易及焉。若徒驰骋于智谋之末，以规功利，君子固深耻焉，而不屑为也。今夫凤、庐、滁、徐之地，近在圻甸，国家之根本也，漕河转运南方，财赋以资京师，国家之命脉也，况泰宁岁久，奸伪日滋，重以屡更灾歉，民贫卒困，而牧守帅领类或弗循其驯，习之锢弊，有莫之胜说者哉?则夫抚临其人总理其事，为之盖甚难也何?则官治当纠也，民隐当察也。赋役之重轻繁易，当均节也。刑狱之颇僻放纷，当慎谳也。庶职之廉污材否激扬去留，当公且正;庶民之忠孝节义奸宄寇盗旌别彰殄，当严且明。方萌之孽，当销未形之虞，当戒将领之显咎。隐慝，当攻士卒之旧弊，当剔宿蠹，当芟势豪之请托，当绝强横之渔猎。当禁也，其必智之鉴，煜乎中义之刃，游乎外以别是非，以决可否，本之以仁之，公而爱动之，以礼之节而文以疏惠泽以示威严而又诚以始而终之，则众善立，万事理，仰不孤所托，俯不负所望矣。审如是，功业之成，岂不与昔之君子齐驱今古哉?苟舍其本而徒欲以区区智谋胜之，其克济乎?公深于易者也，易言君子长人利物嘉会贞固之德，忠信立诚之道，皆济世大源也。公学焉而体之，必尝自得之矣，取诸心而施诸事，左右当逢其原，奚假他求哉?昔张魏公德远，蜀产也，当宋南渡，尝以是道总帅江淮，以图恢复，虽厄于群邪，未克收全功，然佐宋中兴，其志业伟伟，焜耀天宇内，迄今犹有光也。况今万方一统全盛之世，非宋偏守一隅之比。幸逢圣明在上，又大有为之时也，异乎魏公所遇矣。夫古今人不相远也，行道树功以光辅太平之大业于无穷，使挟智谋者知道义之功其泽果深长远大，而厌然缩首，耻不敢售其技以病国厉民，且俾天下后世知魏公之里常有人焉，重为蜀山川出色，于公是行，盖有望焉。幸公毋以规为瑱。 义官郭君仲宏挽诗序壬寅1482 浙之兰溪有郭姓，讳昊，字仲宏者，盖善士也。年未五十遽殁，殁今二十有一年矣，士大夫见舆，闻其贤者，莫不哀之，而形于声诗。其长子䢮萃以成帙，因其妇翁余寅长金华陈公廷辅出以视余，属序之。余，蜀产也，生也后。惜不及识仲宏，间亦尝闻其贤于廷辅，及读诸作者诗，并考于同年杨公朝重所为，仲宏墓表犹有足征。吾言者盖仲宏之可哀与诸诗人之悼仲宏而哀之者有二焉：才可用而不见于用，天塞其施，可哀也;德宜寿而不得其寿，天夺其年，尤可哀也。今夫兰茝芳植也，宜采而佩，乃芜没于草泽凡蕡之间，识者伤之，而玄颖之适用而易摧卿云之为祥而易散，君子往往因物有感于心，至于乱苗之莠，止棘之蝇，含沙之蜮，若枭与獍，则人皆疾之如仇，芟除殄灭，惟恐不尽。其毙也，众固快心焉。孰其哀之!夷考仲宏之行，其善者多矣。始为诸生，文艺成试辄颖出于众，使持此决科干位审如拾芥矣。乃以母老多疾，敝屣置之。乞归而终养焉。丧又极其情，君子以谓有何蕃之孝，其所履近仁矣。四百斛之粟其为利非少也，不忍乡人贫之，散而输之，官以济人之急而纾上之忧，君子以谓有李发之仁，其所尚则义矣。性本明敏，违众而治《春秋》，明于褒贬之旨，是非善恶以察，执以正辞断事，亦既重于其长，上信于一乡之人，君子方之王烈焉，可不谓智乎?夫仁义与智，善莫大焉已。见于事矣，则由外以占内，其根于心者，可知矣。凡人有寸长片善犹足于用苟有爱亲之仁，有利物之义，有处事之智，兼资并运达而行之，弘而大之其所及当如何哉?不幸而不达，其仪乡范俗，积而久，久而渐，涵流衍其泽亦未可泾也。今天卒塞其行推之而不见试也，遽夺之速引之而不能长也，不亦大可哀乎?夫好善，人之性也，生而好之，死则哀之，固人之情也。然则诸作者之诗其亦根于性发乎情哉，非无从也。 寿姚母陈孺人九十诗序癸卯1483 君子之寿其亲也，在乐其心焉，则所以介乎寿者远矣。既富而贵，子孙蕃茂。二者具焉，孝友以植其基本，则亲之心乐矣。寿考其有涯乎?环穹壤而观，福履之全有如姚孺人者，世仅见焉。孺人陈出也，父世杰，隐德不仕，生孺人，少有士行，甚钟爱之，择所归以姚清门，而仲先翁凝然有长者风度，其配安氏尤有内则子彦仪伟伟然出群，其才气跅弛而机警，有知虑善治生。家虽俭而勃勃有兴意，遂以孺人许婚彦仪焉。方孺人之初归也，舅姑皆垂白在堂，饮食衣服凡调和纫箴浣濯无不谨。虽先意为之，靡不中所欲，夙夜勤勚无难色。至于待疏戚不及臧获之类，咸无怨。彦仪既冠，以亲老不欲仕，恒商游荆楚渝巴之间，为供赋税及仰事俯育计，孺人为之综理家政，计其出入赢缩以给时之有无，内外酬应罔不给，故彦仪内顾无忧，得尽力于生业。既而家大裕，始年仅十金之产，末年遂以赀雄一郡。彦仪生平豪迈，轻财重义，虽积而能散，凡桥梁之圮坏者，易而新之。道路之隘险者，拓而平之。乡闾之贫乏孤穷者，赒之。不责其报，盖孺人内助之力居多也。生三子，长瑺，以乡进士历升鄠县教谕，遵慈训，所至师道大行，才六十即乞归休养亲，今年几七十矣。次璲，出粟赈饥，得恩授冠带义官，年六十。季珍，与璲之子曰文俱国子生。需铨于天曹，食禄有待。孙九人，曾孙倍孙之数加一人焉。皆恂恂尚文术，群玉森森乎满庭。岁时伏腊，每旦坐孺人于堂上，瑺率子姓诸妇进觞献俎，更迭称寿，朱延鹤发，辉映先后。噫嘻盛哉! 夫世之故家富矣，未必贵贵矣。而胤未必昌昌矣，未必贤。姚氏其兼有之。然瑺恒不以是自溢，开家塾，严督子姓淬砺诗书礼义，每夜静列屋灯火书声闻衢道，与璲、珍大拓长帷，对谈理致，以孝友相交修用，是孺人怡怡焉。志乐其养，故今年跻九十，耳聪目明，盖所以致寿，岂者有其本也。君子曰：贤哉!姚氏之善养，其古孝友之门乎?今岁十二月廿有六日，孺人生辰也，璲次子曰兆，聘予女，庄亲谊之笃，盖非他人比者。予喜孺人富寿康宁而好德嘉教，谕兄弟之能乐其亲也，系官于汴，弗获同宾友登堂举觞以相庆，故请诸同官作诗以祝之，将寓归为贺，而僣叙诸册元如此，复作歌继之，俾至其旦，歌以侑觞，歌曰： 秀屏青青兮兰桂馨，慈闱永庆兮寿而且宁。 菀彼乔木兮王谢之庭。渠江泱泱兮源派长。 孺人遐祉兮富而且臧。懿彼文献兮崔卢之堂。 山水兮通灵，产俊彦兮萃止名门。 笃孝友兮适亲情，寿当而康兮以保尔后生。 石谷达意稿卷之十四终 石谷达意稿卷之十五 序三 兰阳县志序癸卯1483 文字之始原于天地，而制于圣贤，及其盛也，上之天文，下之地理，中之人事物情，有微有彰，无不托之以志而传无穷焉。若易、书、诗、礼、春秋之为经，语、学、庸、孟之为书，其文典要而简奥，深远而闳博，盖三才之道、万物之情悉于是焉，萃所谓载道之文，传心之典也。故尝以谓六经四书，五帝三代志之粹者也。后世苟有作者，不可复及矣。古书，别有志，莫可考其言，仅两见于孟氏七篇中，岂即国史邪?两汉以来，作史者有纪有传有志，而通谓之史。然其浩繁而寡要，艰深而晦理，去圣经贤传辽乎邈矣。今郡县之有志，亦古列国之史不可无也。其有作有废，盖存乎人。开封属县曰兰阳，古东昏邑也。旧未有志，吾友仲玉丘君，邑人豪也。始极力考索，为之书成，凡二十有八卷，出以视余于大梁书院，命为序，其言曰：“古人谓作史志为尤难，陈承祚独弗克，作志顾愚何人敢当斯任?然乡邦文献所系，不敢固以为难，而终废其事。亦既勉成篇帙矣。昔左思赋三都时，不之重以谒皇甫谧，谧称善，为作序，人竞传，区区一乡之纪，绳枢草舍固不敢窥太冲门墙，诚得录其用心，少垂只字之华，以增四方之重，是所望也。”余以不文，三辞弗获，乃为序之。 惟古之立言者多矣，而散亡磨灭百不一二存焉。何邪?夫六经四书，圣贤述作。有有德而言者，有造道而言者，盖皆吐其心所有，道其身所至，故言约而义该。后有君子多识而得其心，可以畜德，可以建事，如布帛之文，菽粟之味，有用于天下国家，有益于生人者，世常不可无也。虽欲勿传，孰其舍诸?故曰：文所以载道也，轮辕饰而人弗庸徒饰也。况虚车乎?仲玉学博而行修，才高而言泽，起自进士，为谏官，清操律人，直言敢谏，伟伟有气节。其施于事者，盖已有足观矣。其为是书也，体例有据而不苟，故实有考而不妄，纪载有要而不繁，议论有见而不固，去取公而不徇于人，是非明而不蔽于己。事究其原，物通其性，志星分，志祥异，天道见矣。志山川，志疆里，志田赋，土贡地里彰矣。志风俗，志官府，志庙学，志古今宦寓仕进，人物人事备矣。志土产动植品汇，物情辨矣。凡仕与学于斯者，皆有考焉，可以格物，可以知人。善可劝而恶可惩，非徒饰轮辕者也。岂若虚车乎?其见于言又如此，能与不能何如也?仲玉究不遗其本焉。尊养而固执之体验而扩充之，如火之然，如泉之达，进其不已，将来功皋伊而言谟训其不朽有大于是志者，是忘因以可传不占矣。余言焉能为有，焉能为亡! 庆寿图序乙巳1485 祝寿以言，其来尚矣。图以祝寿，近代盖始有之。昔宋陈恭公之再罢政，判亳州也，年垂七十矣，生日，族子多以老人星图为寿，独其侄世修图范蠡扁舟游五湖故事，作赞以献。公深感其言，即日致仕。若世修之爱其亲，可谓厚矣。 郡守王侯之治广安也，其政严而恕，直而不回，盖不忍狙愚其众者，故士民咸效诚焉。成化乙巳1485岁，中秋之旦，实侯初度之辰也，州之耆俊多跻堂拜庆为寿。余师辛君继贤在群士中尤辱侯之知厚，乃以家藏世所谓《一路功名到白头》图命余题其意以献。盖祝愿我侯寿考在位，行道建功以永终誉。此其爱上之意亦近厚矣。侯今年初，逾五十，盖古人服官政之始也。天之道，成功者退，方来者进。顺天者天必佑之，恭公功成矣，侯方来者也。故世修之图，劝公以退继贤之图祝侯以进，盖皆愿其顺道以承天佑而享寿考，全功名于晚节，忠爱之心古今岂有异哉?然余尝观箕子洪范列五福之目首，寿重德而贵不与焉，而叔孙穆子论古之不朽者，亦以德立为上而功言次之，盖寿者生之久，不朽云者，其所立者长也，而德也者，人所得于天以生之理也，全其生理则生可久而所立者可长故寿而享诸福，死且有不朽者，存若夫贵与功名，则有得有不得，而言又有能有不能也，大抵不本于德者，皆不可必而亦不可以久，惟德则必得其寿，而且不朽焉，故敢以是弁诸图示，以为侯寿且为赋南山有台之三章，侯知德者当不厌余言。 祈祷感应诗序乙巳1485 古巢王侯舆陟守广安之明年为甲辰1484岁，春，侯行省耕，知民多不足，为请诸当道，开仓平籴以赈，民赖之，岁以有。秋，州城东俯长江，民往来恒苦津，人留难。侯又为造舟为梁以通之，而民不病涉，其勤于民，可谓有志矣。又明年，乙巳春，雨仅足，东作，入夏不雨，将弥月，农咸患焉。侯斋戒，率属遍礼诸神以祈雨泽，越四月十有五日，雨，田高下皆充洽，禾竞秀以实。秋七月初，获未半，忽大雨，十有三日，雨复作，连绵不已，禾且生耳。侯忧之，乃复与其寮属，修礼群神，以灾告，引咎自责，以祈开霁。雨乃昼息，农稍可刈。迄月，乃霁，收遂无大损。勤有力者，霑全功焉。士民德之，乃相与作为诗歌以颂侯功。上舍生王君兴贤辈采诸作者诗，集为一册，将以为侯献，以余亦耕于野，晴雨皆与，被其功者，属序之。或曰雨旸天地鬼神事，有真宰焉。凡祈祷亦尽人事焉耳，恒旸而雨，恒雨而旸，有数焉。或偶值耳，此皇穹闵下之仁人邪，何敢贪天功?余曰：“不然，人心与天地鬼神一理也。祈祷事，古人所不废，盖尽此理以向天地鬼神有感，则必应，非妄也。”洪范之传以休征咎征归之，五事修否，中庸以天地位，万物育本诸致中和箕子子思岂欺我哉?侯有忧民之心发于诚敬，即是一念，在我者尽矣，天地鬼神其有感而不通，求而不应者哉?昔在鲁僖公初年，三时不雨，至六月雨，春秋屡书不雨，特书雨者，以僖公之贤有志乎民，忧能同其忧，乐能同其乐，着其勤也。至文公中年，屡旱。春秋两书自正月不雨至于秋七月略之云者，以见文公之无志乎民，天灾不畏，民隐不恤，其怠甚矣，今侯有僖之勤，无文之怠，是其可书也。故为书此于群玉之首。 秀屏别意图诗序丙午1486 今岁夏，董学宪大夫金华潘公行部过州，考诸生业，肩舆枉顾山庄，谬以余为知易，与语阆中任生仪之才将俾来问易，未几，生果至，自阆持公手书重币四拜请学焉。余愧非有道者，未敢受，发书云：良金美玉，不可多得。愿与其进公，盖深知生之有质也而将责余追琢以成其章乎?既枉公命，误生远来，不可以终辞，乃馆生别野，日一进之，见其温温乎谨于容也，恂恂然讷于言也。与其讲四子之书四圣之经，商确群儒之说，以求千古圣贤言行义理之精微，生之听之若春冰之于日，秋水之决渠，释然其无凝滞也。盖洞洞颖睿之秀藏于浑朴中，卓乎其取道至近也，时一试其所业，则冲淡简洁典雅之文无时俗浮艳夸靡之气习，又觉然已寒于水倍于蓝矣，于是益叹公之知人明而愧余虚名之误人多也。一时从游者多以其胜己而悦与之处，岁聿云莫生恻然念定省之旷，告余以归，诸同学者皆重其去，相与图秀屏别意，请诸师友及各自为诗以赠而求余序，取而读之，则言率以规而非颂也，皆相勤以德义相期以功业而名非所先也。赠言之仁责善之义盖两得焉。余虽衔恤礼不可言，而义不容默，盖闻人之生也，其道大者，五伦朋友之交，其一焉。是皆天之所序而非人之所为也，皆性之所固有者也。然尝思之五伦之根于五性，虽各专其一而五性之行乎，五伦则有不可偏废其一者焉。知以知之，仁以体之，礼以文之，义以裁之，信以成之。每处其一而五性具焉，缺一不可也，故五伦者分虽殊而理则一，而朋友者又四者之所借以尽其道而不悖焉者也。君子以文会友，以友辅仁，讲明乎此而力行之则知且仁而礼义信在其中矣，以处人伦安往而不尽其道哉?诸生聚学乎此，而为朋友其所以交相求者在道知所重矣，其与夫群居言不及义者相去邈哉!今虽散处而赠处有言焉，仪乎持之以归，置之座右，时一荐目，俨若师临其上，朋友森列乎左右而面命耳提之也，则此心必常知所警矣，凡所思为岂至离道哉?夫然虽别犹不别也，今日携持秀屏徘徊去留之意，盖如此然言不尽意，故图以先之，诗不尽言，故序以申之，仪乎其忍空言视之哉? 顺庆府志序丁未1487 古者志以记事也，盖凡一方域，上之天文，下之地理，中之人事物情，莫不于是焉。记以传久远，志可废乎? 今志所记，若星分，若祲祥，皆天文也。若形胜，若疆域，若城池田塘，若津渡关隘，皆地理也。若风俗，若公署，若学校，若邮驿，若宦寓，若人物，若科贡，若贞节孝义，若户口赋税，若庭院轩堂楼阁，若坛墠陵墓，若题咏记述，若仙释寺观祠庙，皆人事也。若物产谷蔬药果花木，若羽毛鳞介昆虫，皆物类也。然志有广侠大小，有天下志，有一省志，有一府一州一县志，天下大省，次之府，次之州，又次之县，则小矣。志大者繁，贵约而皆志;小者简，当详而悉。其体然也。皇明有一统志，其体制省约而该，遍不可尚已，惟藩司若府若州与县，或有志，或阙焉。存乎其人焉耳。顺庆之为府，在蜀东北隅，志阙焉。旧有纂修稿，藏架阁，非完书也。成化丙午(1486)夏，提学佥宪金华潘先生考艺过州，顾余，语及府志之阙，慨然兴欲，属余成之.乃命知府事莆田陈侯享以今大宗伯长宁周先生昔所纂叙州府志，见示为式，因索架阁书稿，于府得之。继而分巡川北，佥宪秀水梅公江重其事，复督广安守居巢王侯舆蓬守华南郭侯瑾同郡博滇南卿君惟贤遍加采摭，府佐陕右诸侯廷仪行部，又周爰咨访，多得所遗事，以助，顾方在衰絰中，未敢承命。丁未服除，适南昌樊侯金继知府事伻来，速其成，乃按稿及考所有书，仿叙志体例，随事纂辑，粗尔成编，录以塞责，侯复属序之，不敢终辞。 于戏!郡邑之有志，凡天地之文理，山川之险要，风俗之美恶，人才之臧否，事物之故实，宦学于此者，皆将有考焉。则亦求多闻以建事，资多识以畜德之一助云，非作无益也。第恨处穷乡，艰于得书，考校而寡陋，又素乏记，闻者删芜补漏，盖深有望于乡邦博雅君子。 赠沙廷王郎中使节归宁诗序己酉1489 或曰忠孝不两立，此以事言则然也，然非至论也。夫天地之性，根于人心感物而动，百行立焉，万善出焉。而行与善也盖莫大乎忠与孝，孝者事亲之道，忠之基也。忠者事君之道，孝之推也，故孝之与忠，虽异道也而未始不同源，事亲之与事君，虽异事也，而未始不同本，苟先得其同者焉，则事不必其兼举也。道不必其并行也，当其时而应其事，在其位而行其道，一性存，存而天下之有立矣。经曰：夫孝始于事亲，终于事君。又曰：事亲孝故忠可移于君。盖未有孝于亲者而不忠者也。而诗之劝忠则曰：“四牡騑騑，周道倭迟。岂不怀归?王事靡盬，我心伤悲。”解者曰：怀归者，私恩也。靡盬者，公义也，无私恩非孝子也，无公义，非忠臣也。然则忠于君者又盍尝一息忘其亲哉?故夫事之不得兼举者，时也，道之不得并行者，位也。心也者，天地之性根焉。因时而动素位而行，忠孝立焉。夫岂得其一而遗其一耶。故曰忠孝不两立，非至论也。固陵沙君廷玉，汝南名士也，昔余以提刑行部过邑，每尝试焉。知其志之勤，业之精也，以远大望之。丁酉(1477)，余监河南乡试官，廷玉果领荐书,上春官,得入对大廷，登戊戌(1478)进士第，拜官民部郎，孜孜体国，凡会计财赋以资供需者，无不尽其心用着，茂功三载，献续先帝嘉之，锡敕封其父如其官，母为安人，君亦荣矣哉。自是地曹每有繁剧事，必以委焉，君亦未尝辞其难，而事罔弗济未盈三考，遂历进为庶尹盖君所以忠事于国者，于古人无愧焉。然君于出入之际引睇白云，其心伤悲，尤未始一日念不在庭闱也，特其亲乐于志养，每以书戒君曰：“汝为人臣，荷国荣，恩及汝父母，当尽瘁以效报，毋以家为念。”君以是不敢遽言其私耳。弘治己酉(1489)，今上以漕河岁久堙窒，而事事者多宿弊，乃降玺书命君往董其事，俾疏窒剔弊以厘革之，君只若德意，夙夜惟谨，戒舟南征，严以莅下，宽以恤众，刚不吐而明，不苛值时，河水通洽，漕人用命，舟楫鱼贯而进，视往岁实先期焉。余时迂路赴官汴臬，适次行舟，君喜谋诸余曰：“璧也闻之，臣之事君也，先公而后私。今淮上流经吾郡，亦漕道也。违吾亲舍不三宿，而近公事毕。吾一过吾家，拜吾父母可乎?”余惟昔有问于朱子者曰：“禹三过其门而不入，似天下事重于私家也。若家有父母，岂可不入?”朱子答曰：“固然事亦须量缓急。若洪水之患未甚害，则入见何妨?若甚害将倾国溺都，则惟当奔君父之急，虽不入可也。”君曰：“然，吾有以处吾行矣。事竣，吾将捩吾舵溯淮而西，先生其何以教我?”若余怀《蓼莪》之戚者，感君之事，为之衋然久之，嘉君之行，忠孝两得焉，为赋四言诗三章以道其行，君归拜庭闱，举酒上寿，歌以侑觞焉，父母其顺矣乎。故序诸卷以归之，冀当有大方家继作以侈歌其事者，余言以引玉耳。 知归诗卷序 佥汳臬事，金川袁君朝阳一日过余，视以《知归诗》一卷，曰《知归》，乃凤先君别号也。凤先世皆业儒，至先君而业始大，雅不喜干仕进，躬耕田间，读书玩义理以养心，时有得则发其性情，形诸吟咏焉。初，先祖以武功得官长千大叙，当先伯父袭其荫，以乏嗣携先君以往蔚州官所，将俾继其官以及凤先君重违天叙弗从命，为谋娶少室，及生子有立，先君始归故庐，修先祀，课儿曹，耕且读焉。以终其身，久之，静定观物，各有所归，悟而叹曰：“吾身归吾庐矣，吾心非吾道，将安归邪?”遂自号曰知归子。而日进学求归所归焉。今先君捐世久矣，顾其善存焉，不知非知也，知而不传焉，不仁也亦既请诸名公或为传志，或为诗歌，序而传之矣。续有所得，诗篇又且盈卷，其托物比兴微而婉者，或未遽得其意焉，愿先生一言引其端，庶乎人知先君之学为有传焉，而可传也，余再辞不可，则叹曰：归之义大矣哉!外不必赘也。易曰：“天下同归而殊途。”盖谓理之在心者一也。而见于行事始殊途焉。此统宗会元之地，天下万理之所归也。其即所谓一乎。又曰：知至，至之可与几也;知终，终之可与存义也。至乃吾道极致之处，终乃圣学归宿之地。至之有归来之意。终之有归宿之义。学焉知此，而至之知归矣，至此而终焉，则得所归矣，其即所谓止于至善乎?夫至善，即所归之地也。一而万，万而一者也。而所谓止者，则知归而求必至之得归而期终之之谓，知止而后得止也，此圣贤之学也，公以知归自名，意其出于是。与其志于道可知矣。然尝思之归之同处天下之大本在焉，人生而与俱生者也，亦何待于归?归亦何待于知，然后至邪?盖又尝思之人，生而知此未尝去之者，必其天资之美出于其性然也，然人性不尽然也，其或昧此而去之出乎此，则入乎彼，流于欲。溺于邪者多矣。故曰：克己复礼。为仁又曰：逃墨必归于儒，盖去欲而归于理，去邪而归于正也。然滔滔者流，知归者几何人哉?知而不归，归而不至，至而不终，抑岂少也?昔从夫子游者，七十以浴沂者之识趣得闻性与天道者之颖悟才为知归。语得所归者，惟请事四勿之颜为庶几雍也于仁，夫子□□许焉，知归而归，归得天下之同归者，圣门以往，吾谁与归?其濂洛关闽数大儒乎，考其归，盍克至哉?主敬以贞其心致知以开其途力行以返其庐，诚以久其居如斯而已矣。 呜呼!兹其所以始异趣而卒同归，皆终身焉。有由然也。若公之自号，吾知非徒慕其名者，吾何征夫其于读书静定之余而有悟焉，非其心常惺惺者能然乎?五品之贵让及其身有兄命焉，非邪也。而弗取使兄卒传诸子，非克念天显者能是乎?归而修先祀教其子成其才，致位清明执天下之平以能有成功，受天子之宠命貤于其躬及推其有以佥臬事又足以洗冤而泽物，子之贤非父之慈奚至是哉?其于君臣父子兄弟之间若是，它可知矣。知归子其终得其所归者非耶?余尝有诗四章，其二《邦畿咏》曰： 千里山河壮帝居，四民云集满州闾。 谁知梦觉关前去，别有清都更可庐。又曰： 物物天然一个中，坦平乐土帝畿同。 圣贤住处遗基在，卜筑谁邻敬止翁。其二《复礼吟》曰： 终日营营羁旅人，中行偶尔叹迷津。 旋辀却向家山路，三百三千总是春。又曰： 熙熙攘攘往来频，世路奔驰总丧真。 自幸行迷虽已远，故园犹得见残春。盖皆知归之意也。因并书诸此。 河南乡试录序 国家赖贤才以为治，故养士于学校，使之四书五经是治。诸子历代史策是稽，传之以文也。其教之也，领之以儒职，董之以宪臣，使之三纲五常是蹈，先贤往圣当代成法是遵，约之以礼也。及其成也，三年一大比，而宾兴之，然后从而官之，诚欲其推所为学以为治也。祖宗列圣相承率由是道，百有二十余年于兹，故其养贤及民之泽悠远广厚如天地，猗与盛哉! 皇上嗣服改元之二年，维弘治己酉1489，是秋，适当大比。河南藩臬重臣先期举成，宪白诸巡按监察御史文贵走使币于四方，聘某某、某某等为考试官，如期，某某等偕至，至则合董学。佥事某某所选成材士千三百人，围棘试之，文贵躬监临焉，左布政使某，按察使某，参政某，副使某，则提调监试于内。右布政使某，参政某，副使某，参议某，佥事某，相与维持检防于外。试已，取其文之中理者八十人。择其文之尤纯者，裒而刻之为录。某当序其元。 窃惟人生天地间，为天地心。心，一太极也，而万化生焉，万事出焉。此道之全体大用也，人皆有之而存者鲜焉。士志于道者也，必学以凝之，治以行之，然后有以成己成物，而能为天地立心。 朱子尝曰：“为学，是自博而反诸约;为治，是自约而致其博。”盖道体则一用，散而殊，故自一心一身一家一国，以及天下万事天地万物道无不在焉。有不可得而精粗者，其详载在圣贤经传、古今史策之文。学者之求之也，必博考之于文，沉潜参伍，以求其故。夫然后可以致知而尽斯道之蕴于是反已。以□其实而诚乎身焉，则所守者得其要矣，故曰自博而反诸约，夫惟守之也。约则施之也，博由是智足以周万物，仁足以济天下，刑于家而齐御于国，而治洁矩于天下而平地以位，万物以育极，其所及盖无穷焉。故曰自约而致其博学，博而约则道凝，凝则德成于己，治约而博则道行，行则泽及于物，天地之心于我乎立矣。苟学不先于博，未有能约者也。然徒博而不约，则将安归治不本诸约，未有能博者也。然徒约而不能博，则亦安所用。此俗学之务于夸多斗，靡而不知善之在我，而明之以诚，身异学之专于检心，而于义理之正，法度之详，不复察焉。卒同归于不足，以为治也，夫奚益于天下国家哉?诸士生长中邦，涵育至教，其为学也宜博矣，将以谓其反已，而造于约者鲜邪。余固不敢厚诬也。今既登名荐书，偕计以上春官，与天下士角，则对大廷而列官庶位有日为治之责行且及已矣，将其学也果已博且约邪?则推之而准行之，而化博非所难也。如其未也，仕优则学文以充之，发虑而研几应事而择中，处物以求是，制心以礼，制事以义，使闻见益多言行寡失，则学之博而约也。虽或失之前而可以补之于今，若治之约而博也，则惟修之，今而足以基乎?其后临民则爱而公，事上则忠而大，以化而翕然，以泽而沛然，凡其所设施皆天地之心之流，行其博也，将无穷如前所云，庶几无愧古人而有益斯人哉!不出此则所学者，鱼兔筌蹄耳，施之为治，固无其本，亦将驰骋于智术之末，以希世取宠而已，岂不负国家教养期待之意哉?是大可戒也。愿与诸士子戒之。 河南乡试录后序 弘治己酉岁1489，河南乡试事行时，适皇天谴告昭示仁爱，圣天子遇灾而惧，敬德以先天下群臣之秋，故凡有事场屋者，人人思，事事殚，厥心以仰承天心，只若帝心莅事，惟公而慎，阅言必专而精，既三试得士八十，于千有二百余人中拔其尤也，爰取其文之纯者刻之，并列监临以下诸执事及中式士姓名、邑里为录，以献九重而传四方。某当序于后。 惟古者，上之取士也，或以德进，或以事举，或以言扬。而士之于世也，或以德立，或以功立，或以言立，盖上之所取夫士者在是，则士之所立于世者在是。是以治一于上俗同，于下而隆盛休美，不可尚焉也已。然是三者盖异名而同出者也。德也者，理之得于心者，其本也事功则理在心而见于用，而言辞又理在心而发于声者也。道德为上，事功次之，而言辞又其次也。古之教与学者，惟心是治，固已先得其本矣。是故，士之修于身，施于事，发于言，粹然一出于义，理之正而不杂，所立卓卓足以名世而不朽，自教弛而学绝，心始荒而不治，万事无本矣。故虚寂以为德，诈力以为事，词章以为言，于世，盖非徒无益，而又害之，我国家立法育士，于学校而取之，于科目岂专于言哉?其教之也，未始不以道德为先，其用之本未始不以事功为最，顾士之学焉者，或昧于所从仕焉者，或负其所学，故其所立不逮于古，有负于今，可慨也。今诸士子登名是录，亦既以言扬矣。往哉试南宫对北阙，布列中外，有言责，有官守，或立言，或立功，等而上之，或立德，皆其所得为焉，而无假于外者也。故余欲相与深探其本，使道德事功文辞之立，必纯粹而无疵，足以追配古人，而与之并立于百世之上，同垂于百世之下，久存而不朽焉。苟不自弃，无不至也。孰大于心哉?夫敬心之贞也，德之聚也，万事之大本根也。昔夫子论君子成德之要，惟曰：修己以敬。而推其功效，至于安人安百姓。子思论君子入道之功，则曰：致中和天地位焉。万物育焉，致者戒惧，慎独之极功，敬之谓也，则敬也者，岂非治心成德之要，兴事建功之本乎?若夫言辞则有德者之必有固，不外是也。心一存而德立功立言立，由之于古人何不相及哉?诸士子幸相与勉之，幸相与勉之。 石谷达意稿卷之十五终 石谷达意稿卷之十六 序四 汴城盛集送别诗序己酉1489 弘治纪元之明年，岁在己酉，天下大比，兴贤之秋也。河南藩臬请行如故事，时镇守太监蓝公、都宪山阳杨公总其纲，侍御辽阳文公监临之，而常山徐公适有事，兹土方伯姑熟徐公，公肃保定王公德润，使平山张公应奎，大参东吴周公良璧，束鹿王公表伦，三河陆公时鸣，会稽陆公克深，当涂夏公宪副，武城傅公商佐，三原张公光曙，少参四明朱公廷璧，麻城李公士清，佥宪姑熟庞公伯玉，新淦袁公朝阳，涿鹿史公邦彦，金台车公一之，崇庆陈公仰之，及余，或提监于内，或检防于外。而姑苏许君克正，万安萧君际雍，姚江宋君景昭，安城颜君士忠，星沙杨君时祯，广宁杜君毖之，四明宋君子美，及余弟原朴，官考试，已得士临颖贾生咏等八十多，合诸执事，郡守洪洞卫君时献，辽阳毕君廷用，清江彭君性仁，无锡邵君国贤，钱塘许君昌言，崇安彭君良玉，及邑令十又余人，合飨于布政之堂。而守令以下别飨于幕府，歌鹿鸣之，诗以乐之。既而，重飨诸考试，以饯其行。诸公皆有诗为赠，通亦继作而序之： 惟人生会合之难，而离别之易，盖古今所共叹也，而余于是有深感焉。夫人之处天地间也，以时世，则古今往来先后不同时也;以地里，则东西南北彼此不同地也。古之人，今不及见矣;后之人，今不能待矣。而一时四海九州之人，欲遍交而尽识之势尤不能也。幸而交且识焉，不能多也。或多焉，而道不同不相为谋焉，犹不交不识焉。今前后亿万载之间，四海九州千万里之内，而吾百数人者，幸而会于一时，聚于一堂，是岂非天地古今之一大庆哉?虽然时不同也，地不同也，人不同也，而道同道不同也，而性同道之同者，同出于性也。性之同者，同根于心也。是故不以往古来今之人而异，不以东西南北之人而异矣。然仁，五常之元也，诚五常之本也。会之有元，体之有本，则凡人心同然者，举在是矣。今吾百数人者生幸同时矣，聚幸同地矣，官幸同事矣，又幸而道同且相为谋焉，有司之试士也，以是士之见知于有司也，以是则一时之所会，议一堂之所共讲者，往古来今之人，南北东西之人，心所同然者也。固已知其元，识其本矣。夫知其所同，然而能由焉，会之也有元，行之也有本，则生乎亿万载之先后，处乎千万里之内外，而其所由所存，与夫古之人、后之人、东西南北之人，无弗同焉者，此圣贤之所立，虽死而不朽，弥远而长存，直与天地相为无穷者也。苟于其所同然，而罔然，而怅怅然，则此时之聚，此地之会，天地之沤，山川之浮云耳。此时之事，此地之言，草木之华，鸟兽之好音耳，其随风而散，过耳而息，而身亦卒与之同一泯灭，腐坏凘烬而无遗，何怪哉?然则凡我同盟之人，及诸同进士，其尚永思之。遂书之，以弁诸群玉之首。 送饶均舜卿归进贤序 昔孟子以道觉人。其论人之性善也，必征诸情之善。其论人之为不善，至失其性，而去善之远，则以为不能尽其才，而非才之罪，盖情根于性，而才发于性，性善则情善，而才亦无不善也，盖尝验诸心矣。夫仁义礼智，性也;恻隐羞恶恭敬是非，情也。仁之能恻隐，义之能羞恶，礼之能恭敬，知之能是非，才也，故能发挥其情。至于仁义礼智，不可胜用，是谓能尽其才，然则才之用大矣哉。 虽然，才无不善，乃其发于性者也。而有为不善者，局于气，溺于欲，故尔岂才之罪哉?此则古今之通患也。 今大江之西，人才之渊薮也。盖不独其显于时者之多才，而遗草泽，隐市廛者，每有人焉。进贤，南昌名邑，人才视江以西诸邑，盖不多让。若饶君舜卿者，其亦一邑隐逸中之一人与?饶氏，世为抚之南塘大族。自舜卿四世祖始移进贤，居阛阓。舜卿少孤，茕茕孑立，饶氏几不振矣。幸君以聪敏之性，恳笃之志，稍长即知尊师，取友于乡邦名士、贤大夫。以资熏陶涵养之益，独居咏诗、读书。尚友古之人，以论其世，而私淑焉。故竟以有成。以母孀不忍求仕，隐于廛市，敛其才以治生，本之以经纶，济之以勤俭，不十数年遂致丰裕，大振其家。其事母也，生事死葬，备尽其礼。士大夫以是贤之，且其为人乐易正直，无隐曲。虽厚积而能散，邻里贫乏，又多德之。将老，厌市居之嚣烦，乃买田湖山之东坪。筑舍构亭，课儿孙，耕田读书其中，而游息乎林樾泉石之间，志将终焉。乡进士舒大中题其亭曰“易直”，所以昭其德也。去岁，复新其市居栋宇，为奉先筵宾之所，以贻其二子。夫以孑然独立之身，幼且无助，孰拟其有成哉?而能学以成身，孝以成亲，智以成家，慈以成子，惠以及其邻若里之人，而立善焉。以信于其友，其才之足与为善，亦可概见其端矣。沿流而溯源，其诸发于性情之善，与余走宦途久矣。尝慨夫今之仕于官，而居民上者，何才之不多见也。姑以十室之邑论之，其中才民岂少邪?而加诸其上者才反出其下，欲民之服，求事之济，难矣哉。舜卿者，使沾一命以治人，岂不大有所济而遗于时者，命也。兹将谢其家事，以游四方，豁少壮之怀。闻杭，吴越之会也，山川之奇秀冠天下，因其姊夫杨公维高副宪浙台，特冒暑为一游目焉。秋风起兴，返棹而西，维高挽之莫留，属言识别，因与言所感如此。 呜呼!舜卿持吾言归，其必有同余之所感者。 送宪长吴公之任河南序 代作 夫道之在人，人其所谓帝降之衷，天命之性乎。而其于心，形于身，发于事，非外至也。故无古今，无人已。由之则治，舍之则必乱。盖不啻水火之为用，布帛之为衣，菽粟之为食焉。民所赖以生，不可一日而无也。然在古人，则以为常，在后世或以为异。在古人，则人人由之，俗可封者，比屋有焉;在后世，则民鲜能之，夫子盖已叹其久矣。此其故何哉?昔宋欧阳子尝读周礼，至于教民兴学选贤命士之法，每为辍而叹息，以谓三代之际，士岂皆素贤哉?当其学之兴也，治教备而风俗成，道化达于家国，居有教养之渐，进有爵禄之劝。苟一不率，又有屏黜不齿戮辱之羞。然则士生其间，其势不得不由于道也，岂必皆生知而安，行及乎后世，王教息矣。士学一变，而流于俗，风俗日成乎苟伪，而教养之具亡。至于爵禄黜辱之法，又失其具，而不足以劝。惧士生其时，能自立于道，卓然而不惑，非其资性之美出乎天分，孰能至哉?故士之由道者尤鲜，幸而有焉，则又往往孤立无与而困，沮于讥诋。赍持以往，或又高世而寡合，违俗而多穷，或遂至于变化以趣时。昔荃蕙而今薋葹者，有矣。 呜呼!道虽性有，而不启、不知、不率、不行、不劝、不兴、不惩、不诫，中人以下，皆然也。人不皆上智，而世不复古矣。求士之于道，能知而能由，不劝而兴。不惩而不懈，不变于讥诋困穷，其不易得矣哉! 同寅吴公善长，闽名士也。家建安，其居去考亭，不百里。而近公幼学于乡，得闻朱子之道于乡，先哲以自淑不溺于俗，学其卓然，自知而能由者非与。既长，思推其有以及人，遂托文字以举于有司。成进士，而仕为名御史。惟直道以往，期格于上下，苟自贬以徇于时。九载，始以序迁副宪于浙明刑弼教。亦惟以道率其民，不渝其初志。又九载，始以荐擢宪使于汴台，是其为卓然而不惑者，审矣。某也忝牧伯于斯，方重得公为友以自庆，虽同官皆甚喜，今公舍我去，吾乌能无情哉?夫承上之流，而周致之于民，疏其泽，宣其化，以移风易俗焉。牧之道也，道本末所谓具于心，形于身，发于事者也。将穷其源，蹈其实，以大阐其用，正有待乎有道，以相辅益公。兹行矣，凡吾辈及百司之执事，政有所不通，事有所可疑，奚所谘而问焉?吾乌得无情哉?故于赠言重致意焉，公何以处我! 【注释】同寅tóng yín，同僚，旧称在一个部门当官的人。 送吴宪长之任汴台序 昔者圣人之作《易》也，以通神明之德，以类万物之情，其以阳为君子，阴为小人，而每致扶阳抑阴之意于其消长之际焉，何哉?盖阴阳之在天地间，以动静则造化之本也，以建顺则性命之常也。此其不能相无者，天人一也。以气，则阳淑而舒，而凡生育长养，皆其功也;阴慝而收，而凡夷伤惨杀，则其事也。以类，则阳之德为刚、为明、为公、为义、为正、为大，而凡君子之道属焉;阴之德为柔、为暗、为私、为利、为邪、为隘，而凡小人之道属焉。至论消息，则阳长之难，而其消也易，象君子进之难，而退之易也。阴长之易，而其消也难，象小人进之易，而退之难也。圣人通于天人之理，故其取类如此，其精也而扶之，抑之其情，每于名卦系辞乎见焉。盖所以赞化育而参天地者，其旨深矣哉! 故常即是以观于人，其刚明正大，为公为义者也，必君子也。君子则其心必好生而事，必常归于长厚也。其进常难，而其退必易也。其柔暗邪隘，为私为利者，必小人也。小人则其心必喜刻而事，每过于惨薄也。其进常易，而其退必难也。以是益知圣人之明于天道，而察于人情也。其于扶植抑遏，夫岂有所容心于其间哉?盖所以抚世御物，保其治于长久而弭其乱于未萌者，其道当然也。 今河南宪使吴公善长，浙台旧寮也，世家建安。建安，朱子之乡国也。自昔山川之奇秀，其气之灵淑，阳德之刚健，常炳发于人，至于今犹然。生于其乡，宜其多环奇，忠信材德之民也。况文公之道，其泽百世不斩，士宗其道以自淑者，于今遍天下，则生于其乡，得于闻见者，不为亲切于远方者乎?公秀钟于山川者厚，而私淑诸文公者深，其为人刚健而笃实，博大而光明，其存心尚公而不苟私也。其行事尚义而不苟利也，其施诸政爱人庇物，不为惨刻也。入仕于朝，当言路正直而不阿也;出仕于外，持宪节严恕而不奇也。其德于阳也，亦云纯矣。自内台而迁外台，由佐使而陟正使，每十年方一徙官，其进易乎难邪?是盖不待握手论心，而闻其风者，可以必其为君子矣。况尝与之同寅协恭，周旋一堂之上者乎?吾是以信公之心，为君子而不疑也。虽然，人心操舍不常，而世事变化亦不常，节或移于晚守，或失于终事，或废于久，人之通患也。昔有节行名世，而执政乃大戾，初似子卿，而晚节乃大谬者矣。《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。”愿与公戒之。《易》曰：“敦艮之吉，以厚终也。”则愿公以之若夫进君子而退小人，以励难进之节，而潜销易进之风，此则调元赞化，铨衡人物者之事，公亦于己审之而已，他非所计也。公行，同寮请言为赠。余惟赠人以言，此古仁人者爱人以德意也，以德爱人，故以规不以颂。 西湖宴别图诗序庚戌1490 杭都，亦东南山水之胜处也。西湖，又杭都山水之胜处也。湖在群峰之间，为诸涧之汇。山有烟云松竹，水有鱼凫菱荷。丹楼碧阁，采舟文楫。可登可泛，可风可濯。俯仰泳飞，阴晴变化。万象森然，万籁响答。其天机之真，物理之妙，人事之工，足以怡旷心神，卷舒情性。盖有道君子之所乐而游，有非游人鱼鸟之所能与知焉者，故士大夫之居于斯，寓于斯，于凡宾友之往来行过，是都官僚之迁擢行去，是都飨会燕别，必之西湖焉。其所取乐于山水者，盖有在也，岂混凡俗游哉?同寮林公廷珍，三山名士也。博极群书，而尤深于《易》。与余同举进士，今三十年矣，其不亟仕，归而敩且学者，几二十年，晚出而仕，才十余年耳。其由秋官主事擢佥浙臬事，及今擢副宪使于云南，皆甫逾初考，而人不以为速，其厌于人心，若是者，其实胜也。今其去也，为浙之士民者，惜之，皆曰：“夺我监司之良也。”仕浙之臬藩者，惜之，皆曰：“夺我同官之良也。”于是，宪使进贤杨公维高偕诸同官既飨公一清之堂，其礼意勤厚矣。濒行，又相与重宴于西湖，泛舟以游，登楼以眺，饮酒以申缱绻之情焉。饮阑，诸公以山水之佳别处，不可无纪也，故绘之图。朋游之好别情，不可无言也，故咏之诗。诗已，谓余职在文字，直序其事，谊不得辞，执笔因慨。 夫人之处天地也，其以类聚而相亲，理也。然天地四方之大无疆，其一元之运，无穷人生。天各一方，时仅百年耳。以地理，则东西南北不能同也;以时世，则古今先后不能同也。古之人往不及见矣，后之人来莫能待矣。而一时四海九州之人，欲遍识而尽交之，不能也。或交且识焉，不能多也，或多焉而道不同不相为谋焉。犹夫不识不交也。今四海九州千万里之内，前后亿万载之间，而廷珍与吾辈十余人者，幸而生同时，官同堂，又道同而相与善焉，是岂非天地之一大庆哉?与其别而散也，复聚未期，夫安得不重宴，宴安得不以图，图安得不以诗，诗而序之，图不尽意，诗不尽言也。 林质斋挽诗序辛亥1491 福之候官云程，乡有笃行君子，曰质斋林先生，与其配周氏，盖合德而隐者也。今云南按察司副使玭，故乡贡进士玠，今侍御史瑭，皆其克肖子也。天顺甲申1464，玭与通，同举进士，即以病乞归养。未几，而风木生悲。玭以毁疾倦士，敩学于家，以供祀事。久之，疾既平，亲知风以义，不可废，乃强起仕，为留都刑部主事。三载，考绩，蒙敕赠考如己官，妣为安人。时成化丁未岁1487也，先生与周氏亡于是，余二十年矣，盖始被恩貤。初，其相继沦逝也。士大夫见与闻其贤者，莫不哀之，情见于辞若诗者，多矣。玭悉稡而成帙，冠同年郑主事建中所述事状，翰林陆修撰鼎仪与林学士先生所为墓志铭于其端，以传于家。 弘治初，玭自员外郎擢佥浙臬。又及通与同僚，间出以视通，属序之。通亦抱蓼莪之痛者，情不忍言，而谊不容已。拭泪读辞与诗，有以见诸大夫哀先生与安人之情;读状与志，有以知先生与安人见哀于诸士大夫之故。盖善者天理之具于人心，见诸行事，人人所同有也。在乾坤曰元乃天地生物之心，人得以生者也，善人者全此者也，是又世之所赖以理而化人泽物者也。故自古善人在乡则一乡人安之，在国则一国人安之，在朝廷则天下人安之。其存也一日，则为斯人一日之福;一岁则为一岁之福，存百年则百年人之福。惟其大用而久存，则其施也，广其及者，长人之大庆也。苟宜用而不置诸用，是天塞其行可哀也。宜寿而不与之寿，是天啬其年，尤可哀也。昔者圣人伤猗兰而泣踣麟，虽其意深远矣。然哀生于善类也，君子恶莠疾害正也。诗人憎蝇刺，伤善也。夫哀乐好恶，人之大情也。感于物而动，犹不能已焉，而况于人乎哉?考先生承世德之积，生有美质，劬书力学，虽志夺于干家，不获卒业，然手不能一日，舍书以佚，每以自随其有味于书者，盖必得古人之心，而非其糟粕也。故以悦于亲而孝友着，以成其子而慈爱隆，以化于乡而信谊孚，其及人者根于心见诸行事，亦有本末矣。向使持以出而达诸用，广其施于家，于乡者以施于有位，又相以安人内助之贤，善相与德相承，随其所在其化其泽，岂不亦随以弘哉?如其不用，而百年偕老于家，寿考且宁，则其善仪乡范俗，济人利物，积而久，久而渐涵，流衍其施，亦未可涯也。天乎!既塞其行，施之而不能弘也，又啬其年引之而不能长也。兹不为大可哀乎!善人之性也，生而好之，死则哀之，人之情也。然则诸大夫士之诗，其亦皆出于性，发乎情哉?非无从也。若夫哀禄之弗逮，养者一家之私，非天下之公也，诗亦略之。 浙江乡试录序壬子1492 《易》曰：“天地养万物，圣人养贤以及万民。”夫圣人之养民，其道配天地而莫先于养贤。贤才之有裨于世，不亦重且大乎哉?故自古帝王之养民，未有不先务养贤者也。洪惟我国家祖宗列圣继承天地统理民物，而兼养之率由是道，其养贤也，萃之于学校，取之以科目。未用也，有礼义以养其心;已用也，有榖禄以养其体。诚知其所赖乎贤才者，重以大也。百有余年，德泽洽于四海。民物阜康，比隆二帝三王之盛，有由然哉?皇上龙飞之六年，天下复当大比兴贤。先是，巡按监察御史某诹于藩臬，发公帑，葺文场，走币四方，聘某以较文章典试。期且至，又会集提学副使某所取十一郡士小试之，汰其繁，取二千二百有余人，入院试之，至于再，至于三，而加严焉。试已拔其尤九十人以贡上国，爰第其姓名、邑里，列诸执事职名，并刻其文之纯为录，以献而传焉。某僭序其端。 惟国家之养士，期于成贤，所以养民也。士也欲达才成德，希贤以待用，岂有他术哉?亦勉于学而已。学莫先于义利之辨，此格物致知之大端也。夫义在心为裁制;在事则几天理之所宜行者，皆是也。夫利在心为贪欲;在物则凡人情之所同欲者，皆是也。 夫子尝曰：“君子喻于义，小人喻于利。”盖义则体公平而用周遍，是人之正路，而天下之大道也。喻此而由之，循天理者也，君子也，非贤而何?利则蹈荆棘而犯险阻，是人之私蹊而天下之大阱也。喻此而好之，徇人欲者也，小人也。是尚得为贤乎?故喻义者，用于世则天下皆蒙其养，天地泰焉，万物育焉。国家之利孰大于此?喻利者，用于世则天下皆失其养，天地否矣，万物腓矣。其殆可胜言哉? 于戏!人才贤否之分，天地之否泰，民物之荣悴，国家之治忽关焉，可不慎哉?今诸生皆蒙作养于学校者，涵泳圣泽亦已久矣。兹幸并收于科目，行将列庶位，享天禄之养焉，宣布德泽，安养民物，朝廷于尔曹是赖。然则宜何如以副其德意哉?义利两端，其几可不辨于立志之始乎?其途可不辨于咸拇之初乎?毫厘一差，君子小人天壤判矣，岂直千里之缪?然人亦孰不愿为君子哉?盖无所为而为者，义也。一有所为而为之，皆利心也。岂独名位货值之为利?则义利之辨，盖大难矣。苟学不讲焉而知未至，未有不以利为义而不自觉者。既自以为是，众皆贤之，缪相推引而跻之显达，大利归焉。智巧从而效之，荟蔚滋矣。至是，虽有识者，欲非刺之而无举此，最天下之大患也。若夫急各位崇货财者，其迹孔炤，指而斥之也，亦易第其资深，则其根固，其进易则其退难。迨其退也，资已足以丰其屋，而雄于乡，以歆羡众志焉。由是，天下攘攘熙熙往来于利，纷挐不可遏矣。 于戏!荣利诱于前，薄俗驱于后，独立颓流几人哉?兹尚义之风所以微，而尚利之风所以炽也。先天下之忧者，深忧在此。诸生已为君子者，吾所用规矣，其或行迷未远，中途旋辀，则长路有岐焉。辨之宜豫，其必大道。是由勿自堕于大阱，以贻科目之羞，国家之忧。 【注释】洪惟 hóng wéi ，语助词。用于句首。 走币zǒu bì，奉赠礼金;送礼。 浙江乡试录后序 圣人临御之五年，岁舍壬子1492，又当开科。天下之士鼓舞，变化于盛德纲纪之中，济济俊乂咸怀帝臣之愿。浙，大藩也。故士之就试者，多至二千有奇。诸臣工有事场屋者，自监临暨提调监试，下逮吾辈，百执事，夙夜勤励，罔敢懈弛，期得真才，以上副国家求贤之意。既三试，取士中式者九十人。遵定制也，乡书成，将献于朝，某于末简当有言。 惟试事本末，前序详焉，而天下大道，与天下大戒，亦既首举以示劝惩于多士矣。某不敢复以某善某失，喋喋以渎众听，特举其大者，以谂诸生。《记》曰：“学，官先事，士先志。”诸生未仕士也，请与言志。在昔，子路、曾晳、冉有、公西华侍坐，夫子问焉，以探其见，用之志，而三子者言志，皆规规于事为之末，故夫子不取，独曾点之学有以洞见。夫道体之妙，流行无碍，无时无处，无事无物不然。故承问之际，动静从容，而悠然逊避，若终不肯见所为者，及夫子慰安之，然后不得已而言其志。又不过素位而行，抚事相乐，有与时偕行之知，有与物皆春之仁，乃其分所宜，为而目即可为者，初无愿乎其外，此夫子之志，而尧舜气象，上下与天地同流，万物各得其所之妙也。诚异三子之撰，夫子之叹息而深许之也，宜哉。故尝以谓凡学焉，而有见乎此理，无时不然，无处不有，身心动静，皆是人伦日用，是皆天地四时，万物万事，无往而非笃志以趋之，力行以至之，主敬以守之，则天下之大本在我，天下之大公在我，夫子之一在我，赍持以往，必将无入而不自得焉。即列有位，以教学校，以治郡县，以临藩臬，以立朝廷，必能如翼之之教苏湖，如伯淳之治晋城，如茂叔之判合州，如晦之提举浙东，如韩司谏之在宝元，如程御史之在熙宁，如伊傅周召之相商周，如皋夔稷契之佐唐虞。光明正大事业，皆自天理中流出，而上足以致君，下足以泽民。其及物者，随其大小广侠，亦无往而非王道也。视世之任智力用，计数以取功名者，奚啻天壤?而况夫求富贵利达者哉?诸生从事文学，以求观圣贤之志者，为日久矣，其亦尝有见于是乎?亦尝有志于是乎?志诚在是弗昧乎?其大矣。今既以言扬于乡，往哉试春官，上者奉廷对，成名进士，其次亦有阶入铨部，国家皆将论才而官之，则如前诸贤履历之地，皆可循而至也。其必即其志如点者，力学以充之。又加点之友回也，与其子参乎择中庸而服膺勿失，由大学而省身，必诚不终于点之彺，能言而行不掩，随所任使，大之以尧舜其尹民，小之以启佑民物，使道洽泽润，极于天地位，而万物育，功业与前诸贤同垂不朽，斯至矣。苟徒专于文艺之末，事为之粗效一节一善，以自见卑狭，亦甚矣。尚无取于君子，而况汩于利欲者邪?诸生幸共勖哉!相与寻向上去，为天下第一流人物，以增吾道之光，科目之重。 【注释】多士duōshì，古指众多的贤士。也指百官。赍持jī chí，捧持。 石谷达意稿卷之十六终 石谷达意稿卷之十七 序五 浙亳别意诗序 弘治五年1492，圣天子立皇储，加恩宇内，诏悉塞闽浙诸银洞，罢其课。于是督理温处银场事兼兵备宪佥古渝陈君良显当征，还朝议以君才且贤，请改山东按察司提督京畿诸卫所屯田事，上从之。报至，君慨然以身往，而归其家于蜀。其别也，同官咸重惜其去，相与赋诗，道其情，效古仁人赠言之谊，命宪廷光王君乃萃其言于轴，绘图其端，题曰《浙台别意》。属余序之。余与良显，皆蜀产也。今山西行大仆卿希资，陈氏之季方也，登科，与余为同年。良显、希贤之长文也，仕与余为同僚，有世契之谊焉。序于余何辞? 惟古之赠言者，盖以德义相增益，非以谀为悦也。世非复古矣，然德义在人心，今岂异于古哉?古之道，人伦有五，而朋友居一焉。凡仕之同僚，学之同门，居之同乡，其伦如伐木，诗人所列有诸父，有诸舅，有兄弟，或尊或卑，或亲或疏，或同等辈，皆曰朋友。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”孟子曰：“友也者，友其德也。”又曰：“责善，朋友之道也。”然则讲学辅仁，责善成德，朋友之职，与斯职，天职也。而道在焉，盖不独学者为当然，仕固出于学者，居亦岂无学者哉?朋友职举，然后四伦皆赖以修而人道立焉。朋友之于人重且大矣，而可忽哉?然谷风作而友道衰，世之为朋友者，或视于是，群居旅语未尝及大道，惟小慧之好行焉，动相谑狎，为亲厚，饮食货利，相濡沫为恩惠，如韩子所谓平居闾巷，相悦慕酒食，游戏相征逐，诩诩强奕。语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣誓生死不相背负，若可信，一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识，落陷阱不一引手救，反挤之又下石焉者亦有焉。 呜呼!如是而为朋友，人道之不废也希矣哉。今吾曹群处，旅寓于斯，台官同职也，职不一事，其道同也。则平居同寅，协恭辅德翼义非忠君孝亲爱民利物不以相劝，事少不于是，必以相规道宜然也，岂亦有蹈世俗之失而犯先贤之所讥者乎?良显博学直谅，吾曹三益友也，一旦去吾曹，上下百有事于此者，有疑奚所谘而问?有过孰与规?有善孰与劝邪?其别也，乌得无情?乌能无言哉?况一离群，日以远矣，复聚不可期矣。所可期者，鱼鸿犹可托，音信犹可通。则规过劝善，诸君于良显，盖犹日有望焉。惟无金玉尔音而有遐心，此同僚之至愿也，故情见乎辞，辞不能以尽同然伤离怅别意有外于是乎。余故推而序之，良显持以行，时出以视，人其亦必有欣然契，惕然省，赧然惭者矣，言岂无益哉? 归田清乐园诗序壬子1492 《归田清乐园》者，杭城士大夫送其通守吴君一震归休而作也。其诗则以道其情焉。一震，吾州属县隣水名士也。天顺己卯1459，以璧经领四川乡荐游国学，学以大进，试事，秋，曹益以明于法。成化乙未1475，出知信阳县，县既升为州，又改知西平。政尚平易，士民皆安之，三考以绩最，蒙恩锡敕旌之，以明陟通判于杭。杭，两浙会府，古都城也。民杂浮浪，素习华伪，最难治，事尤不易集，中官奉命开府于斯，自镇守以下凡四绣衣行部使、三藩臬、伯长、参佐员，又廿余势，官要人以事往来，行过是都者无虚日，府县百司执事，随大官奔驰，伺候将迓，日四分其时，常占其二三，治公事者仅一二时耳，可不谓劳乎哉?一震莅职，勤慎以事上，清简以御下，。不尚猛而民从，不烦刑而功序。上下多贤之者，今年历两考矣。未及引年，而遽以病请于上，官得援例，致事以归。杭之士大夫惜君之贤，竞挽之弗能，乃相与绘为《归田清乐园》，大篆其端，人各为诗，集为卷以赠其行。一震过我，别属序之。将传于乡邦，续彭葺故事。余自成童，识一震而定交焉。昔佥臬事于河南分司宛汝，寻督七郡学政，信阳西平皆在部属。记君之政教，宜于中州士民者，如今及兹总学政于两浙，又辱在监司，观君之政得乎上下者，又不减于昔在中州时，则以信君之贤，克有终如此。 呜呼!五十年来，余所迨闻见交游者，其人何可胜数。学而仕，仕而善，始善终者几人?中间成败，固有幸不幸。然敬慎不败如君全始终者，甚不多得。一震岂独幸也哉?其归田而乐，乐也清，固非饱于利欲者之乐，乐而浊者比也，抑尝观大士之少也，学方成而求仕，有得有不得焉。及其终也，仕既成而求退，又有得有不得焉。得则乐，不得则忧，一进一退，人恒情皆然也，然而君子乐中有忧，忧中有乐，独有不与人同者，何哉?盖忧乐人情也，而有公私乐以天下，忧以天下，公也，若夫以己为忧乐者，私而已矣。宜君子之与人殊也，夫旅而乐，旅而忧者，恒人也。得进则乐，得去未必能乐也，不得进则忧不得去，未必知忧也，惟忧乐不以已，而以天下者进而乐，乐其可以及人也，其忧者惧弗胜其任而无以及人耳，退而乐，乐其无以累心也，其忧者耻独私，其有而未能忘情于时耳，然则君子岂故矫拂为是，独异于人哉?方一震之在乐也能知忧矣，故能久其乐，今之得遂所乐也，可忘其忧哉?归田之乐图，状其似诗道其情矣。去位之忧序，故补其阙为一震告。 送少参黄公汝器赴云南序 弘治五年1495，圣天子立，皇储加恩宇内，有诏悉塞闽浙诸银洞，罢其课，于是浙藩督理温处银场事少参黄公汝器以征还京天官，卿奏改云南布政司，时议以汝器积劳，年最深当迁，乃以旧官道万里之任非人情，汝器欣然就道，不以介怀也，方伯杨公维高喜谓余曰：“汝器与子皆久淹宦籍者，兹行也，汝器诚壮矣，子当有言以发扬之，为汝器赠。” 呜呼!富贵贫贱，丰约穷达之际，处之一为难，在常情则然，而非可以论君子，何则?常人弗学而懵于道义富贵，则气盈而骄，贫穷则失志，而怨固其态也。至于随处知自守，得志则思及人，不得志则思安分，而无骄謟焉者，惟士为然，盖其尝学问而知义，礼则固有以制欲，而御气然犹未能脱，然无所累也。故圣贤之教人，不欲其安于小成，而每事必期以用其极焉。昔者子贡之学于洙泗也，尝自以处贫富无骄謟为至，夫子仅可之，而勉以未若贫而乐，富而好礼者焉。盖处丰约之道，必如是，而后为能超乎贫富之外。而孟子语宋勾践以游，又谓士能尊德乐义，斯可以嚣嚣。故穷不失义，达不离道。盖必内重而外轻，而后穷达之际，无往不善，其亦夫子之意，与今夫乐礼与贫富，德义与穷达，盖皆义利理欲，内外轻重之分也，学焉而审于是，至于有德义可尊可乐，而又惟礼节是好，则义理足以胜利欲之心，内重而外轻矣。夫然后处贫富贵贱，而丰约穷达，举不足以累其心。汝器，莆人也。莆田，今之邹鲁也。产多君子，如从吾彭先生、良石周先生、吾同年师召陈先生，其尤杰然者也，皆以道鸣于时，咸与汝器善，汝器之游于诸先生也，素讲于德义，与礼其学之所得，必充然其有以自重，而自安于丰约穷达，处之必一而无足以为心累，况夫已贵而一禄位迁转淹速之间，宦途远近劳佚之分，又岂其所胥较哉! 余生于汝器岁后再闰，而叨进士则先三载。自官棘下外佥汴臬，及今官两徙矣，视汝器未为速，其无求于世志则同。独余之迂愚，俭于才分宜淹也，非有抑之者也。若夫德义利达，内外轻重之辨，则亦尝学于孔孟而有得焉。虽淹于人乎何尤?世固多得志，自视以为轩揭天地者，其求而得之踪迹，可以使人羞而泣，彼岂知君子之所自尊自乐者，不假外求而人亦不得而予夺之哉?汝器登丙戌1466进士，两给事于南科，以忠谠闻十有四年，始外迁参省议，其为政平易近民，而协于事理之中，于俗吏之皦厉苛急，且耻为之，况夫卑污謟媚诡随之徒，又肯同其流哉?故积三十年才历两官，汝器何如人哉?昔程子尝非文中子心迹之判，而朱子论易亦以阳为君子，而谓凡为君子者，必难进迹。汝器之行事，可以外占而得其心矣。况其难进之操，又若此，其为君子也奚疑?今奉明天子命，旬宣万里，遐陬略无几，微见于言面，岂非真知内外轻重大丈夫者哉?维高曰：“子言达矣，请书为赠。”故书。 二卿祠录序癸丑1493 二卿祠者，祀前工部尚书周文襄公、南京吏部尚书崔庄敏公也。录者，录《建祠记》及崔巡抚《辨诬记》、二公《年谱》《神道碑》《谕祭文》等作也。祠之者，苏之昆山邑人也。建祠者，知邑事慈溪杨侯子器。以邑人浙江大参陆公文量言，改三官阁为之也。录则大参所集焉。文襄初以工侍庄敏，尝以副都御史相继、巡抚南圻，俱有善政。其遗泽于苏、松、常诸郡为厚。而庄敏又有辨诬之恩于大参家，及其里之人也，故大参以乡人意请于杨侯祠之，又录其事以示后之人，俾永有考于二卿，而无忘其德，不替其祠也。录成以示余，请序其端。余生也后，虽不及见文襄，犹及见庄敏。盖尝慕仰其人，而起高山景行之思久矣，得录读之，益有以知二公之政在江东者多善状，得抚揗体。盖文襄之政宽而理，庄敏之政严而明。宽则近民，而易得其情;理则事有条画，而弊莫能容。严则体尊肃，而人莫敢犯;明则达事理悉人情，而人莫能欺。故文襄之在东南，财赋赡治，时和岁丰，国裕民安。庄敏继之，事兴究雪吏畏，民怀其政。盖各适其时，各用其长，故不同其迹，而咸得其民。其去而思，思则祠而事之，斯实江东之民之通愿，而昆山之人先发之也。 呜呼!善政之易于感人如此。盖天理之在人心，固未尝或泯也。上以是施之，下则以是报之，应感之机犹影响然。世常率谓古之道不可行于今，而嗟今之人不可与复古，其厚诬斯人也甚哉!孔子曰：“斯民也，三代之所以直道而行也。”观于是，吾尤信焉。夫顺理之谓直，事苟顺理矣，加诸吾民，安有不善?安有不可行?而人亦孰不感而悦哉?夫何古今之间也。二卿之政出于善，才有可纪，盖亦天理之间，见顺而直者耳。而民已不忘焉，如此饥渴之于饮食固易然也，则夫天理纯于心，而万事胥此乎，出私意小智一毫莫容焉者，其感于人心而悦服，当何如其速且久哉?然则从政而不以古处其民者，皆误也。观此可以深省矣。故以告焉。 送都御史刘公时雍总理河事序 黄河之水来自西北，其源远而高，其流大而驶，其为患于中原也，弥漫冲撞荡啮，害莫甚焉。又其性移徙不常，盖可疏而不可防也，可避而不可捍也。今南流又渐北徙矣，其身虽尚狭，汳沁以奔淮泗，而势将有复梁山钜野之意。其支流盖已循曹濮故迹，而东驰张秋矣。朝廷虑其坏堤防涸漕渠，敕遣工侍率属往治之，诚以漕河转运东南财粟以赡京师，国计之大者，故特重焉。厥既乏人，乃集廷议，更遣宪臣董之申命，博访内外大臣，中有才识达古今者四员，以俟简任。重其事，故难其人也。而浙江左布政使华容刘公时雍与焉，姓名既上，复有命于四人，中指其尤者，众议又首推时雍。于是，上乃亲擢以为右副都御史，予敕使，使驿赍就治所畀之。俾遄其行，时雍既拜命，即促装于迈三司，同寅皆出祖供帐吴山北门外，酒毕，佥谓：“宜有言赠。”咸以让余。余，时雍同年友也，职在文字，不可以辞，乃举盏言曰： 时雍，天下之事每成于有才，而天下之才恒出于有德，盖才者德之用也，性之能也，天之所予也，非世俗之所谓才也。故虽天地造化之事，亦成于才。干之以易知也，惟其健也;坤之以简能也，惟其顺也。干健坤顺，阴阳之性之良能也，其天地之才乎?故能以元始以亨长以利，遂以贞藏而生成乎万物焉。人禀气于天，赋形于地，而性其性也。故其才兼健顺其于万事也，仁以行之，义以裁之，礼以履之，知以干之，其能事可以参天地而赞化育焉，此则人之才也，盖德之用而出于性者也，真才也，非世俗之所谓才也，在昔尧舜禹汤文武君天下，皋夔稷契伊傅周召相天下，皆以天下才治天下事，而功业成焉。巍乎焕然高大光明，后世莫之及焉。初，禹之相舜也，盖尝以是才治洪水矣，其治水也，顺水之性也，行其所无事也，用能疏九河决九川，距四海而水患息焉，水利兴焉天地平成人物茂遂，盖水之性润下也，顺其性而导之而一毫私智奇巧莫容焉，此天下之大智也，而万世取法永有赖焉，苟挟其智巧之私，而不顺夫事物之理则凿矣，此鲧之所以堙洪水也九载，绩用弗成，非其罪与? 呜呼!世之矜其智巧以狠愎，逆天道，拂人心，违物理以行事，卒贻祸于天下，国家独一鲧哉?是大可戒也。时雍弘毅而谦巽，疏通而干固，其得于天赋者才矣，而精一执中之传礼义，建中之道与夫一德典学之工夫，敬德格心之事业，又时雍平日之所尝学焉者，则所以存其心而养其性，致其道以克其才者，宜素有得而万事之本斯在焉，循其本而推之末，从而举，虽以参赞天地，享遂人物，光辅圣明之大业，有余裕也。于治水乎何有哉?况夫治水之道，在察天运，度地形，审水势，用人才。或疏泄，或堙塞，或堤防，河渠沟洫，有书有志，昔人策之详矣。成法定论，灼灼具在，酌古相时，取其长而用之，是在时雍，余不容复覼缕。 使浙还朝诗序 弘治壬子1492夏六月，杭及嘉、湖、绍四郡地皆大霖雨，损山溢泽，溃塞弥漫，为民灾，坏屋庐，浸田畴，人多溺，禾半没，以死事腾，闻于朝。圣天子得奏，恻然伤民生，即出内帑并止榷盐金凡几万两，遣大臣来问灾焉。 诏亟拯之，于是漳浦吴公以户侍摄右佥都御史以行，公知其属员外郎蓟门欧君孚先，富才谞，素有志经济，奏与偕行。至则上下同心协谋，行施问劳。瘠贫不足者，给葺屋资，频与粟，民危以安，饥以食，病者起，流者还。涉三时，麦且熟，枯瘁悉蒙惠以鲜，公疏其实以复，命召公，以孚先还毕节北上，孚先从之。三司晨出，张具武林门外送行，宪副文天爵，旧与君善，佥宪王廷光又与同事于公府，情志甚洽，乃相与请诸同寅，及浙中诸士大夫能诗者，各作诗颂之，其词皆美君能与公同心，以有成功，归且将并受天子之宠命，大意多然。余不能诗，为推其意耳序之，韩子曰：“天下之事成于自同，而败于自异。”夫事始于一家，达于一国，于天下盖有万不齐焉。事其事者，或上下殊分，或先后异时，不能皆同也，亦不能皆异也而云，然韩子岂欺我哉?盖人心，万事之所出也，而不能无公私，公则一，私则万殊。一则同，同心以处事，虽天下之志可通，而协力者众矣，事安有不成者乎?万殊则异甚矣，异则趣向背驰，谋议纷纠，而事败也必矣。天下国家，事大小不同，而皆生于心。心同则成，异则败皆然也。今公与君，所事国与天下事也，一方千万户，民命死生系焉，为事大矣。宸衷轸念，遣问惓惓，圣君之心大公同天也，承而行之者，使臣也，分其劳而周致之民者，使属也，不敢自专而率属以行吴公之心，公也不敢自异而辅其长以行，欧君之心又公也。今夫干下施，坤顺承，阴阳气通，天地德合，而万物资始资生焉，大化以同而成也，而况于人乎?君臣，天地也;上下，阴阳也。忧民拯溺，仁也。圣君是心，大臣是心，群臣是心，是谓公则一，一则同也，宜其事之成易哉!虽然，同以公圣贤大同之道也，万事可以成矣，然亦有不当同者，夫子尝曰：“君子和而不同。”又曰：“君子以同而异。”盖天理可同也，世俗之失不可同也，可同者大同，于人乃和不可同者，独异于俗，斯不比此又圣贤大公至正之心也，不能同者率至于乱常而拂理不可也，不能独异者，将至于随俗而习非而可乎哉?同其理而于世俗之失则异，古之君子以是心事君事长而共成天下之事者多矣，欧君从公以归，朝廷辅其长相天子以理天下之事，事有大于一方者，苟推是心也，以往大同，于古人而独异于世俗，四海之民皆将有赖焉。其成功岂但如今日而已哉?君行其以余言质于公并视同朝以为何如也?敬用书诸群玉之首。 澹庵家范序 《澹庵家范》者，海宁朱先生之所述也。先生幼闻道于过庭，学以圣贤为师，壮而仕以行之，亦已致身朝着，丞于太仆，推其有于人所济多矣，而弗获咸其施，盖尝悯夫世人治家无法，善俗不兴于乡，恻然思以易之而谓风之自在家，爰以古今圣贤格言法语，近而易知切而易行者，教其家人暇日类稡为卷三，名之曰家范盖将以贻其后传于人，人与世之有家者共焉，庶几其济之众也，而力有不逮，愿莫之遂，余督学政，过海宁，先生不鄙，出以示余，意将借力焉。闻其邑有许生沦者，家周于利，世笃于义，尝为海盐方洲张先生刻其文集四十余卷于梓，为费甚博，而生无靳意。工已讫，功有余材焉，又将求其邑先贤张无垢《心传录》，刻以行。 余谓无垢之学，亦先儒所谓礼失而求诸野者，虽其治心而见诸行事，尚为有可观在论人物者，或弃瑕而有取焉，若语其学则尚友古人以望至于道者，弗由也，传以为世，法自误且误人矣，生曷若渝其心以传此范乎?夫圣贤正学大略于是焉，在较之为彼，其费均而事于人有大益焉，则是非相远矣，许生幡然改曰：“敢不受命?”余故为序，其前以传。 呜呼!今书之锓行者滋多，其皆有济于生人之用哉?不然，祗为灾梨梓而病楮竹耳，何益于人邪?是范也，其言可以治心，可以修身，可以齐家，况夫栽培草木，孳畜鸟兽，有相之道存焉。又其用大可以明天地之运，察阴阳之变，知四时之节，通万物之情，使家有其书，人行其言，则所以自成而遂人物之生，赞天地之化，小可大在兹。虽曰治国平天下之范，亦可也。岂特一家之范而已哉?其有不纯于儒，而杂夫俗以范，为农者耳学，道君子取节焉可也。 送冬官王君伯举还朝诗序 浙江，东南古都会之地，江源分出衢婺合流于睦，而东驰至杭入于海。杭有漕渠，北连震泽，以达苏常;南接鉴湖，以通宁绍饶，竹木之利，商人多聚焉。故设抽分厂于此，盖所以济国用、抑末业也。每岁首，冬官卿奏遣其属主事一员来监其税。弘治壬子1492春，大宁王君伯举主郡水事，受命于朝，来莅其事焉。伯举，名进士，常知陵县、安丘县，皆有惠政。征为户部主事，改今职，谙练理，道其为人敦博而闿敏，学诗通物理，达人情，故所至有声。其莅斯事也，不忽其粗且细，廉以律己，恕以待人，明不受欺，严不为厉，盖凡沽廉以钓名而不恤人之苦，徇私以灭公，而不计国之用者，君皆不忍，袭其故焉。而惟善是同，故商人不怨而国计有赖焉。士大夫咸贤之，语曰：“事君能致其身者，云委致其身。”谓不有其身也，盖言事君之事，而不计其身之为利为害，是忘有我之私，所谓涣其躬，志在外者也，或乃即以见危授命，释之失其意矣。伯举处此不为名以损下，不为私以亏公，非夫事君能致其身者，与今年春代者，当至伯举告于常所来往以归同寮，伍君宗诚，其同年进士也，乐君之善而愿其有终也，于其行率士大夫游居于浙者，各赋诗以颂美之。而属余序，余素慕君之贤，幸识荆焉，序何得辞? 惟送行有诗，其来尚矣。昔在周之中兴，申伯之国于谢尹吉甫，送之而崧高作，樊侯筑城于齐，吉甫又送之而《烝民》作，兹其始与?亦其盛也。后世虽有作者，大雅为不复可及也已。今读二诗，其推本二贤之生不偶也，一以为山岳之降神气，一以为天命之赋懿德，或丁宁于王命，褒封之事，郑重于天子遣饯之礼，而卒曰周邦咸喜，戎有良翰，举其职也。又曰柔惠，且直揉此，万邦美其德也。或备举其德业之盛，历着其职任之重，而卒曰：“征夫倢倢，每怀靡及。”言其忠也。又曰：“山甫徂齐，式遄其归。”慰其心也。虽皆直述其事，而有风人之意焉。于是可见古人离别之际，不忘大道之示其忠告善，道每如此，非仁人者能之乎?后世送行之作，视古人盖多矣，其皆有风人之意否乎?不然言虽工于受，言者奚益哉?今诸公之诗，颂不以谀，美不至溢，盖有其风肆，好穆如清风者矣，第愧余言之，以瓦砾弁群玉也。 石谷达意稿卷十七终 石谷达意稿卷之十八 序六 湖山庆寿图诗序 《湖山庆寿图》者，副使刘君洪寿其父封监察御史公而作也。君既为此图，持以示通，且告之故。其言曰：“家君，忠信人也，敦朴无华伪，处已接人皆然。虽处贵如平素，以醇德笃行著称乡党间。弘治丁未1487，洪为云南道监察御史，遭逢宪宗皇帝尊崇母后，上徽号封群臣之父母，洪父琮遂蒙封秩如洪官阶文林郎，盖特恩也。今年甲寅1494，家君寿七十。八月十有八日，其诞辰也，先期奉迎就养于官，庶以天禄展孝养之诚。家君来甫逾月，又以少子婚嫁多未毕，即命舟欲归。洪百方留之，不可得也，夙夜筹之，莫知所以，自致吾情者，乃命工绘杭之山川景物，可以游心，自悦吾亲者，为此图，请诸同寮列大夫各赋诗咏其意，又取封敕中‘服此休嘉’‘ 益绵寿祉’两天语大书扁于官舍之中，庭曰‘嘉寿之堂’，择吉张于中庭，率四小子称觞以为寿，歌诗以侑饮，预致庆祝之意焉，惟图不尽意，诗不尽言，愿先生序以申之。”余既许诺，久无以应命，或谓余曰：“韩子有言所谓事亲以诚者，尽其心不夸于外，先乎其质，后乎其文者也，希范事亲当以诚，奚为乎是哉?”余曰：“不然，退之之意盖谓徒夸于外以为悦，而不尽其心薄于质，而徒厚于文，则为类于欺不可也，非谓尽其心则不必得乎外，有其质则无事乎文也。故事亲者，苟尽其心，而先乎其质，则孝之本立，如是而得乎外者，验也。乃其福之自致，而其修乎文者，礼也。尤其养之不可阙者也，有其本斯有其验，而养之之礼，又罔阙，然后事亲之本末具希范前之得乎外，以为亲荣者，尽其心而得乎天，与君之明，验也，非多福之自致乎?今之修乎其文，以为养者非徒饰乎礼仪之末也，所以文其质求以乐乎其亲而已，非其事之罔阙乎?昔有弄雏戏采，欲亲之喜者，君子犹称其孝焉，况夫名位尊荣之乐，山水图绘之玩，与夫以其饮食旨甘供养之道以悦于亲，视色衣稚羽之娱孰重?而反不得为孝子。礼曰：‘君子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。’希范，盖兼得焉。不谓子更疵之。”或乃怃然曰：“吾过矣，先生言真得人子之心。”因书以为序，且为本诸图意赋四言诗四章系之以先群玉焉。 太淑人江母陆氏庆八十寿诗序 封太淑人陆氏，故山东大参江公之配，今翰林侍读文澜君之母也。初，公以名进士给事黄门，忠直有闻。盖淑人内助之益居多，故其考绩也，朝命锡敕褒宠之及其配。于是有孺人之封。迨文澜君继登进士，入翰林为编修，又以文学鸣。其考绩也，朝命推荣其亲，故孺人复得从夫官，品受诰封，进今号。盖服荐恩三十有余年矣。而其进如月之恒，如川之方至，如松柏之茂，相承而犹未已也。今年太淑人年登八十，其诞辰五月十有六日也，侍读君虽不获就养左右，然皇恩许分禄以养，而其兄澄濙，弟深溥，洵皆学于诗礼，知孝敬，笃子道，故太淑人乐焉，不以离为忧，年弥高而自弥健焉。浙士大夫与侍读君游好者，大方伯杨公，宪长阎公，都阃张公，暨同官诸公，皆喜太淑人之跻高寿而飨盛福也。预相与绘为《王母蟠桃》图，各赋诗以致祝愿之意焉。将至其旦，献以为寿，而属余序。余不得辞也。 惟《诗·国风》二南，咏文王修身正家之化也，每验于天下女归之贤。《书·洪范》九畴，演人君建极锡民之福也，则首于天下人民之寿。余尝诵其诗、读其书而考焉。盖文王之时，内之后妃，外之诸侯夫人、大夫妻及其民间妇人女子皆薰于德而贤，是文王意诚心正而身修，故其化行于家，治于国，而渐被于天下然也。若夫下之民皆寿富康宁，而好德以考终命，则又岂非人君建其有极，敛时五福用敷锡厥庶民，而天下皆蒙其福泽以致然乎?昔在尧舜之世，其民多仁寿。而虞周之盛，鸟有凤者，来仪于庭，鸣于岐;兽有麒麟，游于郊薮。盖虽一羽毛之瑞，犹足以彰天地之至和而昭帝王之至治，况夫人为万物之灵而善人又人之瑞乎?若太淑人者，其德行之善，寿福之久，岂非人瑞而足以昭我皇明祖宗列圣道化之深、德泽之广哉?盖淑人之生岁在乙未1415，为永乐中，去洪武之盛未久也。维时太祖高皇帝再辟乾坤，肇建人极之余序，正彝伦，申明纲常。太宗皇帝又善继述之，其道化之弘敷，德泽之悠远，博厚渐涵，熏煦于天下，如天地春生夏长，人物发育滋长。其时者，宜其多贤善，而皆寿考也。 呜呼盛哉!淑人之贤相厥夫君，化行家邦，视诗人所咏，夫人大夫妻之善无愧，而成其子姓之才，享禄养寿考之隆，真皇极五福之民也。是岂非国家之一瑞乎?又况即一人，而千万人可知;即一家，而天下可知乎? 呜呼!淑人之贤而寿，其所从来远矣。诸公欢欣交庆，形诸诗歌宜哉!余故推其本，而归诸国家之盛。 湖山别意图诗序 杭，东南山水之区也。其西湖南山风物之妍华，浙江东海潮汐之雄猛，名天下旧矣。至于今士大夫游居于杭者，于亲友宾客往来飨会燕别，或泛湖览物，或登山观潮，相与赋咏，以为乐其散也。又必图其景象以纪胜焉，用寄其情。余妹夫松溪刘君惟健，与余同里居，读书敦行，以孝友逊悌有闻于乡，性笃好诗作，虽不甚工而得诸名家，其收卷轴甚富。以乃翁竹坡先生乐隐处，而伯兄梅澳已仕于时，重违养不忍一日去其亲左右。今年几知非矣。以父命来送女归于淮教舍弟之子华，礼成渡江，而南访余于浙台。因游目西湖南山间，以偿平昔山水之愿焉。愧余中暑病足，方以不获追陪为歉。而君兴阑，西望白云，浩然谢去。同寅诸大夫以余故，追饯于湖山之间，与别意犹未已也，爰绘图以壮其行。诸公作诗，余为序，笔诸图上下。序曰： 天下山水之美，可乐如杭希矣。然人之取乐于山水者，为类大有异焉。故上焉有得其理于象外，感于心而形于言。如夫子川上之叹者，至矣!其次，有得于声色之间，以为吟咏之助。如康乐会稽之游者，则多。下焉者，则恒人俗子登涉临泛，食欲歌舞，以恣酣放之欲者，比比。然群至沓来，辱山水矣。较其雅俗美恶，奚翅什伯千万相去哉?夫子尝曰：“知者乐水，仁者乐山。”盖言天下有道者之于山水也，随其德性不同，一动一静，人心物理，两相妙契，而喜好形焉，此古今天地间真乐也。德充乎心，自契于外，理形于物，自会于内，非真机本一曷由然邪?夫子体仁知之深者，状其喜好，歆以其效焉。盖将于人人同其乐也。 呜呼!有心哉其言乎，异时于赞易也，每致意焉。凡卦之有艮、有兑、有坎者，必示学者以体象进德之方，如思不出位，取于兼山;讲习讨论，取于丽泽;多识畜德，取于山中之有天;拟议德行，取于泽上之有水。其言君子之学，一知一行，皆欲其于山水乎效法焉如此。盖深发物理，以启人心，何其惓惓哉?余尝学于易，观其象，玩其辞，窃有得焉。然后知夫山水之有妙理，而自昔知仁之人之乐之也。盖德性之会，自相悦怿耳，非有慕于外也，夫子之言之也谆谆若是。 呜呼!有心哉惟健尝承教于父兄而知学焉，固非不可与言者也，序湖山别意图诗，进而与之言，在惟健不自弃，庶兹图兹诗兹序作非无益也。 西湖别意图诗序 赠别以言，其来尚矣。图以赠别，古未之闻也。其昉于近世乎?然图必系之以诗者，图不尽意也。诗必弁之以序者，诗不尽言也。序以序诗不尽之言，诗以咏图不尽之意。郑重再三，必归于德。其亦古仁人之遗意与?莆阳余君世祥，同寮世征佥宪之季弟也，家壶山之翠峰，受世征进士业，迄成矣。以世征宦游于外，而先茔松楸不可无主，母封太安人又垂白在堂，重违祀养，不忍复谋仕，弃而居学，修子道焉。又恒念世征官浙台，每瞻云辄相忆。世祥，诚敦孝弟人也。今夏初，遂禀慈命，千里来省其兄。既至，以名果贽见。台中诸公，咸集贺焉。世征合燕于其廨，初歌《棠棣》，再歌《伐木》，以乐饮，其情甚欢洽。翕处甫逾时，世祥慨定省之旷，告于世征以归，宪长阎公曰：“古同寮，有兄弟之谊焉。世祥于吾辈，犹兄弟也。兹别也，可无赠乎?”乃分日饯之。又命工画者绘为图，名曰《西湖别意》，各赋诗一章。方伯杨公维高，旧宪长也，亦赋一章。赋者十人，退。余为序以赠。余惟图以西湖名纪，离别之地也。夫西湖山水之清妍，风物之佳胜，固已有足以使人悦慕系恋，而不忍舍者矣。况世征兄弟之戚，手足之情，乃骨肉之别乎?又况诸公于世祥，有犹兄弟之谊。宾主之礼，乃交游之别乎?则送归之际，登山临水，溯风感物，其情何如?能遽恝然相舍去否邪?图以状之，诗以咏之。宜其意有不尽者矣，推而发之不在序乎?盖重同气之爱，则必思及其所生。故其别也，抚景兴怀，则鸰鸿之聚散，可伤也;椿萱之荣悴，可念也。此世征之意也，世祥能异是乎?重同寮之好，则必爱及其所亲。故其别也，感物兴心，则抟沙之放手，可嗟也;转蓬之随风，可叹也。此诸公之意也，世祥宁无是意乎?夫不忍别其弟者，友也;不忍去其兄者，悌也;兄弟相与思其父母者，孝也;不忍别其交游之若兄弟者，谊也。四者皆性之所有，而发乎情者也，皆礼义之着也。然则世征处兄弟之间，诸公于朋友之交，其行事赠言，皆发乎性情，而依于礼义，如此古之道在是矣，是其可书也，故不辞而序之。 湖山别意图诗序 天下山水之佳丽，多在江南。而江南山水佳丽，惟金陵、钱唐为最。钱唐之俪美金陵者，盖其山水奇秀，不出城郭而兼有之。山，有峰、有岭、有松竹、有烟云。水，有江、有湖、有鱼鸟、有菱荷，又有楼阁、有舟楫，可登、可泛、可风、可濯，俯仰泳飞，阴晴变化，万象森着，万籁响答，天机物理之妙，足以怡心悦神。不但可为衔杯酣饮之助耳，故士大夫之游居于杭，往来于杭者，饮会燕别，必于西湖南山间，无事乎远出郊野焉。同寮宪副刘君希范之父，封监察御史。公，荆襄耆硕人也。忠朴敦裕，雅尚文术。居游常在江湖间，于山水登临之乐，盖厌饫而癖好之者，每以未获一游吴越为歉。迩者，适希范自内台出副浙台，迎致公就禄养于官。公欣然航江湖而来，来未数月，又以尚平婚嫁未毕为虑，翩然起归思。同僚苦为希范挽之，不能留也。于其行，乃相率醵以奉公出泛西湖，登南山，燕于净慈寺之望湖阁。罢，复登舟至湖口，舍棹与公别，目送公赴行舟，希范独侍焉。先期宪长阎公以为斯别也，不可无纪。爰命工绘为《湖山别意图》，与诸同僚各赋诗书于左右及下方，而虚其上，属余序焉。余不得辞。因慨： 夫人生天地间，出处无定时，无定处，不能无离合聚散。其合而聚也，不能不欢;其离而散也，不能不悲。而况夫父子之亲，朋友之交，其离合其聚散，为情之悲欢，岂不为尤切哉?盖父子之爱，天性也;朋友之交，义合也。惟天不容伪，而义也者。固亦人心之天，非自外至者也。道列于五伦，于离合之际，乌能无情哉?今公父子与吾辈十数人者，遭逢圣人在上，天下安宁无事之时，冠裳贲躬，禄食有位，聚处湖山清胜之境，燕饮欢会，其乐何如?然在公虽贵而无位，则可以留心家事;在希范则王事靡盬，不遑将父将母忠孝慈义之间事，盖有不能兼得者，其心能不内顾而伤悲邪?而吾辈十数人者，又或靡怙恃而永感，或偏侍而不获就养，于公父子离合之际，怀蓼莪之戚，兴屺岵之思，其情之悲感，岂不为尤深哉?虽然，父子之爱，朋友之交，其离合悲欢之感，皆所谓人情之私也。若君臣之义，则天下之公也。君子之事君也，先公而后私，所谓恩义有相夺焉者，故在公得顾其私，在希范与吾辈，不可以不知所先后也。序故详焉，若夫湖山景物之胜，诗多及之，序虽略可也。 庆张母太宜人荣寿序 凡百福，皆天所以佑善也。而凡百善，皆天理焉。人而为善，则动顺天理，往吉，无不利矣。是天佑之也，非百福攸萃与?故曰：“天之所助者，顺也，天何心哉?”昔者，禹尝有谟曰：“惠迪，吉。”惠迪，顺道也。道固善，可由者也。伊尹亦有训曰：“作善，天降之百祥。”又曰：“德惟一动，罔不吉。一德，其善之纯粹者乎?”至于箕子序畴，又以好德为五福之本。夫子赞易，亦以积善为余庆之基。其言若殊，要皆以明顺天理，而天佑之，其意一也。千载而下，周子出焉，图太极以示人，天理之大，原终则曰：“君子修之，吉。”盖前所谓道，与德，与善，皆天理之别名也。而太极其本原，统会焉，修之之吉。即顺道，一德之吉，作善之百祥，好德之多福，积善之余庆也。古之人之于道，于德，于善，皆先穷其理，以致吾知而明之。然后诚其意，正其心，体之以应万事，以基万化。故行之身，而修推之家，而齐施于国，而治达于天下，而平天地以位，万物以育，夫安往而不吉哉?故百祥降焉，余庆流焉，其福也多矣，斯皆天之所佑也，然以位有穷达，事有大小，故有一身之福焉，有一家之福焉，有一国之福焉，有天下之福焉，随感而应善立，而百福从之，有不期然而然者，自古天固未尝或僭也，而岂僭于今哉?故尝验之天下，则为善获佑于天者多。犹古也若慈溪张氏，其诸积善之一家与?张氏有才子曰韶，字九成者，实始兴张氏。溯其所自出，盖其母章氏，乃鄞川宦族女，自少有淑德，来归于张，配其君子晦之。晦之，良士也，夙好善。既得贤内助，而善益弘于是笃。生韶，韶长而知学，以立身举进士，仕为刑部主事，以简修被恩，推封父如己官，封母章氏为安人。宠敕鸾章，锦衣珠翠，辉生门庭闾里，积善之庆兆矣，而未艾也。今年安人寿跻七十矣，又以韶官库部正郎，考绩最，进封太宜人。予诰渥恩荐宠，倍有荣焉。 于戏!君恩彰善之典，天命佑善之征，合符于张氏，如此吉与祥，亦大矣哉!其为福何如也?谓非顺道之所致乎?非作善积善之所招乎?非一德好德之所感乎?又非克修太极之明验矣乎?太宜人与其子克迓承乎?此其亦有以哉?然此犹一身一家之福耳，九成行当出牧大藩，入佐明主，则所谓一国与天下之福，人将有望焉，其必有以大慰人心矣。九成既拜宠，遂乞归宁，将躬捧锦轴，趋拜高堂，致稀年之庆，期颐之祝焉。其归也，道杭，大方伯杨公、宪长阎公，与寮佐诸公，相与欢欣交庆，谓邦域之中有福人，而帝恩天命，光照于其治境也。将走使称贺于其家，命僚末川北吴伯通执笔为文。文字，余职也，不得辞，故献其俚言焉。 吴山送别诗序 上之赋下，下之供上，皆谊也。故常赋而逋民，迨谊也。趣之匪疚也，趣以谊也。然赋之逋也，为类盖有异焉，已输而逋，逋非民也，受输者逋也，谊不可以不趣也，未输而逋者，民也，为类又有异焉，趣不可概也，无故而输后期，民慢也，谊宜趣也。或灾而逋民，实歉也。有司者，蔽而不以告，告而缓于勘焉，则有司之欺也。或赦而放免，上实惠也，有司者每岁未征而预以征报焉，故例以为已输弗与免也，亦有司之欺也，斯二者上非失信也，民非怠谊也，官其事者，或欲以贾誉，或苟以缓罪焉耳，岂复顾其壅德泽于下，丛怨尤于上哉!是所谓逋赋而趣，或以病民者也。 噫!俗焉弊也久矣。则凡逋赋，岂皆民然哉?天下亦岂独浙然哉?古之有天下者，财用恒足，盖有大道焉，见于曾氏之传;有政事焉，见于孟子之书。得之得人，则政事举，大道行。财用不足，非所患也，是故其本则仁贤，苟非其人，二欺不去，民病其能有瘳乎?此世之通患也。浙，古今财赋之区，国家之所仰给焉者也。昔在宣德正统间，文襄周公被命巡抚，此最久，惟经理近有道而二欺绝焉，故当其时，民和国裕，上下相安，晏如也。安有逋赋积弊如今日哉?近山东秦公起为南都户部尚书，尽心国计，慨然于东南财赋之积逋，思得人以祛其弊。乃奏选于其属，以庶尹大兴王君至善使闽浙。君至，躬莅郡邑，取其籍，稽考勘当，得其情，知逋赋之在民者少，有亦多有司之欺，以累民者，趣非所宜亟也，或注措以代偿之，其逋在长，受输者十常八九，则悉逮其人惩之，以趣其完，而贯其罪又移于藩省之分司其事者，趣之如方而之闽焉。比其还也，则逋赋凡若干万皆以完报，盖自冬徂春，时犹未逾夏也。 呜呼!赋之逋而趣之上，岂棘其欲下，岂迨于义哉?官恒以欺，又不能辨，治其淑慝。是故，多逋以贻累上下云尔。君一行，而积十余年之逋赋隐于受输之长者，悉归国用，而良民释逋累，如沉疴之一旦去其体，何其快也!信矣，国之虚实，民之贫富，系于仁贤若此哉?君将复命于朝，以行告方伯杨公维高，宪长阎公参甫与诸同寅，相率奉饯吴山之比馆。酒行，各赋七言近体诗一章，歌以侑饮，让余为序。余系官于此也久，悯民穷而忧世患，徒常蒿目而已，序故先君所事，不觉覼缕。盖君每怀靡及者也，而亦余心焉。皇华使归，咨诹之献，其肯后此乎?若夫离别之情，非文夫所怀也，故略之。 方洲先生文集序 文章，其无极之真英，二五之精华乎?无极，理也，无妄故真。二五，气也，不贰故精。理为之主，而气为之经纬，错综真精妙合，而英华发焉。文章着矣，三才一也。《易》曰：“在天成象，在地成形，变化见矣。”《记》曰：“天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆,风霆流形，庶物露生，无非教也。”是皆天地真精之发于英华者也。其诸天地之文章乎，其在人也有圣贤焉，盖禀天地真精之会，以生者也，故其德性蕴诸心，而英华之发，着之身为行，施之事为功业，见之言为辞命。其文章犹天地，然而足以经纬乎天地也。在昔上古圣神贤哲多矣，达有五帝三王之君臣，穷有孔颜曾思孟之师友，其为道化德业之敷，植六经四书之作述，非其真精之发于英华者乎?文章之盛，秦汉以降，不复可及也已。是故语道德而非圣，语事业而非王，语辞命而非经，所谓物外奇宝，世盖多有之，求其有补世用，有益生民，足以赞天地化育之功者鲜矣。盖至于五星聚奎，而濂洛关闽诸大儒出焉，天地真精之会，始全于人，夫然后圣学传王道明，而圣经贤传始大发其蕴，邹鲁之文章，始续而垂法万世。 吁!盛矣惜乎，其可施于事者，弗大试于时，世之不复，三代其命也与?浙在天地东南之区，山川奇秀，湖海泓涵，天地之真精多于此焉，萃故其英华，着于人物，文章之盛，自古已然，而于今为尤盛。国初，诸老先生其文章杰然，皆天下之望也。继之者，若海盐方洲张先生，其一人也。先生才德之纯，茂得于天地山川者，既真且精，其学于文也，义理一本，于圣贤之经传，而古今事变得失，又传极于群书。自其盛年，即以行谊重于乡，而其见于言者，已蔚乎其文，秀出等夷矣。及持以出，与一方天下士群，试于有司，进对于大廷，皆袖然居高第，擢官谏垣，则忠言谠论，上当帝心，出使外邦，则德华辞采，克㧑帝命。其施于事者又兆，足以行矣。不幸英皇上宾见忌，时宰一麾出，守海邦其泽专而不能，咸且柅而不获聘，未几而归。于是，先生之文章始一于言焉，发之矣。 吁!其亦岂非命与?其言积之，之久而富，至于为卷四十，而犹未已也。其为类，有对，有议，有表，有奏，有赋，有颂，有诗，有辞，有书，有文，有录，有箴，有铭，有志，有碑，有状，有传，有序，有论，有说，有解，有辨，又有榜文，有弹章。其为体，或典实，或条畅，或铺张，或简当，或质朴，或顿挫，或从容，或刚劲，或精致，或开爽，或详闲，或寡约，或清新，或显著，或舒徐，或该洽，或详审，或妍丽，而一根于理，不惟各得古人一体之妙，盖又兼有诸作之美焉。其英华之发于言，亦盛矣哉。今先生几老而传矣。而袭书香者，尚未有人。同寮伍公宗诚与先生厚善，惧其稿之散逸也，命先生故人子许清氏汇集入梓以传，而请余序诸末简。余初官于朝，尝获从先生。后仰先生立朝风节之伟秀，起班行盖翘然，仪庭之凤，其鸣允协咸韶也。及官于浙，尚幸获与先生游。仰先生居乡风，致之高夐出流俗，盖超然渐逵之鸿，其羽可用为仪焉。凡先生之文章着于身，见于事，本末可观，余皆得于目，不独只服其言焉耳。 呜呼!谓非其所得，真与精积诸中，则其发外，有是英华哉?夫子尝曰：“不知言，无以知人也。”夫言之可以知人，非以生于心乎?纯真而精神，足以发之，其言必一，于是而罔失，苟汨其真者，言虽文，必不能精于理，况其本诸身，欲如圣贤焉。有天德而施诸事，可语王道难矣哉?盖其之能言而用违，卒以祸世者，多坐是亦有幸而未败者，奚独荆舒而已哉?先生今之陆贤也。蹇于时，迹颇与宣公□□慨也，其文集与奏议可并传无疑，后之赖之者，能即是以知先生之为人，则其□□也。亦深矣，其以余言为誉否邪?先生名宁，字靖之，方洲其别号也，故以名其集焉。 石谷达意稿卷之十八终 石谷达意稿卷之十九 序七 送方伯周公瑞之任河南序乙卯1495 弘治乙卯秋，河南右布政使员阙吏部具官序年劳应陟者二人疏以上，请二人者，其一浙江左参政周公瑞也，遂蒙恩简畀焉，凭书至，公瑞促装于行，三司同寅卜日设祖凤山门外。故事，有赠言。某当秉笔，谊不容辞，言曰： 公瑞以名进士官夏官比部，几廿年。历职方武库车驾，为主事员外郎，郎中，卓能立乎其位，有声实，见重于其长。每大事辄委以翰，皆奉玺书以行。庚戌1490，始出参浙省政。履任，大书先正戒石铭于座右，且系之曰：“处己不可不严，待人不可不恕，临事不可不审，见利不可不辩。”其志盖欲诚以事天，惠以爱民。礼以律身，而由恕勉仁;敬以莅事，而见利思义。可谓知为政之本矣。故其在职克承德意，流宣道化，周致之民，民胥悦焉。行部使者，尝疏其绩，请旌异之。兹行也，使中邦布大政，率其素履而往，优为之必矣，吾何言?虽然，赠言，仁人之谊;责善，朋友之道也。况公瑞又好善言者乎?不言，则失人矣。今夫使以布政名，名以其官职也。官必尽其职，实斯副其名政也者。治天下之大法也，出自一人而达于四方，布而行之者，臣之职也。一人其大君乎，至尊无对，浑然一德，独运于上，犹天然臣百官也。内则三公论道，六卿分职，百司庶尹分理其事;外则十二司，牧布其政，凡府若州若县守，令分牧其民，道以敷治，治以达道，万事理万民安且化焉。犹之天二曜列宿，昭其象五岳四渎，奠其方而二气运，其机五行播其时，二十四气为其节，七十二物司其候，理以御气，气以行理而万化张，万物生且成焉，故曰：“天道不言而品物亨、岁功成者何谓也?四时之吏，五行之佐，宣其气也。人君不言而百姓亲、万邦宁者何谓也?三公论道，六卿分职，张其教也。”其斯之谓与?公瑞分职于一人，使于外为牧伯，犹星象之有分野也，犹水土之有分方也，犹阴阳之有分气也，犹五行之有分时也，而理也者一以贯之，斯其为造化万物之宗乎?夫然则必思与吾君一心一德如群象二气五行与天一理焉。通贯而流布成功，斯人物以生化乎?苟失一则御繁无本，欲以私智从事，吾见其流于诈力矣，不壅君德，为民虐乎，然一之在人具于心，而为心之主宰者，敬而已矣。能敬则欲寡，寡之又寡，至于无欲，则静虚动直，而明通公溥主焉，万事有本而可理，天地位而万物育矣，所谓君子修之者也，吉，孰大于此哉?公瑞久参大政，于其目知之悉矣，而揭铭示警，勉于诚敬仁义，亦既知本矣。余故究其大本与之言，公瑞其肯空文视之哉? 【注释】促装cù zhuāng，急忙整理行装。 宋·王禹偁《待漏院记》中语。 庆张母太淑人冯氏八十寿图诗序 封太淑人冯氏，前浙江都指挥佥事张公某之配也。昔公在职，名实烨然。今其子宗大世其官，又有声武弁中，方握帅章署事都垣，威和并用，得将士心。盖淑人相夫教子贞顺慈严，淑德有恒久，而征如此也。淑人亦绍兴将家子，生永乐丙申岁1416，既笄而归，今登八十矣。迪吉履祥，康宁无恙。六月初旬七日，其诞辰也，三司诸公与宗大同寅者，喜淑人之寿，恺咸为宗大庆。预绘《王母蟠桃图》，各赋诗为颂，序书图左右及下方，而让余序其元。将至其旦，登堂献焉。以为淑人寿，故不辞而序之。 夫世传西王母昆仑瑶池有蟠桃，三千年一实，其事未足信。至言汉武时，王母降以蟠桃五与帝，尤诞妄不足稽也。惟昔君子祝人之寿者，多取久固之物喻，若天保日月，山川松柏之比类是也。其颂人之善者，多取芳馨之物为祝，若楚骚，椒桂蕙茝兰芷之托意是也。蟠桃之图，意其亦出于斯乎?大抵物之芳馨久固，皆其受命于天者，正也。而人之灵于物，其受天之命，不尤独正乎?全其正命，则为善而得，为仁人而生可长，其芳馨其久固宜哉!孔子曰：“仁者寿。”又曰：“德必得其寿。”盖谓是也。诸公托蟠桃故事，亦以喻淑人之寿，本其芳馨久固之性，受于天者正耶?意若此，则善矣。君子奚訾焉?其诗以颂，不以劝者，太淑人之有德，必得其寿，事已征无所与劝也。抑余尝旁观于世之人矣，老于贫且贱焉者多矣。富且贵而久，生如淑人之寿者鲜也。老于愚不肖者有矣，寿而好德如淑人之贤者鲜矣。老于乱离者有矣，富且贵且贤又如淑人久生长乐于太平全盛之世者鲜也。淑人之福，其全福，与古之盛世莫盛于周然。考于《东山》《四牡》《采薇》《杕杜》诸诗，当其时，文武小大之臣，或出使，或征戍，犹不免有劳于王事，而怀父母之不遑，将室家之常相远如此者，幸其上能体悉之，而有所于谂，故其情虽悲而无怨焉。今淑人生逢国家之盛，承平无事垂百年，壮有夫，老有子，皆尊为将帅，被封命享禄养，未尝与战守事，虽时出督漕运、提边备于外事，皆有程期，非若征戍行役之离别，不日不月而多为恤也。夫妻母子多聚乐、少离忧，夫岂易得哉?宗大独得之，必思所自，知所报矣。何待余言?余怀《蓼莪》之戚者，披图观诗，兴言衋然。 【注释】迪吉，吉祥，安好。《书·大禹谟》：“惠迪吉，从逆凶。”孔传：迪，道也。顺道吉，从逆凶。后因以迪吉表示吉祥，安好。 重修雷氏族谱序代作 古之能大其族而可久者，以道焉，非有待于外也。在外者，名位利禄富贵是也，求之不可必得，得之不可必大且久也。道则在我者也，求则得之，求之如何博大以明诸心，约礼以体诸身，斯得之矣。既得之，扩之则大，守之则久，故行于家，足以光于前，足以淑其子若姓，道大而可久，斯族大而可久矣。时达焉，行于国则治，行于天下则平矣。大且久，奚直一族而已哉?古之圣贤德业，所立大而且久者，率是道也，岂唯圣贤。《易》曰：“富有之谓大业，日新之谓盛德。”言阴阳之道无物不有，大而无外，无时不然，久而无穷也。盖虽天地德业，所以大而能久者，亦是道焉尔。 雷氏受姓，昉于黄帝时，其源亦远矣。在汉，有名义者，以克笃友道显。在晋，有名焕者，以妙达纬象显。然其世次已莫考矣。盖至唐，有讳万春者，以忠勇死禄山之变，雷氏始著称焉。其后出有讳鸾者，景瑞其字也。生唐末，居蜀。自蜀之循，之汀，至建，之璜溪，爱其山川而定家焉，此则吾宗始祖也。至于今凡传世廿有三矣。宋淳祐间，十六世祖讳丑助公，始作宗谱。元至正初，十八世祖讳逢辰公，又尝重修焉。皆自为序，以传于家。其言谆谆，所以诏我后之人者，一则饬以亲亲之义，一则谕以亲亲之仁。其训不同，其为道一也。盖饬以义者，欲其辨昭穆，别本支，谨于分之殊，以正伦理也。谕以仁者，欲其合远近一疏戚归于理之一，以笃恩义也。仁与义相须为用，吾祖互举以相足，其以道望我后人之意深远矣哉! 呜呼!知其分之殊，而后仁之爱不流于混，知其理之一，而后义之宜不至于离，此正家可大可久之道也。吾祖盖先见于是矣。今去二祖益远，支益分派愈岐矣。二祖序言幸存而未泯，可以仰见其心，然兵火荐经，二谱已非完帙，吾惧其久而益散佚也，乃命堂弟府学生乐考旧谱，兼用欧苏谱例，重修焉。前列世系，以明本支;后着事传，以纪行业。其有若讳、若字、若行、若生死年月、若葬地，或缺焉，皆仍其旧，起自景瑞公，以为入闽之祖，五传至廿八公，兄弟派别为三：廿九公一派，子孙散处四方，莫考其详。卅公一派，则已莫知其绝续矣。故惟详于廿八公一派，列为二十三世，既成，某追惟二祖述前传后之盛，心不可不推明以告来嗣，使知夫裕族振宗，可大可久之在道不在外也。故不让而为之序。 噫!为吾雷氏子孙者，苟思大吾族而引之勿替，使其久而无穷也，舍道何以哉?道莫大乎仁义，是惟吾祖彝训乃天地命之以为性，圣贤修之以立教，具于一心，见于五伦，万事者也，能求之学焉，博于文以知之，约于礼以守之，使德业可大而可久，则可以光祖宗，可以希圣贤，可以参天地，如吾外氏九世祖文公先生，吾宗其将与朱氏侔其大侔其久矣乎，尚共勖哉无自弃。 故都谏成君廷秀挽诗序 好善，人之性也。生而好之，死则哀之，人之情也。哀生于好善，情性然也。然则古今哀善之诗，其作也亦皆根于性，发于情乎，故曰：“诗本人性情也。”夫善也者，天地生物之理粹然具于人心者也，在天曰干元，在地曰坤元，在人心则曰仁，皆所谓善也。人而具此理是为善人。善之在天地也，继静而动，则能生长乎万物，其动于人心，宁无发生长育之功乎?故善人所在，则物与皆春焉。其在乡也，一乡蒙其福;在国也，一国蒙其福;在天下，则天下蒙其福。《传》曰：“以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!”善人见用，福盖如是。人而善焉，则乡人好之，国人好之，天下之人好之。好之也者，爱之也。爱之非私之也，善在其人而福泽出焉。是以爱之而冀其人之久生也，愿其善之久施也，久则其福泽之积将悠远而博厚矣。斯人之所大欲也，苟小施而遽赍以逝，稍大用而遽负以亡，拂人之所大欲矣，能无憾怅而生哀乎?故善人云亡，则乡人哀之，国人哀之，天下之人哀之。哀之也者，伤之也，伤之亦非私之也。善与其人俱泯，而福泽竭焉，且将及矣，是以伤之而嗟叹发于声焉。此哀诗之所由作也。 汝南成君廷秀，善人也。初以明经举于乡，为名贡士。既而策于天子之庭，为名进士。筮仕伊始，即给事于中，再升都给事中，则又为名司谏。有忠言。及其以击奸去位，为通判，则又以循良得民心，为名司牧，有惠政。随其所在，辄有名称。非善有诸己能然乎?初，君官黄门，余时在棘下，尝与君同朝，且相往来。余之出佥宪于河南，则君乡邑也，君之出判府于顺庆，则余乡郡也。君之归省也，余按部尝庆君于光。余之居忧也，君行部尝吊余于賨。凡君之行乎一乡，行乎一国，与行乎朝廷而达之天下者，善皆有状。余多目击焉。余是以信君之为善人也。其迁同知西安也，未期月而卒，卒二年方逾艾。其仕而行，爵止于下大夫。其生而存，寿止于下寿。是其善也，宜大用而不究其用，天塞其施，可哀也。宜上寿而不得其寿，天夺其年，尤可哀也。君殁今八年矣，去年其友都宪熊公始命其子允怀状其行，请于四明杨宪副质夫志其墓而铭焉。又自为诗哭之，至再至四，情甚悲款。而自中朝以及外藩，若郡邑若乡井士大夫知君而哀之者，多相继有作，情辞尤笃至。允怀萃以成帙，来杭求余序。 呜呼!君何以得此于人哉?善人，人之所好也，好之者众，则哀之者众，亦其宜也。古之善人卒，而见哀于诗人者多矣。《黄鸟》，其权舆也，至八哀，盛矣。好而哀，哀而发于言，古今人性情岂相远哉?抑余于是深有感焉。君之生也，人皆好之，其性同也。其死也，人皆哀之，其情又同也。彼忌而斥之者，亦独何心哉?《传》不云乎：“好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性。” 呜呼!若彼者，古已有人矣。其卒使夫为善者怠，而为不善者滋，以贻祸于人之家国，天下乃大害也，菑逮其身，谁恤哉?序终于此，亦因以为世戒云。 【注释】筮仕shì shì，古人将出做官，卜问吉凶;亦指初出做官。《说文解字》筮的本义是用蓍草占卜。逾艾，五十三岁。 浙江乡试录序 夫人者，天地之心也。天地之心，一大德之生，生运而□穆其命不已者也，是心动静而二气五行分分四□行焉。万化终始，此造化之原也。在人全体是心者圣也，存之者贤也，其心有寂感，而中正仁义具四端发焉，万事终始此则造化之在人者也。故曰：“人者，天地之心也。”夫惟人为天地之心，而所为有补于造化。故唐虞三代之盛，莫不急于求人才之贤且圣者，相与共理天地之事，而赞天地之化育。降自汉唐，皆莫能及。宋有真儒而不能用，宜亦未能追迹二帝三王也。世至胡元，又天地之一鸿蒙矣。其心在人者，不几于熄乎?我太祖高皇帝神圣，聿兴全体，天地之心肇开，区宇如太极之复生天地然，学校始建，科目始设，如二五复运，四时复行，人物之发生，长养于其时，如元而始春。而生也，列圣继之，累百廿有余年，元而亨，亨而利，利而贞，天下化成至于今日。以世论之，其既贞而元之始乎。皇上践祚，懋昭大德，以开其先于兹，八年开科取士，凡再举矣。浙为天下首藩，人才尤盛。今年复当大比，先是巡按监察御史冯玘仰体皇上求贤盛心，谋于镇守太监某，集藩臬诸重臣，访聘某等十人为考试官。至期，巡按监察御史某，受简命而来，总理其事。监察御史某主事，咸莅事于兹，相与赞襄，某等偕至。乃推藩臬四人司提调监试及诸执事皆慎选以充佥。誓以天地之心事事，无容私，爰合提学副使吴某所简试士二千有奇，围棘锁院试之，至于再，至于三，拔其尤九十人，遵制数也，录成将献。某当序其事于首。 于戏!凡得天地之心以为人，其虚灵知觉，足以具众理而应万事者，人人同也，而存焉者寡。圣人有忧之设学校，以养士而成其贤，设科目以取士而用其贤。固将望其以天地之心遂人物之性，赞天地之化育也。士也起学校，而由科目。行将有官中外，大以辅世长民，承宣德化;次以代上成终分理政，教而周致之民。盖其所事无巨细，皆天地事，则亦皆天地之化育也。所以为之，不在推吾天地之心乎?然是心存则有可推，或舍而放焉，其将何推邪?盖必敬以直之，以立其本学，而知之以明，其几利而行之，以践其实，扩而充之，以满其量，使天地之心自我立，则天地之化自我行，五气以和，万物以育，其斯无愧于人矣乎!其斯无负于天地，无负于君师矣乎!苟放其心，而不知求残忍于可矜，而恻隐亡矣。贪取于非有，而羞恶亡矣。有而不逊，辞让丧矣。同而不和，是非昧矣，则天地之心泯然矣。 于戏!天地之与我者何如?君师之育我者何如?而士也忍为是乎哉?斯举也，右布政使某，参政某，副使某，参议某，佥事某，皆维持检防于外，可谓能以是心事事矣。法当附书，若监临、提调、监试及某等，执事于廉内外者姓名、爵里，具录如左，兹不着衍也。 西湖别意图诗序丙辰1496 天下郡邑，治在水东，则西有湖者多矣。而杭之西湖独名闻天下，迄今犹古，何也?其诸以景物胜利泽溥与湖周回三十里，当群峰之间，为诸涧之汇，谦受泉流，其来源源，四时不竭。惟秋至，水极清澈，万顷一镜。其溉田功，盖不可计。不但佳景娱人可游，而泛也，中有三塔，塔之下皆潭。潭最深叵测，湛然空明。明月在天，光涌于水，上下一色，莫之辨。外绕崇山修岭，其尤高者，两峰南北对峙，云巾其巅若与天接。然孤山中立，方岁寒，则梅蕊的烁如雪。剑门岭西横，春和则桃花烂熳如霞。沿东而南，云水尤宽，有柳浪，有花港。莺栖其菀，鱼泳其阴。有上下察之趣，南通灵隐水涯，有九曲院。院前多荷，芙蓉盛开，水风过之，花香远递袭人。昔苏长公为堤，以通南北十里如弦，六桥如虹，春将旦，波光浮动。则游者歌，出者作。南山雄亘如屏，净慈名梵倚焉。湖烟浮波，暝色生树。蒲牢声响，则游者归，入者息矣。湖之胜，此其概也。若夫重峰复岭，清泉佳木，三竺诸天，灵宫宝塔，楼阁之峥嵘，林园之茂郁，山环水绕，天造人为，真机妙制，足以怡悦心神，卷舒情性者，不一而足也。昔之诗人好事者撮其最，名为十景。而才贤韵士题咏相继，长与山川并秀，犹多存者。故古今士大夫游居于杭，于亲朋往来飨会燕别，多泛湖登山，吟眺以相乐。及其散也，又必托诸诗画以寄兴焉。 辽阳文天禄，名士也，以上舍生待铨于家久矣。今春，慨念其弟天爵以名进士才御史被命出副宪使于浙台，几六年，不远千里来视焉。兄弟既翕，友恭相欢，埙篪协应，情甚洽，谊甚笃也。已而又为王程所敦，将北上谒选天官，与天爵别。遂谢台中诸公，以行告诸公。方䜣其来，忽惜其去。议举故事，追送湖山间。与序离况，属时天悭雨，病农种，诸公方悯旱，而雩不遑他事。又以天禄之行，赠言之义，不可废也，乃命工画者绘《西湖别意图》，分十景为题，人赋诗一章，状景物以寄别情。诗成，以让余序。 余惟天爵与诸公别，其兄与其友不能已，于赠言者，一家之情，同寮之谊，私也。食于土，悯其灾，不敢后于修礼者。一方之患，万民之忧，公也。然能不以私而夺公，亦不以公而废私，仁义并行而不悖焉。其于畏天灾，恤民隐，笃人伦，惇友道，可谓兼得之矣。其诗发乎情止乎礼义焉，是可尚也。故不辞而序之。 【注释】的烁de shuò ，光亮、鲜明貌。王程wáng chéng，奉公命差遣的行程。天官tiān guān，吏部。 西湖十景图赠别诗序 《西湖十景图诗》，为赠别林用养太守而作也。而用养，同寅用渊宪副之仲兄也。筮仕为南京大理寺平事，历寺副、寺正，擢知广州府事。去冬满六载，献绩上天官，道出于杭，因过视用渊，余同寅多其故人也，闻其至，咸集贺焉。且将邀与泛西湖，登南山，于焉逍遥。而用养固以王程辞，一宿而去。今年春三月始书最还，余与诸同寅又往会之，且申前约，用养三辞焉。众知其不可强也，各携榼就用渊，所与饮而语方退，方议赠言，明发则用养行矣，于是乃谋，命工绘西湖风景为册，各图其像于右，而分题作诗于左，方寄赠用养以识别焉。景凡十：一曰平湖秋水，二曰苏堤春晓，三曰假桥残雪，四曰雷峰夕照，五曰南屏晚钟，六曰曲院风荷，七曰花港观鱼，八曰柳浪闻莺，九曰三潭印月，十曰两峰插云。皆宋志旧名也。诗成以属余序，或谓余曰：古之赠人以言者，盖劝之以道义将以增益之也。今以言赠人，乃侈之。以湖山景物之胜，是直游观玩赏之具耳，道义安在?奚益于用养哉?余曰：不然，夫所谓道义者，虽曰在人，然其原出于天而用散在万物，故凡两仪之造化，五气之布，四时之行，与夫山川之流峙，日月之代明，风云聚散，鱼鸟泳飞，草木敷敛，皆天机之动静，无极之英华，莫不有至理在焉。其与人之有性，有情，有伦，有典，一也，而皆统于心，故在人必此心之存也。然后能观物而见理，真体闯然，妙用跃如焉。夫何往不与吾心妙会而默契哉?第心放而不存者，则理始昧而不见山川景物之胜，徒为酣歌饮笑之资耳，则虽乐于心乎何补?今观用养之在道，尚不敢一眺于游乐，则其在职莅事，温温恭谨，小心可知。其慎于事国，虽兄弟天伦之聚乐，朋友人道之交欢，不敢以先君臣之义焉，则其在官临民翼翼，戢难小心又可知矣。持是心也以往，何适而不见理，亦何处而不循理哉?况西湖山水之清，风物之美，亦用养所尝游目者。今画工状其妙，诗人发其藏，有天趣存焉。用养政暇时一批咏，则天地万物之情，可以触目会心而得其理，夫岂无助益哉?用养，三山故名家。厥考敬所先生尝以乡进士领儒官教兴国常山最久，其作人之功及物之泽既深且长，而垂裕后人者，其传尤远。长子用清，蚤以其学登天顺庚辰进士，仕至工部员外郎。用养、用渊并以登成化壬辰进士。用养，今守大郡。用渊，已副宪使，名实咸佳，则其进长藩臬，入为卿辅，骎骎可至，不假言也。余特重其兄弟早闻诗礼于过庭，必皆知言矣。于余言或有取焉，而不以属厌也。庸书以冠群玉之首。 重刊《唐鉴》序 昔先正范淳夫氏，蜀产也，寓洛获从伊川程先生游，先生尝与论唐事。及淳夫与修《资治通鉴》，分职唐史，乃采唐三百年之大关治乱，兴衰者尽用伊川之论，析以义理，庸致劝戒，书进上，始印行。伊川读之，谓门人曰：“淳夫乃能相信如此。”又尝以示坐客曰：“近方见此书，自三代以后无此议论。” 呜呼!三代以后无此议论，则当二代之时，与三代之前有之矣。其诸《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》之经，《语》《学》《庸》《孟》之书乎?是皆圣贤议论所谓传心之典、载道之文也。伊川之学所以上接百圣之心传，再续千年之道统，盖得之此。故其议论胥此焉出，淳夫因其语而得其心，亦素学之同有妙契焉者，故能悉用其说，以断往事，折群言皆灼见，其心如示诸掌，不然则在己据理之末，精知言之未至，能有此议论，合古人乎哉?愚少时则闻伊川之语，每恨此书之未见。晚奉命督学于浙，访求之久始得之医士陈有功家，亟钞取读之，不啻如获至宝。见其所议论，皆援引经书用圣贤之言断唐诸君与其诸臣行事之善恶，出言之当否，以着其得失之故，兴亡之原，其与春秋见诸行事殆同一深切着明也。美食芹而快炙背思以献吾君，且将与同志共之。以海宁学许生瀹之兄滋富而好礼上义，爰俾重锓诸梓以传，惜其犹有缺板，字多陶阴之误，而未敢以献，冀天下藏有善本者不惜出以玉成其美焉。 嗟乎!世率谓经以载道，史以载事，精粗本末，每岐而二之故。谈经者以政事为粗迹，或流于高虚;论史者以义理为空言，多溺于粗浅。至于俗学，则又不过假经史为利禄，筌蹄一得则弃之矣。于是，圣贤议论所以垂宪为鉴于天下后世者，士学不复潜心其出。而经世率用其私意小智，虽或粗致小康，而卒贻大患。盖自淳夫之说不行，于元祐，而程氏之学为世大禁。绍述之徒，拔茅汇进，竞为邪说以误世驯。致靖康之变，祸乱有不忍者，岂不大可哀哉!至是，则宋又为永鉴矣。夫道者，事之理至微也，具于心而见于事。事者，道之用至着也，生于心而阐夫道。体用一源，显微无间。夫岂二致哉?惟心存者理得而事用，治心亡则理失，而事用乱心纯则理不杂，不息而事安，以治且可久长，心杂则于理或得或失，而事有治有不治焉。此古人治乱兴衰之源也，见于经史者，具在善学者求道于经而不忽于事，验事于史而不昧于道，苟道得于心而可以干事，事出于心而不至于违道，则所以畜德而建事，有本有末，体用不偏矣。古之君子所以尧舜其君民者，此学也。今明天子在上矣，持此以献，必有先获我心者，孤臣虽老矣，尚欣与天下民物涵泳唐虞三代之德。谨序以需。 【注释】范淳夫，范祖禹(1041-1098)，字淳甫(淳，或作醇、纯，甫或作父、夫)，一字梦得，汉族，成都华阳人。生于宋仁宗康定二年，卒于哲宗元符元年，终年五十八岁。著名史学家，“三范修史”之一。祖禹着《唐鉴》十二卷，《帝学》八卷，《仁宗政典》六卷;而《唐鉴》深明唐三百年治乱，学者尊之，目为唐鉴公。 石谷达意稿卷之十九终 石谷达意稿卷之二十 序八 王太守爱敬诗册序丁巳1497 归省，人子事亲之礼，所以致吾爱也;朝觐，人臣事君之礼，所以致吾敬也。斯二者忠孝之大，目凡为人臣子之所当自致者也。但所居之位不同，所处之时亦异，则其事或有不能兼举，而其道或有不得并行者焉。昔人“忠孝不两全”之叹，其以是故与?盖吾尝思之事亲之与事君，固异事也;致爱之与致敬，固异道也。然爱亲，仁也;敬君，义也。仁义，性也。具于心而后爱敬形焉，则其根源一也。古之君子尽心知性而知天穷其源矣，存心养性以事天，培其根矣。是故一性存，存而天下之有立焉，万事万化胥此乎出焉。当其时而为其事，素其位而行其道，时乎居家在于位，则修其孝以爱吾亲，时乎事国在臣位，则修其忠以敬吾君，然孝者忠之本，忠者孝之推。未有孝而后其君者也，未有忠而遗其亲者也。故事不必其兼举也，道不必其并行也。天下之一在我，而万善悉统宗于是矣。苟昧于本源而泛用其力于末流，宜其事之偏废而道之不两全与? 广安太守崇阳王侯，忠孝人也。少以易学举于乡，教南畿定远树懋绩，知吾州五载矣。岂弟明决深得民心移其施于家者，以事国无所不用其敬，所谓本原之地，盖其所素学焉者，推而达之，事兼举而道两立，其亦有由然哉?弘治乙卯1495冬，当天下朝觐之期，侯述其职事以朝于天子，惟谨厥既颁瑞而还，又念其母某氏垂白在堂，久旷定省，便道以归，问起居焉。礼既修矣，而其情有不忍遽离者，其母以王事勉之，速其还职。侯重违慈命，泣辞以行。时同事往还者合守金侯祺，与侯尤相善，羡侯一行而善两得也，乃为赋七言近体诗一章以咏歌其事。涪守廖侯森与诸名士能诗者，咸倚其韵而和之。金侯复题其册曰“爱敬”，推其意而序以归。侯盖取《孝经》“资于事父以事母，而爱同;资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬”之意也。侯归以示郡文学与其诸生。诸文学率诸生能诗者和之，别稡诸册，而请序其元。 余惟为人臣子，事君事亲，爱敬之道，其用虽殊，而根源于仁义之性，则一而已矣。君子知其本源之在吾心，惟持养吾一则虽事殊道异，得一足以统万矣。《四牡》之诗，昔周盛时，所以劳使臣者乃上之人，探其情而代之言也。其首章曰：“四牡騑騑，周道倭迟。岂不怀归?王事靡盬，我心伤悲。”夫怀归者，人子之情，私也;靡盬者，人臣之义，公也。无私情，非孝也;无公义，非忠也。使臣，盖事国者，虽怀私情，尤急公义，时位然也。诗人代之语而得其心，盖所谓本源乃人心所同然也，使臣亦先得之耳，今侯观君礼毕，而顺归以定省其母，先公义而后私情，爱敬兼举，而忠孝两全，于古人所处可谓大幸。而我国家体群臣，使之以礼如此，于成周之盛，真可谓千载一时。盖皆圣人所以感人心也。臣人忍负之哉?诸诗人歌诵而传之，亦有感于是与?谨为序之。而归其美于上云。 陈宪长赴滇南诗序 壬午1462秋，通步自月宫取道岳池归广安。时绣衣德安陈公辱令于邑，适亦有事场屋，事竣飞凫先还，需余过，盛彩旆荣迓于郊。既庭谢，又进而饮之酒，因见其二子焉。二子者，其一即今贵台宪使君汝砺也。方总角而丱，而余已冠矣。公壮余行，盖将鼓舞其家并邑之子弟，以兴起之。其作人之机出于德爱，如此意甚善也。通感藏之，每不忘，倏尔三十有六年矣。慨公不可复作，而余与汝砺先后举进士科，其成名同累仕，皆至今官其致位同，将来事业厥终何如?古之人盖未可量，然未尝不怀公而叹其识鉴远，不可及今也。或是之亡矣。今年春二月，余赴官滇台，犹未履任，言路短余非搏击才，并与诸瘝，墨不职吏，概见疏论事下部议，贵臬简宜置余，滇实繁剧，非汝砺不可处，奏两易之，欲以全余故也。 于戏!才难知，人才为尤难。昔在唐虞，以尧舜君臣之圣哲，官人必三载一考其绩，三考始别其幽明而黜陟之。今言者独知余弗胜官于未尝试。 吁!亦异哉，岂其徒有嗛余者，托公言以快私憾邪?若然则忍于欺君矣，欺君即欺天也。是何心哉?是未可知也。夫余衷余自知之，人或不知也，不敢以尤则，亦不敢以辨直，以余故使才如汝砺，席未暇暖，有更易之劳，有跋履之苦，则不才累君多矣，于其行赠处谊有言。爰倚山右藩臬诸大夫送君来长贵臬诗韵和之，得近体诗四章，道吾来送君往情事，略于辞乎见焉，君何以处我? 【注释】绣衣，彩绣的丝绸衣服。此指使臣。 总角而丱guàn，总角是古时少儿男未冠，女未笄时的发型。头发梳成两个发髻，如头顶两角。后代称儿童时代。出自《诗经·甫田》“婉兮娈兮。总角丱兮。未几见兮,突而弁兮” 云贵乡试录序 周子曰：“师道立而善人多，善人多则朝廷正，而天下治。”又曰：“心纯则贤才辅，贤才辅则天下治。”盖本太极图说以论经世，其具在教化。所谓礼乐刑政是也，其急务在用贤，其大本则性之中心之纯而已矣。所谓定之以中正，仁义而主静立人极焉者，此圣人所以致天下善也。在昔尧舜禹汤文武之君臣所以为治其道盖如此，夫岂容私智于其间哉?慨自孔孟后，失其传久矣。至宋周子此意复明，而河洛关闽百代之传，以启时之不能用命也。夫天厌胡元，笃生皇祖圣人，复起秉中德以作人，而学校之教立，扩纯心以取人，而科目之选，开列圣相承，惟守一道，至于今日，皇上益懋中德，继体纯心。是故教化日以大行，贤才日以景附。天下之治，比隆二帝三王之盛。卓乎汉唐宋以来，未有能及者也。云南、贵州，虽远在荒服，然国家德教之渐被，盖无远弗届也。况奉命两地者，又多得人。在云则太监某，在贵则少监某。以近臣镇其土，在云则黔国公沐昆，在贵则东宁伯焦俊，皆以勋臣总其戎，右副都御史某抚滇云，某抚贵竹，并立以统肃其纪纲。监察御史某继巡于云，某继巡于贵，而某则兼治焉。以激扬其风教，承流以宣化于两藩，有布政使某，参政某，参议某。明刑以弼教于两臬，有按察使某，副使某，佥事某，而奉命督学则副使某，佥事某，其敷教化也久矣。今岁在戊午1498，又当开科取士之秋。两藩之士，咸就试于滇。而某又监临其事，提调以某，监试以某。某等七人膺聘偕至典较，其文皆一德同心，莅事以勤，阅言以精，其遑取也，不又公乎三载?毕得士五十人，将录其名与其言登于天府。某当序其端，顾于诸生，有一日之谊，敢致其忠告焉。 夫国家之养士于学校也，既为之立教化而纳之至善，其取士于科目也，又赖其宣教化而约民于大中。盖所以赞天地之化育，期与天下民物同归于太极之中而后已也。虽古之帝王所以造化斯世者，不是过也。士也际良时而沐休泽，何以答其德意之隆乎?盖太极之在天地也，为命而流行为阴阳，为五行，播于四时而万物有其宗，其在人也为性而流行，为寂感为五德，发于五事而万事有其则，夫岂高远哉?惟圣人能全体之，修之则君子而吉，悖之则小人而凶。一修之悖之之间，而君子小人吉凶判焉。是所谓几也几动于心，近则公私邪正，远则废兴存亡，皆决于此。可不慎乎?慎之何如?审之在豫决之，在果守之，在确而成之，在敬也。故曰：“君子见几而作，不俟终日。”言其豫也。又曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。”非果而确能然乎?又曰：“一为要一者，无欲也。”能敬则欲寡，而可至于无矣，无欲则心纯矣。心纯则五性存，而发无不中矣。此所谓修之者也，是谓善人，是谓贤才，故语其修身则心诚，而本端一身之吉也。语其齐家则亲和，而则善一家之吉也。推之而国治而天下平，一国天下之吉也。极其至，则天地位，万物育，吉莫大焉。 于戏!士修而至是，则所以扶世，而与天下民物同归于太极者在是矣，所以验圣人中德纯心之教，赞天地无为之化，不在是乎?某也食芹而美，负日而暄，下思以锡类，上思以辅德，积诚久矣。因序谨告同志，敢拜稽首以献于明天子。 寿刘母太淑人黄氏九十诗序 太淑人黄氏，故都指挥佥事刘公某之妻，今都指挥同知君英之母也。淑人中原名将家子，父某累军功致位都阃，生淑人有懿德，为择所归，归刘氏，事其君子无违礼，得妻道;事其舅姑，无违命，得妇道;及其生子英教之，克成其才，得母道。太淑人生永乐乙酉1405，今九十年矣，寿考康宁，享厚禄之养，而好德不以耄而倦，盖五福备焉。其子英久膺上命，握兵符守备边于贵之都匀，而太淑人居安南，乐故土，弗克就养于官，相望常千里，同知君每陟屺瞻依白云，辄动河阳之思，其情甚至。盖尝书来以其不遑将母之情，谂余将假力焉，以达于当路，乞归养。其辞恳恻非有激而云，其动人深也。余同寮阴公宗孟，与君同事于都匀，尝为余道君之忠勇孝谊，有直气，庶几乎古之所谓舍命不渝者，可与同心也，处之如弟兄焉。今九月六日，太淑人诞辰也，宗孟将走使称庆于其家，需言为颂，将俾歌以为太淑人寿，且曰太淑人之初归也，其君子荫世父勋，方为使于卫，惟其有令妻在内，匹之以成内治，故能靡室靡家，勖于致身之谊，敌忾御辱以有成功。荷天之宠，遂起佥戎事于都垣，太淑人善相其夫矣。其为母子也，子英荫父勋但袭其初职，惟其有寿母在堂，君之以成厥才，故能忘身忘私笃于许国之忠，折馘折首以树茂烈荷天之休，遂同知戎事于边阃。太淑人善教其子矣，是宜有颂。余闻而叹之曰：太淑人其得坤道之纯者与!夫乾坤，阴阳之道也。干，阳物也。其大为天，在人则为君，为天为父焉，其道惟健。坤，阴物也，其大为地，在人则为臣，为妻为子焉，其道惟顺。太淑人顺以从夫，得妻道矣;慈以育子，得母道矣。而坤之配干，阴之从阳，地之承天，其道不在是矣乎?《易》曰：“坤厚载物，德合无疆。”盖言坤之配干，其德然也。淑人有焉。又曰：“含弘光大，品物咸亨。”盖言坤之生物，其功然也。淑人有焉。至其后则又曰：“坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主利而有常。”盖言坤德之顺而且健也，而居后不敢先，干主利不敢制义，此坤道之所以常久，而不变易且不已也。淑人之德柔而刚，静而方，从夫而利物，盖得坤道之纯矣，其常久而寿也宜哉。是诚不可以无颂，颂不可以今之诗，故效颦古之作者，为赋四言诗，凡三致意焉。宗孟以为何如? 观风还朝序 古者大君子天地统理天下，民物为之宗。既法天地春夏秋冬，以设六官，而分职率属理其事。又设御史以振肃之。御史，六察之官也，于六官之事无不察焉。其任重矣哉。夫六官之事，皆造化之事也，其事伙矣，然其源一而已矣。昔周子有见于此，故其语经世必推本于太极，以及夫阴阳五行之流布，人物之所以生化以见夫人心之为至灵，人性之为至善，万物之宗，万事之本也。举而措之，万物得其理，万事循其则矣。盖先王之所以为治者如此，夫岂其私智之所出哉?故其言又曰：“心纯则贤才辅，贤才辅则天下治。”言人君之心其用有动静，一阴阳也;其事有视听，言动思其于仁义礼智信，皆无违焉，则亦五行也。如此，则所谓太极在吾身矣。是故，以身取人，则贤者皆道合而从焉。夫贤才者，各具其一太极者也。道合于君而相从，则各以其所具者，任职教化广矣，此天下所以治与。噫!为察官能深察乎，此则六官之事无不察矣。所以辅大君以赞造化者，岂不裕如也哉?虽然，此尤有所当深察焉者。盖心虽至灵而杂于欲，则昏纯者驳焉，则理欲之辨，察之宜豫，性虽至善而丽乎气，则不能无恶善而中者，或鲜矣。则理气之际，察之宜精。是故，必尽心知性以明其理，以通其微。必存心养性，以履其事，以培其根。果于克己，确于复礼，使欲销而气有驭，则凡动皆公而且溥。故心纯焉，性得其正焉，与圣贤合道，与天地合德矣，其于赞造化庶矣乎。历观古之士官六察者多矣，求其德业可久大者，何其鲜闻也。岂其学于斯未之察邪?岂皆偏才未适于用，而力弗能堪其事邪?学深乎此，而有得焉。若宋明道程先生其斯可谓纯乎?明道在熙宁，盖尝试察官矣，惜哉，遇非道合终赍，欲使万物各得其所之志以逝。 呜呼!苍生真无福哉?蜀遂宁多名士，其显于甲科者今有三：徐公廷宪，余公诚之，皆吾所知，黄公鸣玉，其一也，其心纯明洞达，其性仁诚果毅，易知书无不读，而尤邃于春秋。出而宰泷阳，其政卓卓，不与俗流伍。遭逢明天子纯心用贤之始，起而履绳纠之地，言听谏从，而志行可谓道合矣。丙辰1496，奉命观风于贵竹，贵竹虽边侥，然自一宣慰司外，有八府五州六县之民，十有八卫几所之士卒，其风俗百蛮异种，族五方之人，异气习治，尝分夷夏，亦难矣。然其心其性固皆人也，况渐被国家声教百三十有余年，化已深，公能不鄙夷其人而同胞视之，挽辔行部，马迹始周其境，凡俗尚气，习有美恶，如烛照数计，皆无遁情，可以窥其智抚之。尝若伤于其罹于罚，恻然哀矜，有隐于中可以窥其仁，临之以庄，无敢慢，省而视之，有节文足以觇，其中之有礼，至于稔恶而弗悛者，断然置之，法不少贷，足以觇其中之有义，此亦太极阴阳五行之流布，皆性之根于心固有之者也。惟公由之而能察耳，宜其察诸人者明且尽，与愚尝哀夫世之学而求仕者，皆是也。及其仕也，舍所学若筌蹄，然不复省，顾恣其所为咸其性之所近。刚则为猛，为隘，为强梁;柔则为懦弱，为无断，为邪佞。其善者为直，为断，为严毅，为干固，为慈良，为顺巽，或又以过不及夫之至其沉冥于利欲，迷复若醉而生，梦而死，不复可与有言。有为者抑不少也，其如负国家何哉?公归，执象简，峨豸冠，羽仪于天朝，偕其同志推其有拾遗补阙，以辅君德，使天下皆蒙其化泽，是其素志也。其肯自谓不能且谓其君不能哉?若夫捃摭群臣短长，以沽直名，明道耻之，公亦耻之。同寮惜公之去，相率为诗颂之。某乡人也，辱公之知厚甚真，故又为之序。公归其以余言视徐公、余公，以为何如也? 寿致事大总戎王公七十序戊午1498 弘治戊午冬，一阳复生之月初七日，大总戎致政王公初诞之辰也。贵之三司诸公相与欢忻交庆，走使就致礼为公寿，咸谓予宜有言以申颂祷之意。予辱从公后，义不可辞。盖公生宣德己酉岁1429，今年跻七十矣。去冬，公先期引年上章请致后军都督府右都督事，以归镇守，少监杨公、巡抚中丞张公，合贵之三事大夫与凡百司之执事，八府五州六县之民，十八卫两所之士闻之，靡不赍咨，歔欷而涕洟，愿留公以幸斯土者。朝廷悯公老矣，久劳于外，特许之，优功臣也。公归林泉，从容闲暇，未几时也，而耳目日益聪明，步履日益强健，志虑日益澄澈，寿考康宁，其福盖未涯也。夫子尝曰：“仁者寿。”孟子亦曰：“仁则荣。”盖仁者人之所得乎?天以生之理也，而完具于心，浑然真机，温醇粹和，含育融漾，包万善而源百行，所谓天地生物之心也，人全是心，以生德莫尚矣。其生之理固矣。所谓其才栽者也。夫天之生物也，必因其才而笃焉，故栽者天必培之而仁焉，则其材栽矣，而其生也，必寿且荣焉。其天之培之而加厚之与?天何容心于其间而有厚薄哉?盖人之有心无弗仁者也，心之有仁，无弗全者也，第其禀受有万焉不齐，全德如天地，如古之圣人者，世盖希矣，其荣枯寿夭不能齐，固有由然哉。盖仁德固未易全也，然取数多者仁也。故张子曰：“礼仪三百，威仪三千，无一事之非仁也。”人于三千三百之仪，苟有一焉，皆足以为仁，则亦可以得寿矣。故草庐先生以谓尝执是以观于天下之人：凡其气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽洪者寿，貌之重厚者寿，言之简默者寿。盖温和也，慈良也，宽洪也，重厚也，简默也，皆仁之一端也。其生之荣而寿之长，决非猛厉残忍、褊狭轻薄、浅躁者之所能及也。余尝拜观公之为人矣，其气融然如春，可谓温和矣;其质恻然有隐，可谓慈良矣。其量之容物汪然如陂，不亦宽洪乎?其貌之镇物凝然如山，不亦重厚乎?至于听其言也，不轻出如讷，不尤简且默乎?夫五善有一焉，皆足以致荣而寿，况其兼而有之乎?则公生也荣且寿，盖亦不占有孚矣。复奚待于言以祝之祷之邪?余于是故，虽不敢靳言，言亦无所与规，而惟以颂焉。是月寿诞之朝前一日也。 贵竹平夷诗序己未1499 弘治己未，余已致贵臬事，去位闲居矣。同寅大参黄君汝器，佥宪龚君维岳，不远千里走使山中，以书告余曰：“自吾子之去贵竹，偶多事。东有王和之叛，西有阿保之变。赖时贵之使臣文武协德，中外同心，而巡按合肥张公端人也，沉毅有猷，为其操持，廉介于其邑先正包公又克肖焉弭节，初廉知王和非叛者，但为流苗阿讐所协，举族陷于叛罪。差可虑，可以不事武威，移文招徕之和，果举族来降。三司诸公，既歌颂其事，集为卷，名曰《格苗》，请序于云南提学王世赏宪副矣。若阿保，始则助其主上官隆畅之弃妾米鲁，以谋其夫。中则为逆子隆礼之故，举兵以讐其父。终又烝米鲁，以谋夺其主之嫡，乱三纲之大，罪在不原。今又稔恶不悛，公盖不得已而后谋诛之。初，公亦不忍遽以夷绝之，行三司复招谕之使来，来则与之盟，其党福佑等数十辈，皆罔敢渝盟，公皆释之。惟保父子口血未干，遂背盟言，阴毒其主隆畅以死，遂举兵寇诸营寨。公于是赫然始震怒，咨于巡抚钱公先发后闻陈兵整旅以威薄之，旬月之间，可保败死，其子鲊莫等党散势孤，皆束手就擒。米鲁走匿霑。盖百蛮慑服，视往时西堡之师，积岁累月，劳费不訾，方告成功，其迟速又相悬也。盖自贵竹开设百余年来，师出万全未之有也。捷闻，朝廷大行论赏。又许索米鲁于霑益以明正典刑。诸公亦既歌颂盛美，复稡为一卷，名曰《平夷》，惟阙一言以序其无，敢以累执事。”余方有感于世变，叹古道之难行。识时者尝戒余曰：“尧舜之道其不可行于世久矣。居今之世，子何信古之笃而执之之固乎?”余应之曰：“尧舜之道非人之有伦理邪?又非心之有性情邪?是皆天理之大中至正存乎人者也。天理岂亦有不可行之时邪?”其人知余驾之不可回也，不言退，余竟以是见劾。于言路当途亦畏祸而莫之敢违，托老病以汰黜余。余亦无所怨尤，但自恨退之不早使人得以籍口，谓古道之不可行耳。今张公，天子柱史也。克振古道，一举信义，招谕王和，而和举族来降，诚之感人也。再与其长钱公共正三纲以讨阿保，而保父子伏诛，正之服人也。文以格苗，喜而赏也，仁也。武以平夷，怒之罚也，义也。仁与义皆古之道也，尧舜之所已行者也，夫贵边，服也，蛮夷之邦也，行古之道，犹可况，明明朝廷之上乎?况堂堂中国之大乎?张公，台谏近臣也，责难陈善，皆其职也归哉。尚以尧舜之道为明天子陈之，此恭敬之大者也。余虽老且退矣，犹欣将与被尧舜之泽公行矣，其必有以慰我心，故敢以瓦砾弁诸群玉之首以俟。 赠里正欧君德卿序己未1499 乾坤大父母生天下万物，并以其所以生者，而付畀之以为之性。人也者，万物之一也，独得其形气之正，而有以通乎性命之全体，于并生之中，又为最贵焉。此其所以为吾之同胞而物则吾与也，其继承天地而为大父母。宗子者，大君也，则体元居正统理人物焉。其为宗子之家相者，大臣也，则辅佐大君，纲纪庶事焉。若内自卿大夫，外自方岳而下，至里正而止。虽有贵贱而皆有分理人物之责，不可缺焉。而皆不可，或非其人也。一或非其人，则人物有不得其所者多矣。 余起畎亩，厕迹朝着，出膺大君之命，催育英才三十余年，锡类效劳，简修至为臬长，心存遂同胞之愿，而蕃育吾与久矣。意广才疏，亟无近效，妄为言路指目，而当途畏群吠之噬已，莫敢异议，从而假年老以汰去余。余固未老，而实先衰，公议虽见，惜而余心安焉。然其所得于余大父母而思以兼善者，未尝或忘也。闲居适儿曹讲学之余，请言以赠，所交乡人欧君者，欧君，字德卿，安坝里正也，家世多贤善，世父宗器翁，乃父廷章翁，皆长者，有厚德，读书明理。道宗器尝仕为宝应掌史，既老而归，教率其子弟以善为一里之长，与廷章俱能诗，素周于利。积而能散，并以济人利物为心，乡人贫乏者悉赖焉。生有养，死有葬，盖子弟化之，无侍财以骄人者。观于德卿，恂恂淳谨，出言若讷，余可知矣。其执役为里正也，均徭役，平赋税，公是非，顺以事长，慈以使众，盖吾之所目击，为里正而使一里人物无失所，若德卿者，亦庶几乎希矣。此所谓一乡之善士非与? 呜呼!安得天下自里正而上，凡有分理人物之寄者，皆以大父母之心为心哉?进德卿人人其有激也夫。 寿姚少府德重翁七十二岁诗序庚申1500 少府姚公德重，南庄耕叟德宣翁之弟，吾婿上舍生曰：“兆之叔父也。”昔与余同游郡泮，其交也久，知其人为深。尝爱其温淳如玉，而浑厚安重凝然如山，扣其中疏通皛析达于事理，其性资违道不远。夫子所谓其殆庶几焉者也，年过五十始获仕，而作县丞于扬之宝应。其进也，可不谓难乎。余之出副外台也，奉玺书使于浙，舟过邗沟，访公于扬，怜其久淹于县，共作《忆山吟》。余谓之曰：“玉湍珠濑盆山口，真欲同归看篆浮。”此本心也，公感之慨然，起溯峡之兴。壬子1492，考绩上京，即引年请于天官，卿状其情甚恳切，时三原王公为冢宰，方奖恬退以厉士，为疏于上，得致其事以归，公之于出处以礼义为进退。盖如此，顾余恋禄，违其本心，不能复前言，同归看篆水于玉湍珠濑之上，引睇川云西望怅然而已。丙辰1496夏，始承误恩擢长滇臬。丁巳1497春，未履任，遽为言路以私憾见劾，调贵阳往已蹇矣，犹不见几自引而退，群吠声者遂呶呶不已，当途畏其噬已，托衰老汰黜余，以掩公论。余虽喜得归从公游，然先几则愧公多矣。庚申1500之春，公归已逾致事二岁矣。二月十有一日，公初诞之辰也，其兄耕叟庞眉皓首，载酒崇肉登环翠楼，歌诗酌饮以为公寿，拉余同作而饮。余率诸子从之和章交作，推余序之。 惟昔文王彖易论恒久之道曰：“利贞，利有攸往。”夫子赞易释之曰：“利贞，久于其道也。夫天地之道，恒久而不已也。”又曰：“利有攸往，终则有始也。”盖久于其道，终也静也。利有攸往，始也动也。动静相生循环之理然必静为主焉，今公从容于出处之际，绰绰有余，裕其进也，难其退也一辞而已又何其易哉?进之难者，君子之礼也;退之易者，义之决也。进退由礼义，久于其道也，岂非利贞者与宜其有往也。无不利与他日。夫子自论人品不同，又曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”今公之为人也，天资浑厚而德性疏通，其退处优游于巴山渠水之间，静与山俱而动也，水与周流而无滞迹，其情事其乐水而乐山者，非与因其迹可以得其心，溯其情可以知其性。余故曰：公其夫子所谓其殆庶几焉者也。其动也何所阂，不亦乐乎?其静也久而有常，不亦寿乎?以是为序，命诸子荐、芊、华各为诗为公歌之，以侑饮焉。 寿南庄耕叟姚德宣翁七十八诗序 亲家姚德宣翁，别号南庄耕叟，虽老而劬书，富而上义，今年逾七十有八矣。三月初十日，其初度之辰也。甲寅1494之春，翁年七十有一，余时方奉命提学政于浙水东西，念别翁久，西望三巴，天各一方，初度之朝，思举一觞于环翠之楼，歌《南山有台》之诗，为翁寿，而黄纸在躬，不可得也。尝命工画者绘庆寿之图，请诸同事之能言者作诗，将寓归以为翁寿，而川途修阻，愿莫之遂。丙辰1496冬，余被命上滇南，溯峡取道归賨，访翁时诞辰未至，王程所敦，不敢少留，以需环翠蟠桃之宴也。己未1499夏，余蒙恩许致贵臬事以归，则又过期。今年始获从贺宾登楼饮翁寿庆之酒，因为文序诸诗图之首，令荐子书之，以为翁寿。 盖尝读箕子《洪范》之传，观其列五福之目：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。此人君所以劝天下人民使皆会归于极，所谓“敛时五福，用敷锡厥庶民”者也。五福寿居先者，人有寿，然后能享诸福也。寿矣而富，则有以厚其生，故富次之。寿且富矣，又无忧患，则形康心宁，其生也安矣，故康宁又次之。寿富矣，康宁矣，而又好德，则心逸日休，自求多福，其福也大矣，故好德居其中而为之本焉。诸福备矣，必成其正命。则全而归之，顺受其正，然后为福之至，使年虽寿而不以正终非福也，故终于考，终命焉。今耕叟年逾古稀已八，富而康宁且又好德，则其心必能战竞而全归矣。其于皇极之五福，岂不克全哉?虽然，福之本固在于攸好德，而德之在人，莫大于仁与智。仁也者，四德之首，智则能成始而成终者也，犹之天德焉。元为四德之长，然元不生于元而生于贞，盖天德元为始而贞为终，终则有始也，人性智为体而仁为用，体立而后用行也。此动静循环，万化机轴，天人一致也。耕叟年虽老而学不厌，其心必智矣。其于义利理欲之几知之明矣，观其时修三坎之路，汲汲于济人利物，岁发诸仓之储，惓惓于赒穷恤乏，皆智之基。夫仁者也，皆好德之有征者也，其获此五福也，固有本矣。诗以颂之，序而祝之，宜哉! 弘治十七年1504甲子春正月男荐编录于甘棠书院 石谷达意稿卷之二十终 石谷达意稿卷之二十一 记一 周氏先考茔域图记辛卯1471 事有古所未为而以义起，发于人心天理之所不能已者，则虽小而有可以感人心激衰俗者存焉，亦君子所不訾也。若周均尽善所绘《厥考茔域图》是已。尽善，世家临江之新淦，为人敦朴闿爽而和易，颇涉猎书史，岂亦商隐者欤?厥考讳迪，字自啓，别号为乐琴先生，潜德未仕，性温厚以柔。读书明于理，道尤工诗，旅游所止，丽明而好贤，笃友谊，斯尽善以告予者也。先生壮岁则闻蜀山川景物之盛，足游观之美，心恒慕焉，乃拏舟溯江西抵賨城，遂舍舟而陆走，探邃谷，穷荒山，憩足越山之隈。越有崇冈修岭，茂林回溪，可登可眺，可樵可渔，足以盘旋栖迹而远世纷。于是卜筑以居，若将终身焉。卖田数十亩，躬耕以自给。秔以炏，黍以酿，树畜焉。以帛有余能推之以赒乡之贫乏疾患者，居人多德之。而一时隐逸高尚者咸乐与之游而结社焉。当春晴秋霁，东作西成之余，或相携酒寻幽谷上高山，步深林临清流，且薪且钓，一觞一咏，笑傲俯仰之间，恍然不知身之寄异域也。已而，尽善慨念父子之各天一方，久违侍养，遂以母氏之命至将侍，先生以还。而先生疾作矣，尽善博求济于医师之良，竟弗能起，哀毁之过，行道为之心恻焉。欲扶柩归而孑然天涯，形影相吊且阻险巇，滞鲸波情莫之遂，乃卜葬越山之阴，三年之丧毕，复以倚门兴思，治装于征，伤九泉之永隔，痛千里之莫从。顾望封树，徘徊茔域，景物之美尚在，临眺之迹已陈，而音容不可睹矣，爰求画师绘为此图以寄哀思，庶几后之子孙或思反葬焉。亦有志而弗忘也。 呜呼!狐死正丘首，仁也。先生之心岂狐之弗若哉?而卒违其愿者，天也。寓死反葬，礼也。而尽善之困于力，岂得已哉?春秋常事不书，尽善此事在昔盛时亦常事尔。自大道隐而风俗颓，人生不顾父母之养，死而弃之者盖有矣，况能冒险难相寻于千万里之外乎?况能竭志毕虑谋葬于客死艰难之日乎?则尽善之事亦世之所难能也。况斯图之绘事虽小而发于人心天理之所不能已。为可书以励俗焉。若夫宅兆之向，方风水景物之佳丽，则有图与夫诸诗人之题咏在，故略。 余庆堂记壬辰1472 余庆堂者，处士吾賨张仕兴隐居之堂也。处士世为州之省元里人，家渠水之西丛山之隈，俯瞰澄江，环而待者，巍巍乎左右;前后绕而流者，洋洋乎其下。自处士之父好学翁说而定居焉，好学翁读书敦士行，尝教州之社，学为乡人弟子师，处士夙承庭训，尚诗礼，喜吟咏，平生尤雅爱与章逢士游，每过访者必具酒馔，延之终日。俾诸子问业焉。性不乐仕，因拓先业而考槃其间，此堂之所以作也。堂成，处士长子时瑞时为州庠生，受学涪陵张先生，先生素重处士，知处士之先及处士之身，积之也厚，而处士诸子又皆恂恂尚文。术试之，其将然计其庆之必延也。因请扁其堂以今名。盖取诸《易·坤》之文言曰：“积善之家，必有余庆也。”且为叙其意以归之。岁壬辰1472，时瑞以从事勤劳拜恩阙庭授冠带入铨籍，待次以归，过余言别，爰以处士命属记。余忝处士同乡，尝承处士之款，于其子时泰又同游横序，不可辞，则推涪陵之意记之。 盖余尝读《易》矣，始于文言，此语窃有疑焉，以谓人生吉且福皆天，实命之。夫天莫之为而为非人所能必也，圣贤往往有必然之论，岂为世多怠于为善者而姑为是语以激而动之邪?及博观诸经史传，见其中所载自有典籍，来迄于今，王侯之世，其传之修短绝续，士夫之家，其后之盛衰荣落。验之善之必吉，其应虽有大有小有迟有速，如耕而获，如菑而佘，历历可指，有不容毫发爽者，然后叹曰：“圣贤不我欺也。”盖至处士，吾之所闻与所见，积善之家，必有余庆。古今同符矣。则重叹曰：“圣贤岂欺我哉?”夫善不与福庆期而福庆缘之以致，此必然之理也，然古之圣贤其为善也，夫岂觊觎于福庆而为之邪?故性之者出乎其自然也，身之者行乎其当然也，皆非有所为而然也。处士之先自好学翁已有及人之善。处士克承其志而益弘之，盖亦有甚显者。夫吾乡之人其有才智如处士者乎?则挟之为机变，如狐鼠之依城杜攘窃乡人之利者不少也，亦有居积如处士者乎?则投之为钩铒，如渔佃之于山泽以钓猎乡人之利者，抑又多矣。处士有一于是乎?至其承先志以延家祀，启后昆以需时用，忠孝大者亦无愧焉，宜其从容太平无冻馁劳苦之虞，书之所列当寿康宁，盖庶几矣。时瑞已沾国恩，骎骎乎通显;时泰方将以儒术举乡荐登进士以扬名显亲于久远。诸子若孙，森森满前是，岂非余庆之已兆而可必者乎?盖涪陵命名之意至是有征矣而未艾也。 呜呼!为处士后者，尚勉之，则张氏之庆其有穷已乎?姑书此以俟。 【注释】考槃kǎo pán，成德乐道。《诗·卫风·考槃》：“考槃在涧，硕人之宽。” 毛 传：“考，成;槃，乐。” 汤阴县儒学重修号舍记戊戌1478 予初奉命，督学政于中州，巡视至汤阴县，览其庙学，皆闳丽，独诸生读书之舍犹庳隘。其覆以茅，敞暗弗称，思一易之。适县乏长吏，惟主簿涿郡杨君勇署其事，遂以属焉。而询县藏，无丝毫蓄。勇以材力所出为请。予因语之曰：“自古长民者之兴事有作，苟以为民，孰不取诸民乎?顾处之有道，民乐趋之，而功易成焉。尔今为学校，以教民子弟，将俾悉知礼义，以淑其身，而为才且贤，以昌其家，而善于其乡邑，此为民乎非邪?”第延民之耆硕，谕以某意，勉其效赀力，以毕兹役。事出礼义，必无不从者，若但董其役，勇如言行。士民果争输财，悉力攻之，不逾时而事遂。集号宇一新，规制弘敞。诸生就学者，始有所藏息，乃相与谋，彰其乡人之善于不泯，请予言，纪其实。予时方考业他郡，虽许之，未暇也。及重至，师生已砻石以俟，乃不辞而为之言。 在昔大儒尝谓人之性本善，而其情莫不好善。夫事凡归诸礼义者，莫非善也。而人情之所好在焉。顺而率之犹导流水就下也，其孰能御之?世之为政顾多昧焉。往往咈人情以从事，及怨愬生则曰“今之人概不古也。” 于戏!若此者其诬斯人也厚矣。今夫佛家者流，将壮丽其宇以矜炫世人而肆其欲，非有势位以驱斯人也。然亦岂特持冥祸之说以惧之哉?其言曰：“佛者觉人为善，善则佛能福之。”夫善固人情之所好而福亦岂非人情之所欣得者乎?因其情而诱之。是以其教虽伪，世争趋之助之，视其财与力有不足爱者，亦其情然也，况为其徒者忘其身之贫苦为之已有足以动人者矣，而其聚众财也毫发不敢以私其身，逮其事之成也，则又侈其功德，主之以众而已。不与焉勒之金石以寿其美，人之乐趋之也，何怪哉?君子于此亦悯其愚而已，洪惟我祖宗列圣相继为天地鬼神民物之主，而统理之裂土为州县，建官以司其治，为之堂墠祠庙以奉祭祀，为之厅宇廨室以居官属，为之学校以教人才，为之库庾府藏以储钱谷甲兵，为之桥梁次舍以通宾客往来，凡以为民耳，则孰非礼义孰非事之善者哉?岂若彼之聚淫慝以惑俗而蛊其心者邪?而长民者乃不能仰体德意以善牖民使之知方凡有所兴作其役民也，势迫之耳，其取民也，计愚之耳用寡而敛繁，公费其一而归于私者，殆什伯及其成也，穹碑大书据为己能而民罔功焉。 噫!虽愚而神民岂可欺乎?则其兴怨致愬谁实为之，而概以不古，尤吾民不亦误哉?兹一率以礼义而民乐从之，长民者推是以往，苟以善牖其民，使皆知方而所为公平正大，又有以感于其心而悦焉。于以先民，民孰不忘其劳而何怨之有哉?此一事也，而足以见人性之皆善易与为义，长民者何以鉴焉。又足以劝人心使其笃于为善，故为书使知县事裴君伦刻之石并列士民名姓于阴以视方来。 伦，干人也，以乡进士官于兹土。初，政有可观者，亦因以警之。 呜呼!方来无穷，斯言苟长，存览之者，必将皆有感焉。 圣德昭应记戊戌1478代作 天人一理也，尽乎人以格天而天昭应之，此理之必然也。昔虽一士夫之微一言行之善，犹能动天地，况父母天地而为之。子者，体其塞性其帅而与之合德者乎?世传真武神者，即北方玄帝之神也。神以帝称，盖天之主宰也。天之为天，理与气而已。有是理必有是气，气有阴阳，变化以生五行，播于四时造化万物，理宾主宰之。于是乎有帝之名，然五行之生各异其质，各居其方，各司其时。故其行木，其方东，其时春，其色青，则其神曰青帝。其行火，其方南，其时夏，其色赤，其神曰赤帝。其行土，其方中央，其时四时之季，其色黄，则其神曰黄帝。金行时秋，白色其方曰西，是为白帝。水行时冬，玄色其方，曰北，是为玄帝。帝一而已，兼统五行，分居五方，流行乎四时，变化既成，万物无乎不在，其居无迹，其妙莫测，兹帝之所以为神也。然天包地外，而其气常行乎地之中，则其神之灵必尝于其气之所聚，高明秀异之地发焉。武当之山周回四五百里，峰岭秀拔中有三十六岩之盛，去嵩岳为甚近，是亦天地之中，五行清淑之气之所钟，蜿蜒扶舆磅礴而郁积者，则玄帝之神于是焉。着其灵异亦其理也，帝岂可以方所求哉?故昔人建祠兹山以祠之历代相袭不革。我朝太宗文皇帝克慎在位，昭受上帝申命之休，既严郊社之礼，遍望之仪，复于兹山因往迹更新神宇以极其崇奉之典，宫殿嵯峨，金碧照耀，盖振古所未尝有也。皇上绍承大统，为天地民物之主，懋昭大德，尽仁孝诚敬之心，肆致道行化洽邦家，辑宁风清俗美，远近悦服，圣心欣慰，以谓皆自天之佑，惟神之贶也。于是思答帝休，益隆崇奉。乃成化戊戌1478秋八月，铸铜为神像一，从神像四，香鼎几，花瓶几，皆饰之以黄金，承之以白石。简命近臣太监陈某奉而致之山之紫霄宫，令守臣祗祀之，将至，守土太监韦贵暨藩臬郡邑诸臣僚迎奉入宫，协心致斋，设醮以妥之。设醮之日，瑞光层见叠出，诸臣仰惟圣德感格，帝心焕发其祥，皆不胜欢忭。既具实以闻，以某衔命有事荆襄，亦尝快睹其盛，谓宜有言以记垂示无极，伻来见属，谊不可辞。 伏惟天地以生物为心，帝即天地之心，主宰生成者也。其在北方司冬令，则其职在凝固太和，以斡造化生长之仁也。物终于此，复始于此。帝之仁复万物，其有穷乎?皇上祗承于帝，所祈者上延慈寿，下昌圣嗣;内和家邦，外宁海宇，以遂万有之生成。皇上之心，亦帝之心也。然皇上克体帝之心使承而行之者，弗克仰体皇上之心，则德泽将壅于下流矣，何以致民物乂安而神罔时怨恫哉?今诸中贵臣皆知畏天之灵遵国之度，不倚神而奸，不倚公而私，不倚势而虐，可谓克体皇上之心，疏导德泽而覃及民物矣。此神所以日监在兹，歆悦于上，故彰其灵异而降祥也欤?斯其可记也。故谨书以劝而系之以辞，辞曰： 峨峨武当，玄帝攸宫。报祀有典，盛始太宗。 于皇肃穆，缵承大统。象帝于宫，益隆崇奉。 维帝有神，享于克诚。洋洋如在，瑞光叠呈。 惟兹臣庶，于焉快睹。稽首嵩呼，纷其屡舞。 佥曰于皇，一德格天。有感则应，效斯昭然。 臣时被命，抚临胜境。只谒椒庭，躬逢其盛。 嗟惟中贵，克广皇仁。民康物阜，帝悦神欣。 勒辞贞珉，庸纪其事。智者鉴焉，或识余意。 龙门渡浮桥记 广安，古賨国也。今为州，州城东枕长江，江流潆洄绕城，足折而东南驰。当涉处广几四百步，深不可测，昔号龙门渡。盖要津也。凡使旅溯峡，舍舟夔万以趋成都，及振策锦城以指瞿塘者，必道賨。賨之人出而于田于商，入而或赋或役。于州盖涉者，日无虚时，冬春病寒，夏秋病涨，虽有司舟之，然人之往来无穷，而舟有限，以有限济无穷，宜其不时而有逗留之患，况有司禁或少驰舟，人乘急以规利，则近出及贫无赍者，每被难或厚邀而重载，则又恒有覆溺之虞，其弊也久矣。成化癸卯1483冬十有一月，居巢王公舆奉朝命来知州事。公学邃于春秋，知重民者也。初知浙之崇德，以异政荐试御史，直道不偶时好复出，知蜀之内江，方盈考以忧去服阙，改知山东平原所至参政，皆有声。如崇德三考绩，最明陟为守于兹，盖公久于外更涉民事熟矣。始入境。即斥阳鱎而进，所谓鲂者，询民所利病而罢行之咨诹所及，首得前弊，其心恻然，遂议造舟为梁以济之众，或以费钜工繁难之，公以为佚道也，虽劳且费，民孰怨焉。乃奋然破群议而为之履任，日即以义劝闾右之轻利者，得白金若干镒，又询于众得民之才可任者举金付之，俾市材于渠得大木以归，又令讼者入钉灰油诸料，鸠工治，以为舟计五十艘，凡阅二时而桥成。甲辰1484岁之十一月也，公率僚属落之而合观焉。则往来行者不绝若线，如履平地，无复需于沙者，公欣然乐，众乃举酒为公寿，退则属余记之，以无忘公德而为来者劝。 通，州人也，愧非立言者，而职在文字，不可辞。 惟天地以生物为心，则生物者天地之所能也，若备物致用立成器以为天下利，天地化育盖有所不及焉，而赞之恒有待乎人人也者，天地之心也。天地之心，元亨利贞之德，生生不穷而已。人得之为性，曰仁义礼智，是心在人矣，故夫人之所为无非赞天地之事者。昔在上古，天地既辟，物生日伙矣，而莫之能遂。人有圣神者出为天地立心，然后有以裁成，辅相之而遂其生生之功，盖惟其大德合天地，而仁育义正，礼齐智临，既足以正民德矣。至于尚象制器，则网罟以佃鱼，耒耜以耕耨，栋宇以宫室，丝麻以衣裳，釜甑以爨，杵臼以凿，城郭以居，门柝以警，弧矢以威，棺椁以藏，舟车以通，桥梁以济，金木水火土谷，六府修而民用利，民生厚矣。前创后述君令臣承化育流行，无处无时不然。盖天地于穆之命所以不已者如此，是虽人之所为而其所以为之者何?莫非天地之所为哉?粤自三五，逮我皇明圣神继出，上承天地，下理人物，众建百官以代天工而广天心备物致用立成器以利天下，其制作盛矣，顾诸臣僚所以仰承而代终者，有德有否，故天地之心或流或阏，而生物不与被者多矣，可胜叹哉?观公此举咨诹民所利病而悉知其情智矣。知之恻然思济之仁矣。群议纷纶，能酌其可而断之义也。行之从容不迫而有节焉，礼也。一念之动，一事之兴，四德并用而万民咸利焉。天地之心沛然矣，推是心而达之，庶政悉平庸讵止于利泽一方，行道而已乎。 于戏!安得今内外在位者皆是心哉。亦安得嗣来在位者常皆是心哉?诚如是也，将天地之心融畅流行无间隔无止息，举一世无一物不得其所矣。岂惟一世哉?人定胜天将万世永利，虽戌玄天且不老物终不闭矣，生生宁有穷乎? 于戏!来者吾不得闻，远游之赋，昔人之意，盖先获我心矣，来者尚念之哉。 甘棠书院记 古者家有塾，党有庠，州有序，国有学，盖无地无人不学也。先王之治与俗斯其所以隆美而不可复及欤?国朝内自京都，外达府、州、县，以至里、社，亦皆有学，循古制也。虽家熟之制未举，而亦未尝若寺观然。私创有禁也，然有禁者，世人争竭力为之，其多至不可胜纪。聚沦灭三纲之人而豢养之，而无禁者乃天性人伦何由以明者也?或乃莫之为此，何故邪?正学不明而邪说横流，惑人心术深，一至此也，可悲矣! 夫成化癸卯(1483)冬，余自汴台辍提学事，奔先君丧以归，甫祥，而母氏复见背，荐罹闵凶，苟存不死，废书久矣。再期而祥，而远近学徒稍稍有来者，以情事未平，未能与纵观诸经。姑取礼可读，相与讲习之。已而来者颇众，因买田墓前，以资祀养。适有隙地，背山而水，可庐。爰夷其垤而补其坳，谋作家塾，其上以居诸生，将即其中，教以学焉。 先是，督蜀学佥宪潘公考艺过道于郡，便道吊予山中，因见其学者焉，公状励之而进其可者于大学。于斯举也，因皆感奋，以赀相予首事。而郡守居巢王侯舆闻予有作，惠然捐所收羡钱，不隶藏籍者若干佐其役，又去僧寺之私创者，籍其木瓦以归予。而洪都秦侯升自谏垣贰守吾郡，方承檄掌县政于渠，亦以日给余米来食其匠，且致材木焉，资其缺乏。经始于丙午(1486)之秋七月，逾四旬而讫其功。中为堂三间，左右翼以两斋，为间六，前为门一。堂后凿磴而上为小堂，堂后又累磴而上，有丘坦然亢爽，复为祠，以祀先贤。于是仅取圣贤教人为学之要，揭名以训。堂曰一要之堂，斋左曰敬、曰静、曰明、曰动、曰公，右曰义、曰虚、曰通、曰直、曰溥。此周元公所示学圣之要诀也。谓：“一为要，一者，无欲也。无欲易至，必自敬始。始则欲寡，寡之又寡，以至于无，则此心纯一矣。”小堂曰俨若思，祠曰崇德之祠，而总名之曰甘棠书院，虽以地而名，亦因以纪二侯之遗爱也。然后手书先师文公先生《白鹿洞规》于石，刻置壁间，以为学则。凡学于此者，盖亦不待他求，而为学之则，常在目矣。惟顾諟不忘焉，必主敬以存其心，寡欲以养其心，使其纯一不杂，静虚动直，而能明且通，能公且溥，则无极之真、两仪四象之本，皆不外于此心，而作圣有基矣!又循其规而进，以广其业。于凡君臣之义、父子之亲、长幼之序、夫妇之别、朋友之信，皆无极之散见。而吾人所当然而不容已者，必博学之、审问之、慎思之、明辨之而行之也笃。言必忠信，行必笃敬，忿必惩，欲必窒，见善则则迁，有过则改，以修之身，一处事也。必正其谊，不谋其利;必明其道，不计其功;一接物也。必己所不欲，勿施于人;必行有不得，皆反求诸己。则其学也，内外兼尽，本末不遗，如是而患不至于道者，未之有也。道有诸己，推以及人，裕如矣。若夫科举文词之习，所资以进者，义理既明，践行己实，则其发于文词以应有司之求者，将见其言，泽如也。至其得失，命也;穷通，时也。吾安以俟之而已。因记创建端原，并述所感与所闻，以告同志而相与勉焉。 渠县重修琅琊四桥记丁未1487 渠，古邑也，地介夔、梓之间，而隶于果，凡溯沿三峡往来于蜀者，或舍棹于万而西上，或振策自益而东下，必道渠。渠亦蜀之要冲也。其东崇山绵亘千里，自北而南，渠江循山西十里与并驰山中之水破山傍出西走而奔注焉。官道出江山间，故多涉溪涧。入渠境凡涉溪四，琅琊其大者，每山雨则湍流澎湃，怒号而激撞。桥辄环阻溺，震骇沾湿行道病焉。成化丙午1486春，洪都秦侯自谏垣出贰守广安，道出于兹，目桥之圮，闵行之难，其心恻焉，思济其艰。下车未几，适承檄往摄渠治，视篆之日，选于众举义官邵君本干及吴某以作桥事，委之侯肤敏，闿爽乐易近民，敷政听讼。既明且恕，务不拂乎?人情浃旬弥月，渠人翕然顺之，而邵等忠勤干固克济，其谋悦以先民而鼓舞之，相与捐资鸠工，伐石于山，治以为梁，琅琊功大费博。其上下三小溪，省三之二，肇功于夏五月及农隙也。不逾时，而四桥成，侯率邑文学偕往落之喜，邵等之亟于趋事，以能有成功也。赋诗奖之，其首尾云：隐隐虹桥卧急湍，平平官道雨初干。行人欲问经营事，白发乌纱两义官。盖不有其功而归诸下，可谓有功而不德能谦君子也。邵不敢居捧诗谒予山中为道颠末，且曰：是役也，劳心者我侯，劳力者我民，吾辈受命率众以终其事，劳何有焉?愿为记之，以彰我侯之德，我民之良，能相与以济，此远图将镌之石，使后行之人视其言以永无忘今日也。 夫子尝曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”吾闻其语矣，今见其人也，安可无言?《易》曰：“天施地生，其益无方。”盖天地之交，阴阳之应，一施一受，气通德合，故万物以成。君臣，天地也;上下，阴阳也。君施臣承，上令下从，相交相应，志符道洽，故万事以成。凡父子夫妇之相与以成厥家，皆是理也。明乎此而行之谓之学道。是故以上则爱，以下则顺，侯之爱一生于心，遂发于事，克承君施而且能令学道之功不可诬也。田野之民初未尝学一令之以道其顺上用命，以共成其事，乃如此道在人心。信其固有而非远也，独恨无以启之者，则凡违令，岂皆民之罪哉?方今圣君大德犹天施至溥也，慨夫臣工有学焉，有弗学焉，或学焉而不知道，鲜克顺承而致之，民以牖其心，使知顺上之道。故政事日隳，而上贻国家之忧，此岂有他哉?利欲汩起心耳。夫臣人惟利之怀，则猎取渔夺，何所不至，至于怨愬并兴，犹昧自反，而概曰民玩忿疾横加焉。于是民丧乐生之心，灾害作矣。 呜呼!俗焉弊也久矣，可胜言哉?盖吾见亦伙矣。若侯是举殊异常事，真可以愧衰俗而振厉之也。据春秋重用民力法，当得书而事可训，又不可不书，故书。侯，南昌人，名升，字叔熙，乙未1475进士，刑科给事中，以言事谪官，出贰吾郡云。 重修圣果寺碑记 距州治东北四十里，渠江之濆有山，曰荣阶，截然方整，如层台然，屹立独出。诸山之表四围皆绝壁，惟一径自山麓凿梯而上，凡一百二十有余级。山椒宽平，周遭可千余步。书台一山峙乎其前，凤凰诸山拥于其后，左洪远右石船，形势之胜，景物之奇，他山莫与争秀者，而圣果寺在焉。寺建于宋绍圣二年(1095)，岁久碑字湮泐，以后兴废皆无考。国朝宣德初，里人廖升家山之下，视其寺，佛殿僧舍，木瓦半腐坏，肖像皆剥蚀，颓然风雨中。为之恻然兴心归而遣其子广度祝发为僧。往居焉，以主香火，名曰祖纯。纯性刚毅笃，诚有立志于为善。事趋之甚，武且坚肆，因殿宇廓屋之旧，葺其颓坏，易其腐朽，而渐完。治之神像，始有所庇，而四方缁流，稍稍归依焉。又辟常住之地，垦田二十有五亩，以食其徒。盖积募缘之资，累耕获之利，几三十余年，始克重建。佛殿为间四，楹塑佛像三尊，后拥三大士，左右绘十地菩萨，诸天罗汉，栋宇峥嵘，金碧尡耀，入者竦然生敬矣。时景泰七年丙子(1456)冬十二月也。又三十年为成化丁未(1487)，纯念老矣，以为寺重建颠末非文莫记以垂后。乃砻石为碑，具事因。因吾老友松庵张侯来请文将刻之。予因深有感焉，故不辞而记之。 惟天下之事，常成于有志而多隳于无志，然自古有志者少，无志多。此凡事所以成之难而隳之易，成之寡而隳之众也。夫人刚则有志，而惟无欲者为能刚。盖无欲则超然，常伸于万物之上不为物揜持。此志也以往虽水火可蹈，金石可透，而况乎立事，事有不成者哉?纯得于天者刚，而学于释氏，克守其戒，根尘不染，庶乎无欲以病，其刚矣!故志一立而不渝，此寺之所以兴于百年。既废之后，与古之人始乎为士进而希贤，而希圣，而希天，其德崇矣!本乎修身，推而齐家、而治国、而平天下，其业广矣!视今所成其事大小，是非何如哉?然皆成于有志耳。使纯之志不用，于释氏而用于吾道，又使吾党之士学于孔氏者，皆有纯之志，德业之成，当不在古人之下，而吾道焉有不兴，而斯人焉有不幸耶?有志者，迷溺于彼，其从事于此。又类无志者，吾道之哀否，其机端在于是。是得不深有感于吾心乎?文诸石以告，凡后之人其亦将感于斯文。 石谷达意稿卷之二十一卷终 石谷达意稿卷之二十二 记二 金山寺记 邵子曰：“天向一中分造化，人从心上起经纶。”夫万物生于一，万事生于心，而有美恶，有是非邪正，何耶?盖理本则一，而判为二气，布为五行，交运顺施，纷扰不齐，而物受以成，质盖万殊也。是故不能无美恶，心体虽一而五，性感动万事出，善恶分矣。则是非邪正亦岂能一哉?然天地无心其生物者不宰之功也，有美有恶，天地不屑知也，人也者，天地之心也，心则灵而有知，而能宰物者也，天地不知而人知之，天地不宰而人宰之，是即天地之知之宰也，第人一物耳，气质不齐，美恶万殊，犹物焉。惟禀其秀之秀者，心尤最灵而后能为天地立心，然间或出焉不常有也，其出也，范围天地之化，而不过曲成万物而不遗，有以赞天地之化育，若昔二帝三王之盛，其臣又多圣贤人，当其时天地之所生，人之所为，万物万事，岂能一律齐哉?唯夫圣贤在上，修道立法以裁成辅相乎?天地以左右民者，有典礼之惇庸，有刑服之用章，宫室之制有度数，衣裳之垂有法象，异言有禁，左道有诛，下至夷狄之兼，寇贼奸宄之讨，山泽之焚，龙蛇虎豹犀象之驱，而放又细至于稂莠之芸，荆棘之薙，螟螣蟊贼之去，山川林泽之有禁，所以遏恶而成美，辨是而禁非，翼正而距邪者，无不至也。是故物虽有恶何所容，事虽有非有邪而安所措哉?故国有君臣，家有父子兄弟夫妇，无佛老杨墨也。道有纲常，教有诗书礼乐，无虚无寂灭也。居有宫庭室庐朝庙，无寺观也。服有冠巾衣裳带履，无缁黄也。草木膱膱，昆虫鸟兽鱼鳖，咸若龙凤龟麟，在郊薮无妖孽，攫害也。惟夫世不常有圣人，人不皆能圣人也。故天地之心无与立范围，曲成之功无所托，而参赞之职废物杂出于气化，事杂出于情欲，术知而不能纯于一，此美恶是非邪正所以纷纭参错无所宰制而贞胜不已也，可胜叹哉。盖始自秦汉流传于魏晋隋唐之间，其势盛矣，世虽或知其非且邪而莫之能遏也。自时厥后，日益以盛，凡天下名山胜境无不为释老之神所蟠据，天下良材秀民鲜不为释老之学所迷溺，其蠢蠢蚩蚩者群趋之，不足怪也。广安释老之宫凡三百有八十，金山寺，其大者也。寺在州之东七十里，历劫既久，构兴端原，无所于考，仅有断碑剥蚀，亦既惟“开宝”二字隐隐可识，知其或创于宋初也，是后经几废兴，皆不可知。国朝宣德初，僧人福空始披榛莽，屏蓄翳，得故址而重兴焉，其徒圆泰、圆恩嗣建佛殿肖像其中，结庐其傍以居。成化丙戌，僧明祥又建东西廊屋十间。乙未岁，其徒智成嗣主寺事，始慨然矢心拓而大之，潜思蓄虑，凡阅六稔，累菑佘之所获，合募缘之所，得鸠工集徒辟地筑基，又作正殿、天王殿，皆五间，接廊庑八间，崇饰像设辟建山门，气象岿然矣。增置香花几案垆瓶，凡所以供献之具，多倍于昔斋庐庖库厩廪，凡资以奉养之物悉备，于今皆成心经纶之所出也。功既讫成，疏其事来请记。愚盖深有慨于心而力莫能救也。故为书所感以谂其徒，使择焉。自审其所为，是邪非邪?邪耶正邪?其必有知悔而善变者矣，又以告凡后之人，庶乎其咸知夫是非邪正之归，而经纶之起，或不至施于所不当为也。于造化其亦将有裨乎。以是为记，俾刻诸石焉。 重修双流县尹孔侯生祠记代作 于戏!王道之感人也深矣，然必久而后征焉，则亦何怪乎世之病其难行而知行之者鲜邪。夫道曰王固非其位之谓也。天理蕴之于心见之于行，措之事业粹然一出于大公至正而无私且邪焉，此之谓王道所谓无所为而为之义也。且理出于天，盖即天之所以为天而生育万物者也。人得之以生五性，寂然方寸耳，扩之配天地，则功莫大焉。古之圣贤醇乎醇者也，故达则泽润群生，穷则泽流万世。周衰天理在，人心常不泯。则王道未尝一日可无，特假其名者，实既非其有而有其心者，道或未之尽用与言违，才不逮意，故功业卑、德泽微焉耳。宋诸大儒醇矣，惜也不究其用，世遂群诋以为迂而王道益厄于是，智巧之士始争挟其权数以驰骋于世，诡遇获禽，暴若立陵，足以炫世取宠，而世之为嬖奚者又为延誉曰天下之良工也，是以举功利悉归焉。而仁义土苴矣。 于戏!此果王道之病耶?盖观于东鲁孔侯之尹双流犹有足征，王道之可行而其感人深矣。侯，圣人之裔也。学有师承，永乐中登进士第，入翰林为庶吉士，与天下士友其学大进矣。 壬寅1422，太宗皇帝慎选守，令出诸进士为州县，侯于是来知双流。双流，成都属县也。地邻会府，民寡而事剧，前尹鲜克以善终。侯至则循行田野以劭农功，修理学校以振文教，礼殿敝陋亟作新之，敬事神也。治庭庳隘，爰拓大之，肃临民也。建仕优之堂，益广问学。创退思之亭，屡省愆忒。居官有戒，无非操心省已，接物处事之要，劝民有歌，无非忠君、孝亲、悌长、爱人之实。其言平易而人易知其政，公恕而人易从。盖侯才识之得于天者高，学术之传于家者正。于天理其必明诸心而修之身矣，其见于言达于政，一出于是者，才与学足以充之也。夫岂苟窃其名而徒有其心者，可能邪?是以在职而民安之，去位而人思之，又相与立为生祠，肖像而事之。侯初岂有求于民，而民亦岂苟私于侯者哉?天理在人心，无古今无远迩，上以是施之，下以是应之，皆出无为而为也。 于戏!王道感人固如是哉?侯去双流六十年矣，民之怀之至于今犹昔也。祠在县之前，岁久渐敝，遗民行恻焉，思葺之而力未及。成化丁未1487，予衔命清戎于蜀，行部过县，县人持侯所为《居官戒》《劝民歌》诸作诣行台献之，口道侯善政本末，尤悉因言祠且坏，当葺。询知其诚也。时出薄书余楮付知县事某，使易材以葺理之。 夫扬清以激浊，吾职也，扬先已往者，亦市骏骨之意也。凡在位与方来者闻知庶其皆将有激乎? 侯讳友谅，家阙里，其子镛，今仕为中丞于都台，抚贵藩，声实济美。世德见重缙绅间，士论以为侯循良之报云。记故及之。 【注释】嬖奚，见《孟子·滕文公下》《王良与嬖奚》。 土苴tǔ jū，渣滓，糟粕。比喻微贱的东西。犹土芥。《庄子·让王》：“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。” 陆德明 释文：“ 司马 云：土苴，如粪草也。 李 云：土苴，糟魄也，皆不真物也。”骏骨jùn gǔ，指良马，比喻贤才。 观澜堂记戊申1488 观澜堂者，邓文华氏之堂也。邓氏之先自吉水徙居□安，世家阛阓中，子孙繁衍日益众，宅地析为五。文华□其隘，祀其养宾接不能。岁时展礼，乃买地数十亩于城□郊五里许，相其亢爽之所，肯堂肯构，为屋六楹，挟两□缭以垣墉，植之树木以居，而修礼焉，其位负玛瑙崖□峻极，面白鹤山之崇隆，虎啸踞其东，猊峰蹲其右，而□江流其前。屈曲漩激历三十六滩而下，汇为洄水之□堂，居滩西岸而稍上。 当夏秋之交，雨集江涨。或水高□弥天，则洪涛奔放，巨浪汹涌，如三军败走，万骑驰逐。□水乱出激石，则怒声叫号，飞沫溅跃舂撞，如雷喷薄□雾，有雄猛壮伟之观焉。 及冬春，水落滩现，则龙镜涌□而盆山耸秀，珠沸濑而玉涌湍，渊澄琉璃，水泛龙碣。又时或石碛波浮，纹如古篆籀，足以供咏游，而侑觞酌焉。故合以名其堂曰观澜。盖取孟夫子所云“观水有术，必观其澜”意也。今夫水，五行之一也。五行生于阴阳，阴阳生于太极。太极，理也。有理斯有气，有气斯有形而物生焉。水一物也，其太极之体乎，太极其水之本乎。夫天地之化于穆，不已流而不息理之本体然也。故其见于水也滔滔汩汩，流行无穷，往过矣而来续焉，盖一道体也。善观者于其澜而观之，则有以默会。其源之有本矣，而道体之妙于是焉。活泼泼地反而观之乎?吾身则心也者，太极之统会也。道之全体具焉，流行发见乎日用之间，其情为善、为怒、为哀、为乐、为爱、为恶、为欲;其伦为亲、为义、为序、为信、为别;其行为孝、为弟、为慈、为忠、为信。万善出焉，生生不已者，其诸犹澜乎?然成性存存不已者，其本也，亦于是焉，可默识矣，然则居斯堂也，入而坐观于波涛湍涌之时，出而游观于山碣渊濑之间，触目反躬无非可以提撕警省其心者，于事亲事长与人交际诸凡应接事物，其容有一息之间断而少离于道乎?夫如是则其观于澜也，匪直为玩物以资宴游之乐耳，而其为益也大矣哉! 文华之先有鹤轩先生，以文学起为兵部员外郎。传之梅庄处士，又以文学为乡人师表。祖太朴翁，父邦器封兵马公，皆世其业。至于其兄文明，又以其学仕为兵马副指挥，家世相承，惟儒术是崇，而能不随俗迷惑于释老之邪说，文华盖尝习闻其大意矣。于斯堂也，岂但美其石而昧其实者邪?予故乐为之记，并以示其后之人。 【注释】展礼zhǎn lǐ，指行礼，施礼。亢爽kàng shuǎng，谓地势高旷。涌湍yǒng tuān，激流。 作达县城西北门记 城门之设以保民，非曰必可恃也。然亦不可缓焉。昔夫子传《易》于坎，特着王公设险守国之训，至其上述羲农黄帝尧舜，尚象制器以利民用，其事多端矣。而“重门击柝，以待暴客”，谓其取诸豫焉。豫者，先事而备之之意，则夫城之有门以备民患。自古在昔圣神有作固已，未尝以为缓而后之也。国朝之保天下也，制度本末大备于古矣。凡一郡邑，守之以城池，警之以门柝。初亦曷尝以为可缓哉?今承平久矣，敝焉而弗之修，隘焉而安于故，兹岂非臣人者之咎欤? 蜀，天地西南，岩险之国也。达之为县，在蜀东境，负陇望渝，连夔通果。昔人以其居四达之路，故名。其长山大川，茂林邃谷，土旷而人稀，盖一逋逃之渊薮也，比年流亡啸聚为寇。朝廷患之，既析东乡，复开县治。又增设按察副使一员，拊循其众。而重、夔、保、顺四府地，皆兼理焉。 初，洛阳翟公秀夫为使分司重庆，而时一来巡以警毖之，视其城隘不足以大受居人而栖戍，卒爰拓城西北隙地以广之城，垂成未及建门而公累罪以归。成化丁未1487，吾同年进士汾水董公寿卿自汴臬奉命来使，始分司于是，以临莅其人而振育之。时适农隙，乃集工徒缮新旧城。而悉固以石，于是，辟筑西北两门，其基为尺各高十有二，阔三十有三，深二十有五，构楼其上，高寻有六尺，广倍之，深如基，饰用五采作绘，峥嵘壮丽足以阈内外，时出入以戒不虞矣。凡材易以赎刑之金，而以其粟食匠，则庸工徒则役卒民，盖不知其费且劳也。经始于是冬一阳之月，今年秋二阳月始落其成，伻来告曰：“是役也，非以周身盖以保民而豫备其患也，众人不能见将然其以吾为无事而勤民也。愿记其本末以喻其民且俾来者有考焉。” 呜呼!古之保民者有是心斯有是政，寿卿斯举非其发于心哉?达，险远之邑也，异时行部使者旷岁或一至焉，其吏怠以肆其民顽以骄若流徙，则无复绳检，宜其易乱也。寿卿以宪节行，始至即居此，以宣上威德，如守令焉。日与其士民亲，德以先之，而律之以礼，与法扬清激浊，锄强扶善，如阳斯舒阴肃使人人去其所恶而遂其所愿，欲令修于一邑，而风声凛然树于四郡，山川之外等威以辨，分数以明，斯其无形之险也，盖先足以杜陵僣而消觊觎者矣。是役也，其诸虑备御之不可无其具与是则有形之险也。为治本末斯具矣。寿卿真知所先后哉?可以训矣记，故推原之以训。 【注释】暴客bào kè，指强盗;盗贼。伻bēng，出使，令使。 广安州石城记 广安贰守秦侯作石城，成州之士民佥谓： “其事为保障吾邦之人设也，功大而业可久，宜有言以传，俾后邦人永无忘侯德焉。”相率来谒记。予亦州人也，尝忝职斯文，不得辞以不文，遂推其事之本末记之石。 夫天下事皆有本末。人之兴事造业必有其本也，而后其末悉从而举焉。邵子曰：“万事生于心也。”然则心其本与?心统四端者也。孟子尝言：知扩四端而能充之，足以保四海。夫事莫大于保民，四海之民则众矣，保之宜非一事焉，则尤大且难矣，知扩四端而能充之，保四海有余裕焉，心之用大矣哉。古之人有行之者，其保民也，修六府治三事，常法备矣。然尤患其变或生于不虞也，则又明等威异物采缮城郭，除戎器以杜陵僣，绝寇攘而豫为之防者，未尝忽遗焉。盖其四德根于心也，深故其作于事也，备本立而末随之也。是以当世之民相与生养亲睦，安全而恒无患焉。其二帝三王之盛邪，后之人均有是心，荒而不治，作事无本矣，其间仅存之者，或未能充强持之者，又不能久而其纯焉者，率困于时或不究其用此万事所以不逮古远，甚可长慨也，独城郭乎哉?广安之地，分裂于秦汉，始县于隋唐，军于宋，府于元，州于我皇明，其治倚山瞰江而掖两溪，昔人以形势之险，惟编木为栅，一有变故，如宋宝祐、景定之间，生民荐没于虏。及元季，祸不忍言矣。是虽不在险，然先王设险以守其国，岂专务德而所以备患者，若是其疏邪。恭惟太祖皇帝圣作御天全体帝王之心而兼总其政，所以肃清四海民物于胡虏腥臊之余，而思置之衽席之安者，本末具备，罔有缺遗矣。第平定之初，万方无事，是州守臣，居安忘危，城故独后未治。宣德间，寇攘卒起，藩宪患之，始议奏设守御千户所，乃复树栅以城，比年，守者依山临水，稍易以石，余乃旧栅补敝，未足恃以为安也。成化丙午1486，侯自谏院出佐是州，适都宪延平刘公来抚全蜀宣命藩臬，振起，百废，檄下郡邑，督修城池加严，侯方摄守事奉而行之，唯谨庶政暇，周视城基，可以改作心思，既竭询谋，佥同乃及农隙，集民选工，伐石于山阿水澨因地势悉更其旧。汗者培以增之，峻者因而壁之。水流则通之以洞，潴则疏之以渠。西山之岭，其险可守;其夷可途。爰辟为门，建楼其上。外仰望子山，内俯秀屏崖，皆有隙地，各几百余步。一纵一横，可驰可居，则亭其外，以为练武之所;营其内，以为宿卒之庐。复建古霄汉阁于山颠，设钟鼓以警。城东溪水所出，则夷其洼以为城趾，且以杀流潦之奔放，穴以吐其积而出纳江涨。临江则依岸为壁，周围为文丈千余计，崇寻有二尺下，厚减高之尺二，巡视及警逻者，虽夜若履周道焉。功始于是岁之冬，而成于戊申1488春，其役繁，其功大矣。由侯敦大闿敏而坦易易知，洞达人情，事理审酌，丁力以使民则既均矣。而又间率闾右之好义，丰酒肉劳而劝之以时，巡察程督之又有方，匪烦匪亟，简而易从，故民乐而工悦，筑固而砌坚，事集之速而功成可久。夫兹一举也，善观者由外以占内，而其仁之爱人，智之干事，礼之节义之断其端亦可概见矣。况其奖守义之风，激士流使知耻，于求利均鬻田之价，喻富室使知勉于为仁，诸凡所以动之者，又胥此焉出邪?世或多谓为政者宽则民慢，盖执废以为宽而罔然于宽之中者，夫子不曰“宽则得众乎”?又不曰“居上不宽吾何以观之”乎?宽固仁之度也，矧其又有二端以济之者邪?由是言之，侯之兴大役有大费而民忘劳忘怨者，其必有本矣。吾又以悲夫，俗吏之不学也，一訹于物议矫焉，动以猛厉残民民乎?亦孔哀哉!方今圣天子出震，改元之初，思弘祖宗列圣之治，以保四海重巽申命拳拳，虑有司中有才行超卓者屈于下僚，诏当路察举将大用之，以幸斯民。圣心，天地帝王之心也。侯无躁行矣，当有知人而忠于为国者，举而荐之，辅世长民且有阶矣。苟提是心也，以往益扩而充之而不已焉，将所立事有大于是役者，以信吾言于无穷，因记以俟欲记者舆情也。侯固不能禁，而亦不为矫以拂人之情也。 侯名升，字叔熙，江西南昌县人，乙未1475进士，给事刑科以言事出，余凡有事于斯举者，姓名、爵里并得附书。 友善轩记庚戌1490 孟子尝论取友之道，其言曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。诵其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也，是尚友也。”夫以士之进善，非取善于友，不能则友也者，进善之资也。士资友以进善，自一乡，进而一国，至于天下，其所友渐广，而其进善亦已高矣。然犹以为未足，又进而上取友于古之人，既诵其言，复论其行，盖察言以求其心，考迹以观其用，足以大吾畜矣。其进善可量哉。之人也，推其所至殆将生乎千百世之下，而可以继往者于千百世之上，立乎千百世之上，而可以俟来者于千百世之下，不止为一世之士矣。孟子其人也，斯言也其诸自拟以示法学者欤? 歙之新安有鲍氏，世居棠樾，以诗书礼义淑其家，其子弟多孝弟忠信。有名珍字时莹者，鲍氏之良也，雅有志于进善，而病其问学之狭隘，既取友于乡国，时一出行四方以广求天下之善士与友焉。尝即所居，辟一轩，日坐其中诵诗读书，考古人言行以博其闻见。有友至则延与讲习，因约取孟子斯言扁曰“友善”，昭其志也。伟哉!鲍君于是乎不凡矣，每出多至汴，恒久而后还。以河南天下之中，今贤士大夫多游居于是，而古贤圣遗迹多在焉。此陈良北游学于中国之智也。一日，偕所友汴之士解元李宗一求见，且道其素因，以请记其名轩之意。予以宗一之贤，信之不疑，为记其事。又告之曰：“士不易名也，盖不为善不足以齿，士不取友，不足以进善也。”善之进，其至有高下，其名以之，自一乡士一国士，进而天下士，皆自取友进善充而至焉。友之益于人也。大矣哉!然尝闻之，善者人性之本然也。其施于事，人伦莫大焉。人伦有五，而朋友也者，又四伦之所借以尽其道而不悖焉者也。欲尽四伦，非资朋友以责善辅仁不能使然，则朋友之职其任重矣。慨自先王教弛而人伦废，而朋友之伦其废尤甚，何哉?盖其为朋友者学既不足以明人伦，而懵乎其职之重尤关乎人伦，故其为君臣父子兄弟夫妇之间，犹且未尝求进其道，则固无所藉于责难辅仁之益。由是朋友以无用废，无怪其尤甚也。 于戏!朋友职废矣，彼夫四伦者孰与独立而久存哉?朋友为人伦之所赖，以存其重如此，故士之为善莫大乎尽人伦，尽人伦莫重于取友。鲍君为士，知志于善矣，为善知取诸友矣，友孰为善，善孰为大?可不知乎?因记以告之。 悦亲堂记辛亥1491 悦亲堂者，郡博陈勉之养亲之堂也。勉之，名能，衡山人。自少颖悟，始读书，即知明善为诚身之本。以谓千古圣贤之传为有在于是也。而从事焉不怠。长，益博其趣于群经，考其用于诸史，以广其业焉，以游邑庠。遂颖出同辈。成化庚子1480，领湖广乡贡。辛丑1481春，会天下士试于礼部，中乙榜高第。当授学正，欣然俯就职，从亲志也。既而铨注广安州学，便道过家，冠带拜二亲，亲若曰：“人生得官受禄，以荣其亲，贵及父母。在崇卑，非所计也，今及见尔绿袍乌纱拜堂下，邦族荣焉。吾心悦矣，往哉为千里人师，苟思勤以作人，用报国家为忠臣，有闻于世，吾为能教子矣，复何求能?”四拜受命以行，莅职，夙夜惟谨，诲人弗敢怠。厥父母闻之益以喜。盖忘其离忧焉。成化丁未1487夏，宪宗皇帝尊崇母后，上徽号推恩四海，诏内外官，父母在者，许分俸以养。恩至渥也，能于是得分半俸以养其父某母某氏为甘旨，具令其弟请牒有司，将持以归。一日，牵羊载酒造予，拜以请曰：“能寡学无闻，自揣才不适时用，不敢违亲以求进，凡此出得仕忝今职，皆能父母之志也。能昔在泮时，敝庐有小堂，背山面水，茂林修竹，郁蔚左右，可耕可樵，可钓可游，盖能朝夕侍吾亲所也，能虽远游于外吾亲志乐焉，不以离为忧。今又幸逢渥恩，得分禄以养，实旷世之遇也。吾亲之心得禄以广其惠，荣及其亲族相邻，其心知益悦矣，敢请名其堂并为文纪其事，以侈上之恩焉。”予辞弗获，谨为本其事，题曰“悦亲之堂”。盖重得君恩，重得亲心也。或曰：“《中庸》《孟子》之书，非圣贤之训乎?其言人臣之悦亲，皆曰悦于亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。”而韩子之论事亲以诚。亦曰：“尽其心不夸于外，先乎其质，后乎其文耳。”其待于外而后为养，薄于质而厚于文者，以为类于欺，今以分禄为荣，以为亲悦。其不为夸于外乎?将不为先乎其文乎?予曰：“不然，夫尽其孝亲之诚，心以悦己之亲者，子之能事也，推其孝亲之余，恩以及天下之亲者，君之大德也，不以己之所能掩君之大德，此忠臣孝子之用心也。且诚其身以悦于亲者，孝之本也;得乎外以悦于亲者，孝之验也。有其本斯有其验，未有不诚其身而能得于外者也。未有得乎外而不本诸诚其身者也。”勉之之学于其所谓本者，讲之也熟，行之也豫，其今得乎外者，夫岂无自而幸致之哉?本立而验随之质先而文后之者也，事亲之本末斯具矣。胡为直夸于外邪?胡为独厚于文邪?或乃唯而退。遂书为悦亲堂记。 荣节堂记 天理在人为仁义礼智而根于心，其端为恻隐，为羞恶，为恭敬，为是非。是四者，人之本心也。初，无间于士与女，古与今，故臣以忠其君，子以孝其父，妇以贞其夫，三纲立焉，万善出焉。今夫从一而终者德之恒，妇之贞也，故一与之醮，终身不改夫，惟白头无恙，君子偕老，至死不相违者，人之至愿也。然有命焉，不幸而不如愿，移天夙丧焉，则人事之变有不常矣。孑然少妇，抱持遗孱，茹艰吞苦，千态万状，尤人情之至难处者也。于此犹不忍负其恶失节如恶臭，以礼自防，之死靡它，成就一是而已。非夫女之有士行，不失其本心者能之乎?若广安守御千户侯吴公旻之妻，今千户侯寿之母宜人姚氏，其真所谓女士者与?宜人父铭，为百户侯，仁而有勇，生宜人，柔刚静方，温然坤德之秀。父钟爱之，相厥攸归。以归旻，归时年方十有七，归逾年，始生子寿，未离襁褓而旻不幸卒，其姑某氏亦已寡居，次子升亦幼。宜人独力持其家，综理有道，用以不匮孝，事其姑，姑甚安焉。勤抚其孤而严，才及入小学，即遣就外傅。莫归，躬课其诵书。寿少长，遂以知文学，克有成立，承世荫，长千夫。有知猷，众钦服焉。皆宜人之教也。宜人孀居，今五十年矣，守礼无毫发可疵，议则既不辱其夫，又能成其子。有古节妇之风焉。弘治初，洪都秦侯叔熙自言官出贰守广安，笃意风化，事首采舆论，得宜人守节状，上于朝，事下有司核实，诏旌表其门以为风俗劝。寿之寮友一日咸集登堂拜且献焉，以为宜人寿且曰：“兹堂也，老宜人之所朝夕坐焉，以享孝养者，今宜人以节沐恩荣莫大焉，宜名之曰荣节之堂。”爰征记于余。余曰： 在古昔盛时，内教行阴道，正闺门之秀，如共姜、敬姜者宜多矣，而独二姜者以诗以礼见取于吾夫子，得托以不朽，后世去古远，阴教衰也久矣，然天理在人心，卒殄灭不得，则穷乡下里，守二姜之节者岂少哉?而老死于山泽草莽中不得闻于时，卒与夫鸟兽草木泯灭凘烬而无遗，其不幸者多矣，要宜人之节盖出于其本心，初亦岂知计其他也。幸逢圣人在上，显被旌门之典，恩光昭母德也，其亦善颂矣。庸纪其事，使他日传女德者有采焉。则宜人之节又将托以不朽也。 【注释】醮jiào，古代婚娶时用酒祭神的礼。 石谷达意稿卷之二十二终 石谷达意稿卷之二十三 记三 同心堂记 弘治庚戌1490之岁春二月，予同年进士进贤于公守正自佥蜀臬，以异才荐擢浙江按察使，莅职逾时，感世之同官者或尚奇异以专誉，或喜深险以相倾也，诸凡行事务归于大公至正，使同官者皆易知而易从焉。更名听后之堂曰同心。固不能相与以有成也，然人心不能以皆同也，而亦不可以皆同也。子产曰：“人心之不同，如其面焉。”其能以皆同乎?孔子亦曰：“君子和而不同。”人心其可以皆同乎?且天理焉同心可也，于人欲亦将同乎王道焉，同心可也，于霸术亦将同乎?余曰：不然，同以心言，同其所本。同者也，盖人有不同，人之心无不同。心有不同，心之理无不同。心也者，非人之神明主于中而应于外者乎?其礼涵天下之有，有仁焉，有义焉，有礼焉，有知焉，有信焉。其用兼天下之能，能恻隐焉，能羞恶焉，能恭敬焉，能是非焉，能诚实焉。是人之本，心理之本，同者也，岂唯人哉?天地此心，尧、舜、禹、汤、文、武此心，皋、夔、稷、契、益此心，伊、莱、傅、周、召此心，孔、颜、曾、思、孟此心，周、邵、程、张、朱此心，天下古今人人此心也。同此心也，可以成己，可以成物，天地可位，万物可育，故唐虞夏商周君臣同此心也，以成帝王之治。洙泗、邹鲁、濂洛、开闽师友同此心也，以成圣贤之学，此心能同乎否邪?可同乎否邪?程子尝言：“人心不同，如其面焉。”私心也，公则一，私则万殊。夫公者，天理人人心所同也。能不同乎?私则人欲，人人心殊焉，宜其不能同矣，若夫子之言，则但曰“君子和而不同”，而未尝曰不同心也。盖其所谓和者循理而无乖戾，同心之谓也。其曰不同正谓私欲不可相与阿比耳。若曰不同心，则不同性、不同情矣。而可谓之君子乎?同官而同心，则率性而行于人，无乖戾亦无阿比可乎?不可乎?信如子言也，则武王之言十臣同心同德，夫子之言：“二人同心，其利断金。”皆非欤?古之圣贤，或生四方而同心，或旷百世而同心者，公则一也，天理同也。今吾人之所同事者，刑法也;昔者圣人之制刑，立法也。凡以弼五教，以推行天地大德之生生而已，其与夫礼乐教化异用而同体者，盖好善恶恶，皆根于性发于情，而统于此心故也。吾人执而用之，宽严，不同施也;刚柔，不同用也。然同归于弼教以广德生而已，则其心一也。一者何也?曰仁也，恻隐也。仁则义礼知信在其中矣。恻隐则羞恶恭敬是非诚实行乎其间矣。此心恶乎?不能同恶乎?不可同耶，若夫居官行已则清心与人同可也，浊则不可，与流处事则公心与人同可也，私则不可与比，卒亦归于天，则同人则异理则同欲则异耳。是谓君子以同而异，奚病于同心耶?同心亦奚病耶?客乃莫能诘唯而退，他日为公诵之，公曰：“子言余意也，请书为堂记以告夫而今而后凡同官于斯堂者焉。” 宜晚堂记壬子1492 华亭北山曹先生未六十为浙台按察使副，莅职甫逾年，事多不得如志者，叹曰：“仕事，道也。道不行矣，仕奚为?”即引疾请谢事以归。其友川北石谷鄙人过访焉，将留之。先生语之故，且曰：“吾志审矣，归将理北山草堂以居，而易以‘宜晚’之名，子其为我记之。”鄙人曰：“堂恶在?” 先生曰：“去淞城之北半舍许，有镇曰广富，林僻居在焉。去居之北又半舍许有山曰玉屏，山之西草堂在焉，堂之建奚为?曰时中之仕于中朝也，未几以先君之丧去位，归而卜葬，得吉兆于山之麓。既襄事，爰置别业于傍，构堂三楹，读礼其中，以便朝夕拜扫，且将终身焉。脱弗获已，于重出异时，官罢亦有所于归，此堂之所为建也，山之胜何如?曰山有草木有峰峦，蓊郁苍秀，对之俨若翠屏然，其上有金沙有玉泉，有仙居之基，有云栖之坞，卷阿产芝幽迳多竹梧生冈梅在谷，避歇有亭，澄氛有居，其下有天香之坡，有富冬之园，菊有阑，橘有圃，牡丹有屏，蔷薇有架。盖吾松九峰中一胜地也。幸皆为吾堂有，然则堂之名何?稽曰时中之昔也，壮居斯堂焉。精力完裕，步履强健，下上于山，翱翔如意，春雨初晴，则着屐金沙，携尊竹径，赏牡丹之华，采灵芝之秀，暑气向炽，或登云坞，或访仙基，或听疏雨于梧桐之冈，或飧朝雾于蔷薇之架。倦而风于避歇，憩于澄氛，掬玉泉以涤尘襟焉。及夫秋风荐爽，朔雪呈祥，或赏菊于阑，或收橘于圃，或攀天香于坡，或割冬蔬于园。有时行吟探梅中谷焉。俯仰容于林烟山月间，春秋冬夏，旦暮朝晡，盖无时无物不宜人者，人亦无适于心，故四时一日之景不得专其一焉以名，但曰北山草堂焉。今吾之休也，归斯堂焉，经纶已收，情性便静，陟降于山筋，非昨春而夏旦。而午云行雨止，日晅风和，众鸟翔而鸣，群芳吐而华，爰及昊天出往游衍力，既莫能办此矣，心亦莫与竞焉。唯时乎敛藏日焉。向晚夕阳在山，莫栖嶂禽鸟趋林，群动俱寂，以吾倦游之老，优游在堂，息偃在床，卷书观物，启户见山，山光物色与吾目宜天机，物理与吾心宜人。与景会景，与人会昔。唐居士羊元有言，此翠屏宜晚对，爽人心目。盖先得我心者，吾取以名吾堂。” 鄙人闻其言，喟然曰：“先生其有道哉。夫道太极之妙，一动一静，为阴为阳，其在天地也，则一阖一辟，为冬夏秋春，为晦朔莫朝。在山川草木虫鱼也，则一变一化，为聚散，为荣悴，为动息。其在人也，为默语，为作止，为出处，天人合机，物我一致，其妙无穷。盖无非道者，然天地万物有之而不能知，人心太极之至灵也，独能知之。故观物而有会焉，为能与时动静先生抱道而归，动而静者也。其与夫山之晚景相宜也，直形迹乎哉?虽然，道不偏于静也。古有道者达固行穷，亦行于家于乡于国于天下，无非行者。先生居斯堂也，对斯山也，静固与景俱矣。然观于其动也，能不歆然与之偕乎?能忘所以及物乎?” 先生曰：“吾心固然，请书。”书以记。 杭州府儒学复建尊经阁记癸丑1493 杭学之复建尊经阁也，命臣镇守、太监张公实主之。夫阁何为者也?昔我太宗皇帝思法古帝王以道治天下，用光太祖皇帝之洪业于亿万年，以谓帝王之道载诸经，乃命儒臣编修五经四书，集传注为大全，又辑诸儒成书格言为性理大全，书颁布天下学校，俾为师者以是教而为弟子者由是学焉，庶几天下士皆得闻大道为良才，而赖其用以辅世治民焉。于是古昔圣贤传道之书始遍天下，而文教覃敷矣。当是时，藩臬郡县臣钦承德意所在，学校多为楼阁以藏，赐书而题之曰“尊经”，兹阁之所为建也。 杭学之有阁，其昉于是时乎? 成化中，阁以久且敝，前守陈君德光折而将更新之，寻以事罢去，阁遂废，废而莫或有举之者。 弘治初，公荐膺宠命仍总镇两浙，方思笃棐新化，而郡人甲辰殿元李君子阳适家居闲，因告之故，请复之。公欣然若曰：“仰承祖宗德意宣德教，淑士心，定民志，以宁靖于海邦，守臣首事也，可后乎?”遂属其事于杭守晋阳张君朝用，俾辍他务，发府藏金若干两市材于南北。既具，乃卜乃选幕官才者，督工徒，拓旧址而广之，作楼六楹，其间五经。始于辛亥1491秋，至壬子1492春，工告讫，功其成也。崇高闿爽，气势巍然，与南山对峙，为宾主登之，可以远眺望而豁心神，爰置庋置椟焉，捧赐书而藏之，俾学之师，帅其弟子员，旦昼登而启卷讲授于中焉。仍取旧题榜之南荣，既成之明年，宪长杨公维高进为方伯修礼于学，登楼有感，谓予曰：“我辈承宣德化于兹，学之废兴乃吾辈职事也，不能事事而赖公以成功其善可使泯邪?子宜记之以永厥美。”某职专文学不得辞，乃为次叙其本末，纪诸石，进师生而语之曰：阁以藏经也，经以载道也，阁名尊经，尊道也。夫道也者，生天生地生万物者也。其尊盖无对焉。而人也者，万物之灵，天地之心也。生于道而体夫道者也，古之人有贤人圣人，皆身心斯道者也。其才可以位天地育万物，其吐于辞发于事业，皆可以为天下后世常法，其载于书则谓之经，故曰经以载道也，道无往不在，在经则人尊经，即尊道也。然道在经而尊之以阁也，道犹在外也，穷经而明道，恭敬奉持而着之心体之，才析为真能尊经者，道在我矣。道在我，则身修而家可齐，国可治，天下可平，虽极至于天地位万物育，皆其功能也，斯不亦圣贤之才乎?有天下者得是才而用之，其泽润斯世当何如哉?观于三代之盛可知我祖宗列圣教天下士以经而需其用深意不在此乎?钦斯承斯阁而藏之知尊经矣。尊经则尊道矣，非臣职所当然乎?士学而仕，知其职者盖亦希矣。公，天子内臣也，独知尊经，度越士流远哉?是尤难得也。是大可嘉也士乎?宁不为之颜厚耶?呜呼!今而后教学于斯阁，居高明视广大，身处乐地矣。盍亦思尊德性以存心致广大而极高明乎?诚如是则道问学固不可废也，而亦有本矣，然问学不于经，曷由乎?由经以明道，如前所云真能尊经者，则道亦在我矣，必如是而后无负于古今圣贤，以经垂训立教之意，记尊经阁，故特终于此尚共勖哉! 衢州府西安县儒学大成殿重修记 西安，衢之倚县也。县有学有庙，故在城之坎位。盖国初知县事何忠改斗堂废院为之者也。永乐中圮于洪水，知县李宪尝修复焉。正统丁卯1447，知府事白公琮以其地卑隘，乃购求孔圣裔孙希厚地于城之艮隅，建学立庙焉。位势亢奕，宫室宏壮，始于事圣育贤为宜，历年既久，渐敝而坏。成化乙巳1485，知府李公又市民地益之，先大其学宫，中为明伦堂，东西翼以两斋以处教官，前列号舍若干间，皆为楼阁，夹峙左右，以处学徒，功成方将始事于庙，寻起参藩政，去守位，工遂辍，莫之能继。弘治纪元，蜀都廖君来知县事，既谒圣，慨然兴心以续李公之志为己任，爰诹日聚材鸠工，悉撤旧庙而一新之。有闲其楹，有梴其桷，材良制美，且正其南向之位，虚其东以为射圃，左庙右学，始合礼度，而殿宇与学宫巍然并峙，龟峰在前，主宾相埒，于是神妥其灵，师安于教，士乐于学，厥功大成矣。经始以戊申1488八月庚寅，落成以己酉1489九月壬戌.又五年癸丑1493，廖君亦迁秩贰守大理，去西安。其冬，余考业至郡县教，莆田林君典与其弟子员叶富辈以李公与君皆有德于学，其事不可无纪，以识不忘，乃状其本末，谒言行台。余惟学事兴废，激扬而振厉之，余职也，况言亦有教不可拒，乃为次第其岁月，进其师生而告之曰： 若知朝家建学立庙之意乎?子思子不曰：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教乎?夫命也者，天地之化育也。化育流行有善，赋予人物，人物受之则为性，循是而之焉，则为道而教也者，则圣人修道为之所以纳人物于道也，人物各由其道，则成性存，存而命立矣，斯圣人所以尽人物之性而赞天地之化育也。教之功用大矣哉。古之圣人有达而君师如五帝三王则其教各行于一世，其不幸穷而不得位者，吾夫子也，然其教则常行于万世，故万世此天地，则万世此人物，而其命之所以行而不已，性之所以存而不息，道之所以立而不废，皆天子之教之致然也。其功用不尤大且久哉?故曰：自生民以来未有夫子也，然古者教立于上，必有所施之地而后行其所教之徒，聚而学焉，亦必有所于学，兹学校之所由以设也，而凡立学必事其先圣先师，而时祀焉。重本也，此庙之所由立欤?自汉而降，凡学之所尊，事而祀以为先圣先师者，惟吾夫子及其徒也，今之学校，古之学校也，其为教皆祖宗列圣修道之所为也，岂异古帝王之法哉?若其祀夫子于学礼则盛于古矣。今尔师生幸生圣明之世，沐教化之休，又有贤守令承致德泽于尔躬，俾尔藏修游息有所，其可不知所自，知所教，知所学，以求无负于上下哉?厥教厥学维何?盖圣有明训，皆因吾心也，心者性道之会也。于其静也，常持戒惧，敬以约之，以致吾中性斯立矣，于其动也，慎察隐微，敬以精之，以致吾和道斯广矣。由是而天地位，由是而人物育，教事普焉。学功极矣，其于天地之化育，亦岂小补哉。此人皆可学而至者，诸生于此能反求而自得之。盖予之所愿欲以报塞圣明者，莫大于此。虽李公与君之望于诸生，不异予也。 呜呼，诸生欲图不忘有大于是者哉。若夫文字之学，苟欲格物以致，吾知广吾业不可废也，如以资词章于世，取宠而已，则末也。奚足云邪? 李公名汝嘉，字士美，晋江人。吾同年彭教榜廖君名铉，字汝器，崇庆人。吾同乡王华榜皆名进士，其为政所先如此，他可知矣。记故不瑕悉至其用。民之财与力，义也。不为费。故略焉。 严州府儒学夫子庙重修记乙卯1495 弘治癸丑(1493)冬十有一月，知严州府事东安李侯叔恹修儒学夫子庙，功成，府教梁君璋率同官谒予记。时考业事方殷，未暇为也。越又明年，乙卯(1494)，大比选贤毕，稍有暇，始为记之。 惟夫子之庙食于后世也。其来远矣，昉于汉，至于唐与宋，始王祀于学，其高第弟子与七十子及诸后儒有功于道者，或以公、以侯、以伯从祀焉。盖报德、报功，典礼当然也。夫子功德在昔推尊以与天地并者有矣，然多引而譬之耳。若周子曰：“道德高厚，教化无穷。实与天地参而四时同。其惟孔子乎?”则言约而尽其尊夫子也至矣。知其意者，唯朱子。故本其太极图说以解之曰：“道高如天者，阳也;德厚如地者，阴也。教化无穷如四时者，五行也。孔子其太极乎?” 于戏!以夫子为太极，其知夫子也深矣，何则?太极一理，浑然万里之统会也。理有动静，动为阳而阳仪立焉，静为阴而阴仪立焉。太极其天地阴阳之本乎。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉，万物生矣。太极其造化之枢纽，品汇之根柢乎。夫太极，万世常然，则阴阳万世常运。天地万世常覆载春夏秋冬，万世常生长收藏，而万物万世常生生化化无穷矣。太极盛德大业至矣哉。夫子一太极也，则其道德高厚与天地万世同覆载，教化无穷，与四时万世同流行，而万世人物常在其造化中矣。夫子盛德大业，不亦至矣乎。推而祀之，虽与天地同食，报于无穷宜也。王祀之奚过哉?宋亡胡元入主中夏，太极几于熄矣。 天生我太祖高皇帝，真圣人也，心乎太极肇造天地复育人物。惟夫子之道德是崇，教化是敷，故内自京师，达于天下，若府若州若县，莫不建学以育士化民，则亦莫不立庙以祀夫子及其徒。功德之报，典礼之盛，古未有也。列圣继之，礼益加隆，盖深知夫子功德与太极一也。 严之为府，古睦州也。有学有庙，在治西南。始徙而立之者，赵侯士敏也。废而兴之者，杨侯溥也。至是，盖再废再兴矣。其兴也，事虽修而功倍于作。制度加壮丽，体势加闳邃，于事神非侈也。工材虽费，力役虽勤，于用民非病也，李侯盖知急先务矣。虽然，夫子之庙废，修之诚急务也。夫子之教化或废，修之非务之尤大且急者乎?修夫子之教化，必先修其道德，修夫子之道德，惟在修其太极。道德皆太极也，妙蕴在心，固人人之所同有也，圣人先得我心之同然耳。自古两仪位而万物育，皆由能修之也。修之何如?主敬以存之，寡欲以养之，明之以致知，充之以力行。夫子之教也，服膺而勿失焉，则静虚而明通，正与义立矣。动直而公溥，中与仁行矣。太极全体，在吾此心，而二气五行之本立，造化生乎吾身矣，以之育士养民，达才成德，移风易俗，以宣国之化泽，以赞天地之化育，岂不绰有余用哉?又使民咸由之以善一家与一乡士，皆得之以泽当时，传后世。夫子之道德教化，容有废坠有穷已乎? 李氏，中原一儒族也。家传夫子之学以善于时，五世矣。今叔恢又以治于严，其条示教养以厚民生者，意甚剀切，庶乎知修此而吉者矣。故溯其源与之言，叔恢其益勉旃。以信吾言于后世，是为记。若夫修废岁月与工费末也可略，其寮属有功兹役者，姓名、爵里皆当附书，书如左。 寿椿堂记 万物产天地间，植之大者有木，木生之坚且久者有椿。庄子尝谓：“大椿以八千岁为春，八千岁为秋。”言虽无稽，大抵物之长且久者皆其受命于天，独正也。植物之受命于天，独松柏也。正，夫子曰“岁寒然后知松柏之后凋也”。其以是与椿之为木也，材实而坚刚，干大而端直。与松柏同则其生长久而寿逾万岁。或有是理也，夫物且然而况于人乎?夫子尝曰“仁者寿”。又曰“大德必得其寿”。德莫大于仁。是人所受于天之正理也。人而仁德焉，而至于大，皆为能全夫正理者矣。其寿也则宜，然松柏与椿皆物也，全其正性且能寿，寿且有用于世人也者，万物之灵也，全其正性而能寿，其有益于世，当何如哉?观古之仁者与有大德者多矣，其穷则化于家，善于乡，泽于后世;达则善天下，泽万物，其益大矣。岂物可拟哉?世之人乃以其灵于万物之身，于其所受不知自全，反歆羡夫物之能全者，托以自拟，或以拟人，吾尝怪其惑焉。既而思其故。植物，静者也。人，动物也。动则天挠，静则天定。植物无欲而人有欲。有欲则天泯，无欲则天全。天定而全理有然也，然则君子之于松、于柏、于椿，爱之、拟之、友之，非慕其物也，取其静也，取其无欲也，取其独全其天而已矣。 歙人鲍君光庭，读书能诗，几壮失恃，独事其父乐静处士，能得其欢心。每窃哀母氏之不见，见人之父母具庆者，辄感而衋然以悲。处士知之，恒以天命喻解之。光庭雅欲乐父志，不忍违其言。尝即所居，奉亲之庭扁曰“寿椿之堂”。盖将以乐父志，而颐其寿祈至于与椿同也。一日，来杭谒予求记。予未及识乐静而尝识其弟友善处士，因识光庭。光庭，鲍氏之良子弟也。鲍氏，歙之善族也。居棠樾，世周于利而雅尚礼义，十八世犹同地而处，数百口犹同门而居。其老者慈而严于教，其少壮孝友逊悌，而忘顺不失。女事蚕织，男事诗书。力农桑以资祀养、供赋税，其商旅于外者，与善丽明，一毫非义，不以入于其家。其闲居于内者，尊人卑己，一事非礼，不以施于其乡。居积久而益富，有余能散，以济人之急。其于道，虽不必其能知之，而一家所由无非是者。《诗》云：“民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德。”鲍氏有焉，而国家天保神锡之福，蒙被臣民，即一家而天下万民可知矣。若乐静处士者闻其少勤于生，长笃于善，老且不怠。内以友慈和毅处兄弟子姓，外以礼让惠利处乡党族里。济行旅、救贫病，其为有益于世也，何愧大椿之多荫?其立心之公直，何愧大椿之无欲?其为性之乐静，又何愧大椿之静植哉?盖凡椿之所以能寿者，皆其所有不待于取之彼也，其寿也与椿宜同其久长矣，亦奚待于祈哉?堂之名意如此。 噫!亦深远矣。处士名伦，字时宪，别号乐静。友善则其弟也，名珍，字时莹，识其弟可以信其兄，识其子可以信其父，故不辞而为之记。 着存堂记辛酉1501 着存堂者，今巡抚贵竹钱公祀亲之堂也。昔公为卿于南京光禄寺，未几，丁太宜人之忧，去位居杭卜葬于湖西南灵隐寺北高峰下构堂三间于墓次，为时祀致斋之所题，其颜曰着存，取祭义致嗳则存致慤则着，着存不忘乎心之语也。公可谓笃于孝思者矣，及居考诰封刑部员外郎翁之忧，合葬于太宜人之墓，读礼着存堂。予时督学两浙，公子祥祺从予问《易》，间尝吊公于堂。公以予同年同志命予为着存记，予谢不文者再。公固以见托。愧未能有以承公命也已，而予辱误命擢长臬事于滇。未履任，言路有衔予者以私憾劾予。赖圣明俯察，公论降旨调用。予调贵臬，而言者私愤犹呶呶未已也。当途畏其噬己，莫之敢违，遂假沙汰以老病黜予。予归，而公适膺简命来抚贵竹。宪节甫临，而予载书之车已驾，则着存之记又不遑为之矣。归之三年，跧伏田里，无事累心。窃惟同年之知己且知言如公者几人哉?况尝升堂拜员外郎翁于堂，辱翁之知爱者，忍无一言以塞公之命乎?是以志其固陋而勉焉为此。尝读礼反覆祭义，求古仁人孝子之心矣，盖其心自无一息之不存，故其于父母也，生则敬养，死则敬享，又无一息之不敬焉。其享也或立庙于朝，或有庙于家，随四时之际得尽其礼而不过焉。礼斋之日，极其追念之思。尝若承颜之际，色不忘乎目也。尝若听命之际，声不绝乎耳也。又若就养左右，而其心志嗜欲不忘乎也。其致爱可知矣。祭之日，极其想见之诚。入室僾然，必有见乎其位也。周旋出户，肃然必有闻乎其容声也。出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声也。则其致慤又可知矣。夫致其爱矣，亲虽亡而犹存。致其慤矣，神虽微而犹着。此岂勉强矫拂之所能然哉?亦致其心爱敬而已。古人之心如此，公以是名堂，其亦心乎?古人之心与?以是记公之堂，以视其后之人，俾永言焉勿怠。 是闲堂记 是闲堂者，顺庆贰守金华钱侯名其退休侍亲之堂也。侯，浙东名士也。宽洪简重，伟有长人之度。其为政于顺庆也，有惠泽及人，士民怀之，今六载于兹矣。二州八县千里之间，民昔无襦者，今五裤矣。昔无粮者，今积仓矣。昔无常□者，今有常心矣。侯喜其民安上之政，而由其化且其时又无虞焉。内顾其私，身固未老而亲则已老，皤然鹤发垂肩，如孤松独茂，鳏鳏独宿，寤言无寐焉。陟岵之际，想象言念行役已久，恻然伤心，抚林鸟之倦飞，聿动知还之念。遂因朝觐之京，思借沙汰为自陈休致之计图，遂乞归。将父之愿将辟其就养之堂，易其扁曰“是闲”。盖取昔人“未老得闲方是闲”之语也。龟蓍协吉，询谋佥同。走使石谷，具言其故，告于主人而请记焉。病夫归老幽谷，于今三年。时虽我舍，而吾君臣之谊则常在心，而不可解君民之忧时，触目而若伤于侯之请。恕己量人，知其不异我心也。则进使者而语之曰：“夫汝主诚于归乎否?汝其审焉。”归而复于主侯，又曰：“吾计决矣，老父待吾养，朝夕不可阙。吾计决矣，惟大人不吝教言而与之记，颖如得归，固闲于民事矣，然自修以事天与吾亲者颖敢闲暇乎哉?”使使复来，余不敢固让，而与之言： 夫君子之出处惟其时而已，然进退有礼义焉。孔子尝曰：“用之则行，舍之则藏，安于时也。”至其进以礼，退以义，盖从容中道。圣人固如是也，吾人学孔颜者也，今虽不敢自附于孔颜矣，然不曰“圣贤可学而至”乎?方侯之少也，采芹在泮，从事夫子之教久矣。既长以贤能领荐书于乡，作宾于上国，歌鹿鸣而来，藏修游息于大学。业大成而后试事，天子命授别驾，初试为大夫，从政于大郡。其进也循序有渐，近于有礼矣。一服官政才两考，使民饥有食，寒有衣，而逸居有教，亦已成功献绩于朝，近致事之年，时未我舍，遽引年以请，在人臣之义固未安也。亲老在堂，朝夕阙养，在人子之情，则迫切甚矣。揆以恩义，则侯报君恩之日长于报亲恩之日也。伸此屈彼，古之人有行之者，《陈情表》是也。今侯以权处之，父子之情，君臣之义，盖两得之矣。遂书以复于侯。侯得书喜曰：“诗云‘他人有心，予忖度之’。夫子其以仁术进颖乎?颖也敢不受教?”遂命小子荐笔其言于轴，奉以为《是闲堂记》。抑昔人有“在天无闲日月，在人无闲圣贤”。故夫子语子贡曰：“夫我则不暇。”暇亦闲之义也。固圣贤之所不为也。 佚庵记 越山张君仕吉之为郡阴阳学典术也，逾二十年。其任虽不出乡，以多才干尝为上官所委，督运军饷于边。邮殆无虚岁。第其膂力刚疆，足以胜之，未尝敢告劳。弘治初，以疾不能骑，始厌奔驰，以其官命其子杰代之，自乞致其事以归。依农圃而休且息焉。敛其经以纪一家所居，越山之傍有膏腴田几一顷，足以自给而及人。于是即山之东，圣泉山之右，营居室焉。室居南向北，虽因山势亦以寓其不忘朝廷之意也。居之前，左右翼以两廊，为间共以十计。辟其前为小庵，日坐其中，左右图史，览观以自娱。客至相与命酒，看山酌泉，以頠天和而忘劳焉。扁之曰“逸庵”。盖以昔之勤于王事为劳，且拘而今得放浪于田野，为太平之散人，足放且逸也。予之始出而仕于朝，仕吉方以有司荐起而受官典术于郡学。及予被汰而归，耕于甘棠，则君归已十有二年矣。暇日，访仕吉于越山之麓。入门饮于庵中，君指其扁而请曰：“自永胜之构斯庵也，朝于斯，夕于斯，岁时伏腊祀吾祖与考于斯，春祈秋报，燕飨宾客若友于斯，盖不复有昔日马蹄驱逐之劳，州府伺候出入之拘忌矣，斯名之题亦聊志吾昔勤今逸，昔拘今放之情，大人先生能不忘其初，过我山间来贲斯庵，可无一言记于其中乎?”吾谓之曰：“天下之事大小万殊，其成也，未有不由于敬勤;其隳也，未有不由于逸放。故先儒以敬为一身之主宰，万事之本根;以逸为一心之鸩毒，众恶之源委。然则敬也者，千古传修之要，修身齐家治国平天下之本，自天子至于士庶人皆不可一日而不敬也。逸则心放而不检，万事隳矣，故自庶人而上皆不可一日而或逸也。《书》以《无逸》名篇，而极言敬而无逸为祈天永命之道，详陈古人敬而享寿永禄之福，以为劝而并及逸而殒身蹙国之祸以为戒，周召忠诚垂教之意深远矣。然则敬可也，不敬不可也。逸不可也，无逸可也。君菴以逸名可乎?惟孟子尝以佚对劳，言之其言曰：以佚道使民，虽劳不怨。则佚有安闲之义，乃勤劳之效也。勤劳者，亦敬之道也。勤劳于前，则安佚于后，亦理之必然也。故注《无逸》书者，以谓勤乃逸为以勤居逸，则可谓为能勤能逸为不可，皆足以见逸之不可有也。惟易逸为佚，则庶乎其不可耳。盖佚则犹足以验其勤也。”仕吉谢曰：“非大人先生则此生几不获闻此言。”遂书为佚菴。记使以自考。 岳池县大智光寺重兴记 岳池为县，初析果、合、渠三州地而合置焉。盖山水之区也，故名山大川胜境在其域中者为多，而有多为老君释子之神所蟠据，可慨也。昔致堂胡先生谓“中华无人”而深悲之，以是故耳。县治枕龙冗山之麓，而凤翔三峰森立于后，如翼蔽其背，真百里之胜处也。自治东行三十里隆然长崺为㝹山，已据释氏，稍屈十里，山自直北来如城，倏然中断，峙为两山：右为子仙，左为南峰，豁然天辟为岳门，东西对峙，云端双耸，琳宫梵刹，金碧照耀，尤异观也。南峰东驰而下，夷旷为平楚，或隐隐如尺蠖之信而复屈，或矫矫如游龙之翔而复伏。一屈一信，屡低屡昂。东又四十里，界水而止。其止也，渠水亦随而绕之，三折三屈，而后南驰以去。山如垂瓠，其蠖屈而起为山，其信而坦为平。其阳有坪曰大阳，迎而前随为案;其阴有冈曰富流，将而后拥为倚水绕而东。山曰金鼎，龙泉辅于左，水绕而西。山曰马盘，玛瑙弼于右，东之隅为白崖，壁立万仞，一白际天，无际不二。尝置兰若于颠，南之外为金阳，森立如笏，三白齐云。文殊普贤尝开道场其椒。昔唐天宝初，什邡僧有马氏子，牛行虎步，卷舌过鼻，尝行脚至此，卓锡垂瓠处，晨起日出，高蹬见山有紫雾封罩之祥。夜坐，月上慈光见山有冰轮照临之耀，故名其山曰清凉，取地气之隆也。结庐其中，扁额曰“智光”。取坤德之盛也。其法名为道一，是为开山之祖焉。道一既与物化，寺亦随衰，历劫既久，遂成丘墟。山川盛衰，岂不存乎人哉?成化己亥1479，邑人□氏子，少因天阉无人道之感，遂出家为释氏之嗣，法名道高，得智光断碑于荒蕡之中，遂以兴复为己事，积二十余年，其心不渝而成智光之旧焉。 吁!清凉山川之异，岂将昌佛之道，故天造地设成此山川之胜，前出后述，以生此道一、道高师徒之贤相继，以成此智光之业与?昔致堂胡先生感帝王之祀不继，叹中华之无人而悲之，其意深矣。今吾记此寺也，时学校废弛，圣贤之道不兴益甚，得不益重吾人之悲夫。 弘治十七年甲子春正月男荐编录于甘棠书院 石谷达意稿卷之二十三终 石谷达意稿卷之二十四 碑记 张氏祖茔之碑 监察御史山东张君国兴奉命来按浙江，将竣事还朝，间以家状事大略示某曰：祯之先，初居平度州治之北境青阳社，世业农，高祖以上有墓无谱，恨莫考其详，曾祖讳绍先，娶于城中，是为曾祖妣田氏，因置产阛闠居焉。生四男子，伯讳志刚，仲讳景文，叔讳斌，季讳钦。钦，吾祖也，皆未成童而孤，侍母氏守节抚育以成立，盖曾祖妣生九十有二年乃以考终。其孙十有一人，曰俊，曰嵩，伯祖出也。曰信，曰宗义，仲祖出也。宗义始业儒学为文，宣德乙卯1435，中山东乡试，任为房山县儒学训导，殁以子贵，加赠文林郎广平府推官。其七：聪、明、敬、智，皆出叔祖;顺、麟、凤，皆出吾祖。麟，吾父也。曾孙十有几人，中乡试者三，其一公玉，成化乙酉1465科，即为广平府推官者;其二信之子霄与祯俱甲午1474科，霄由训导擢知迁安县，某辛丑登进士由行人擢今职，三年考绩，蒙恩予敕封父散官，官皆与祯同，封母某氏太孺人。弟祥亦以入粟得冠带为义民。余某，某及玄孙多几百人，皆笃守分勤业，无疏于礼义者。祯惟吾曾祖虽蚤世，然笃生吾祖兄弟，遂生吾父兄弟，大启诗书，积第之传，吾兄弟席其余庆，承其世业，先后登科第，取贵仕两膺恩宠，光赉其亲于存殁，非曾祖与列祖积德累善，曷克臻兹?兹归幸便道得拜扫兼省亲庭，将禀命树碑墓道，示后子孙于无穷，俾永不忘，子盍为为文?予不得辞，因问其先之德善，国兴曰：“吾先世远者不及知，知者自吾祖兄弟，皆质直淳朴，劳筋骨以食，上而自食其力，有余即以分人，不计施报，教子男务诗书农圃，女务蚕绩，缝衣裳，馈饮食，各儆饬不烦，督率尊卑，外内无逾，分祀先养老慈幼，待宾客无废礼，居常念生事艰难，不为夸侈，不忘忧勤。祖子孙惟肖，迄于今不变，外此它不能知，亦不敢诬也。”予闻其言，叹曰：呜呼!今之人乃有淳朴尚然邪?斯为出乎故齐，土之流风遗俗远矣。《诗》有之：“民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德。”盖虽周之盛时，臣子所为祝君之福者，惟愿其民然也。君家之德善有此，又何加焉。其流庆于今而延于后世者，盖绵绵如瓜瓞，然方殷而未艾也。究其本不唯在是乎?则揭其本以范于后，莫寿于石，树碑宜也。昔人有言，祖父有善而不知，非知也;知而不以传焉，非仁也。斯举也，谓非知且仁者之为乎?夫岂务名直以矜炫俗人耳目者邪?则文于予又宜也。张氏自高祖以上皆葬青阳，曾祖以下始葬城南某里之原。其墓位中曾祖妣某，祖妣叙附于左，某祖妣叙附于右云。铭曰： 太朴世远，浇风日滋。彼人其天，孰淳其漓。 倚欤张氏，遐独世美。美亦靡它，民之质矣。 惟其质矣，浸积以文。诗书科第，蜚英扬芬。 白简青袍，黄堂乌府。龙敕鸾章，帝恩天祜。 有封有赠，生荣有光。绵绵庆泽，源深流长。 采坊在衢，崇茔在野。砻石镌辞，以示来者。 勿拜其树，勿践其封。曰此德门，诸灵攸宫。 平西夷碑 皇明弘治改元之六年1493，贵州东苗叛于都清，既命将讨平之。未几，余孽窃作。十有一年，西夷阿保辈复叛于普安，皇帝若曰：“我太祖再辟天地，武定德绥。百有余年，蛮貊率服。虽时有倍叛，随亦平定。晏然无虞矣。惟兹苗蛮，远在要荒。西堡方平，东苗复起。岂食于其土者，弗能仰体皇祖天地之心，威爱弗中。畏怀失道，使之然邪?”乃临御之十载，简命御史合肥张淳往巡，按继又起太朴卿钱塘钱钺于制中进都察院右副都御史，与敕书往巡抚，二公相继至，奉命惟谨，严明同心，廉知阿保等助土官隆畅之逆子仇其父，又烝畅之弃妾谋其夫首乱三纲，贼害诸寨。虽夷狄不可不治之，以正远方风俗。协谋总兵东陵伯焦俊，左少监杨友谅，诛之申之以文诰招谕之，至于再，至于三，徐震以威武詟服之弗治，协从惟歼厥渠魁耳，以都指挥李雄、吴远侯宇合攻其北，刘瑛、王章分攻其中。张泰、黄京操振于东，督粮饷食其军士，则参政马自然、副使周凤，左参议王果、佥事龚嵩，不旬月，间降其党，福佑、杨敬、阿洒等三百家若千名口，擒其子阿鲊莫等若干名，折其酋阿保等若干级，惟贼妇米鲁先逸去。抚定夷寨几百家。三百里悉清，而滇云之路遂通。会议以捷闻，且言米鲁恶极罪大，不可以宥，朝廷大加论赏，许追米鲁以正典刑，三司诸公合辞请文于巡抚钱公以纪成功。公不自居，走使山中，贻书于同年友通曰：“是役也，皆祖宗德泽在人，皇上恩威及远，故方面协心，将士用命所致，钺何功?纪石之文何敢当?子尝与议其事，敢请撰为碑文一通，树之通衢，揄扬昭代盛德，以警示夷狄。”通愧，非立言者，辱公专命不敢固辞。 惟自开辟以来，尧舜暨我太祖高皇帝之有天下，皆圣人之位乎天德者也。又皆当一元会数之中，尧舜之时，会在巳午之间，阳进开物之盛，如岁方大夏，万物于是乎蕃衍也，《易•干》之繇曰：“九五，飞龙在天，利，见大人。”象曰：“飞龙在天，大人造也。”尧舜以之，皇祖则会将午未之间，阴进阖物之始，如夏将及秋，万物于是乎相见也。姤之繇曰：“九五，以杞包瓜，含章有陨自天。”象曰：“九五，含章中正也。有陨自天，志不舍命也。”皇祖以之故，在唐虞二帝五臣，君圣臣良，万国咸宁，惟时有苗自作弗靖，尧舜可专用文德，以来之刑用轻典，惟分北之以全其生，此以雨露代雪霜也。在皇明一祖五宗，以圣继圣，万方咸服。蠢兹有苗，屡作不典。朝廷不得不兼武德以胜之，刑用重典，讨伐之以扬其威。此则以雷霆为雨露也。臣尝譬之大明当天，万方溥照。而阴崖穷壑，山川出云。风霾作曀而雨，则魑魅魍魉山魈木客百怪并作。忽雷霆一震，则阴曀划开，邪怪销灭，天清日朗矣。然则今日阿保辈之变，其犹斯欤?诸臣申巽之命，奋震之威以致天之伐，其亦识天地之心，而法其用，体祖宗之心而顺其命矣。宜其成功也易哉?通尝为长于斯而司其臬于遗民，义当有教，故敢以是承公之命。诗曰： 昔在尧舜，世号唐虞。时谓化国，日长以舒。君圣臣良，动天惟德。 蠢兹苗顽，自取分北。有商中兴，苗又弗王。高宗震怒，奋伐鬼方。 皇祖龙飞，会当午未。天地将阖，为之再辟。惟尔有苗，叛服不常。 屡廑天讨，终不知方。往者使臣，多事姑息。养虎食人，远忧谁惜。 尔苗猖獗，如猘如狼。既灭三纲，祸延滇疆。使臣乃奋，敌君攸怒。 既废乃闻，有舍有取。天威斯振，王度以张。远人慑服，莫敢不王。 我官贵臬，尝司其鞠。斯役与闻，问愧匪淑。树碑通衢，以示百蛮。 庶知帝德，无效苗顽。 河南按察司续修碑记 河南按察司，始建于洪武纪元之十有三年1380，治南薰门内古蔡河之阳，其后佥事彭公京改置今治，岁月无考。宣德、正统间，凡再修葺，有记具存，可考也。天顺辛巳1461，河溢入城，廨宇悉圮于水，惟厅事后堂仅存，而攲危颓柝不可以居，官吏胥僦居民舍以治。宪使眉山吴公中昕夕竞惕不遑，爰及寮佐副使句容张公谏等协谋葺新厅堂。而两幕六曹之宇庶僚群吏之宅皆循序重建之高敞，壮固视旧有加。于是，官僚攸跻有堂，攸宁有室，而废兴坠举矣。惟重门虽葺，其旧稍庳隘，方将易之，而公谢事以归，不果。成化初，宪使建宁刘公福至复饰以石栏。己丑1469，奉天宋公钦继刘为使，始及同列，斥重门而高大之，然后内外规制始完称而极宏丽焉。未几，宋公擢佥都宪以去，盱江何公乔新来为使，司适甫治且以荐饥，故不欲以无事勤民，惟时葺其敝漏。盱江既去旬，宣荆楚天台陈公选代之，谓厅前左右楹设栏幕，非所以昭示无隐，命撤去之，谓门临通衢，无屏蔽，非所以取则用晦。复于门外夹道屏以列植，改登台之阶以就礼，删傍台之枝以去蔽。治周廊之腐，折正道之迂曲。由是，内观则疏明洞畅，外瞻则邃密深严。事虽葺旧而功实勤，教亦彰矣。功既讫，公乃砻石走书分司，命予记之。且惟归功前诸公，而曰：“今日之琐琐补塞，不足以烦执事。”意甚厚也。予时方考诸生业，以不文辞，而公寻以忧去，故未有以承公命，今岁金华陈公来履公任，恩彰前美，复申公命趣成之，其不泯人善之心尤厚也。故不辞而叙其事，且申之以言。 韩子曰：“天下之事成于自同而败于自异。”夫天下之事精粗巨细，盖多端矣。其所不可同者众，虽行之君子，不苟从俗也。至于天理民彝之固，有君子惟求尽其在我而已，暇恤人之同，予否哉!乃若朝廷创制立法，备物成器以抚世致，治宜民利，用在臣子，职守所当，营建而修葺焉者，则其事固有非一人之能独成者，亦有非一时之必能久成者，是其同则成，异则败，理必然也。故或上下相承必同心，然后造始者有人，以代其终而事毕成，否则鲜矣。或先后之相继必同心，然后造端者有人，以救其弊，而事久成，否则易弊矣。上下同则成天施地生，交泰之义也。先后同则成阳生阴成，恒久之道也。天地同则泰，阴阳同则恒，然后能变化，既成万物也。况人于万事非同心，岂能相与以有成功哉?今夫按察官之有司治也，盖将贞百度、肃百僚于斯，以兴其治;明五刑、弼五教于斯，以弘其化。岁时庆祷于斯，严其礼也;朝夕听断于斯，平其政也;协同恭敬于斯，澄其源也。是惟纲纪之地，政事之区，经纶之府，其所系匪轻也。则其制度其可不备?规模其可不宏?仪观其可不壮丽哉?然则诸公先后相继，嗣莅其事，所以惟废或未兴、坠或未举之为惧，而不敢惮于营建缮理之勤者，岂非趋于自同而不苟自异哉?是固宜其事之久成而无弊也。虽然天下之事有大于是者，惟扩其不自异之心，而明其不可同之义，去其或独异之私而坚其不苟同之志，则虽以之佐理天下，参赞造化，事将无大不成矣。况一司一方之事哉?推诸公之心皆可以训，故为记之石，以视嗣来者，而并语夫凡为上下者，亦庶几其咸有省云。凡官于斯与议立石者，皆当得书，具列其爵里、氏名于左。 【注释】昕夕xīn xī，朝暮。 爰及yuán jí至于。 千户侯刘诚之德政碑记 夫子尝曰：“君子学道则爱人。”所谓君子，盖仕而在位长人者也。道则所以长人之理，即天地生物之本，而人由之以生者也，仁其是乎?人而学道，则有以开气之蔀，脱欲之梏，心通乎理而无欲以间之矣。持是以居人上，则己欲立也必思以立人，己欲达也必思以达人。而所以养而教之者，亦必有本末;其所与聚者，必人之所欲也;其所与去者，必人之所恶也。岂复忍封靡而拂人性哉?故曰：“君子学道则爱人。”慨自兵农分，而生人之类有民有兵，异名籍矣。而长之者官遂有文武，各异其职，长民者皆学而仕者也。长兵者则荫而仕者也，学而仕者士也，荫而仕者武胄也。士而仕无弗学焉者，武胄而仕则有学焉，有弗学焉，不能齐也。夫学焉者犹多不知道，况于未尝学者乎?以未尝学焉，不知道者使之在位而长人望其能爱人可多得乎?不可多得而一得其人焉。其不尤可贵乎哉?若除之左卫后所千户刘君诚之，其学道爱人之君子非欤? 诚之，固始人也，自高祖、曾祖及祖与考四世官皆武职，长兵有惠爱在人。诚之席其荫以仕，仍其职也。 始，诚之与弟頴少皆笃志于学，厥考梅轩翁雅好儒术，不欲其以荫仕，遣游州庠，充博士弟子员，习举子业，师事淑荣李先生，友事今少参孙公邦玉。佥宪张公习之，与共学讲求义理，以淑其身，不徒从事文字之末也，凡三举于有司，不得志，始俯就荫仕。其于道也，盖尝学之矣。故其长千夫也，独能爱人。如不忍士卒之无营居也，乃承考志，用其治命，殚心毕虑，聚材鸠工，营构房屋。积十余年不怠，下感其诚，富者效资，壮者效力。虽其弟頴，亦协心力助之。千夫之宅，相继以成。中为衢道，外缭以高垣，固以重门，士卒遂皆安居焉。其未有室家也，给财礼以昏之;或有凶丧也，则置槥椟以葬之。为之医药以疗其疾病，储之布粟以周其贫乏。患其远汲也，则掘地得泉，使皆井其井。苟一有失所，其心恻然，若己厉之。导其妻子，使畜鸡彘，勤纺绩，织蒲结巾，腐菽为酒醋以市易，衣食生养裕矣。则又立社学以教其子弟，立营长以治其忿争。月朔则为酒肴以乐其长老。每漕卒行盗辄兴则严夜巡以警备之，偷窃遂绝从化，而善者抚之，以坚其心。稔恶不悛者饬之，而冀其改，故公道行，浇风息，美俗兴焉。孟子云：“有不忍人之心，斯有不忍人之政。”诚之其庶几矣乎。庚戌1490春，予自汳台移官于浙，道徐，其兵士之老某等感侯之德无以报之，思欲使其子孙念之不忘也，协议立碑以纪其政。诚之初不知，亦不能禁也。诸老以予昔尝馆于刘氏，且尝过其营而观于其政，相率谒予，文其实于石。予虽诺之而未暇为也。今年春，诸老以习之与予同官浙台，千里驰书以申前请，乃据书词，文之石以为记。昔卫武公有惠政于其民，民歌其德曰： 瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有斐君子，终不可谖兮。 其颂武公德善之及民亦本其学道之功也。予不能诗，敢借以为碑铭。 贵州都指挥使司题名碑记 题名有记，非作无益也。昔明道程先生续晋城县令题名而自为之记以谓古史废久矣，苟有题前政之名氏而记之以传后，俾其善恶无所掩，则法戒于是乎存焉。为之犹为近古，然则记题名亦岂可缓乎? 贵州都指挥使司，旧有碑题，成化而上，至于洪武以来，官于司者，爵名、姓氏于石碑既盈矣。嗣来者无所于书，盖阙事也。金华李公来使于贵乃兴，同寅二王公议续之。既得真珉，砻斵为碑，品列成化后为都指挥使及同知佥事姓名爵里于右，而虚其左以俟来者，需予言记于其元。 洪惟我太祖高皇帝之有天下，其合而定之也，以武功而得之，未尝不本文德其经而纶之也;以文德而守之，未尝或忘武备。观其建官分职、制治保邦之意可见矣。盖法天地，酌古今，立万世常行之道也，何则?天地之于万物也，匪阳弗生，匪阴弗成。圣人之于万民也，匪文弗怀，匪武弗畏。文犹阳也，武犹阴也。是故雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，暖之以群阳者至矣。夫然后有霜露之厌浥，有冰雪之严肃，寒之以群阴焉，万物斯成矣。盖阳德之生生常用不息，而阴以助阳成功，则有时不常用也，然亦未尝一日可无焉。治恒用文而武也者，有事则用而不敢黩;无事则备而不敢废，其思患预防之盖亦未尝一日或忘焉。故曰：“君子以除戎器，戒不虞。”又曰：“惟事事，乃有备，有备无患。”圣人之为世虑深远矣哉!虽然，文阳武阴，职分不同，君之授命于臣者也，固各专其一。而阳健阴顺，性分皆同，天之授命于人者也，则皆会其全，所谓五行一阴阳，阴阳，一太极者也。此健顺五常之德，性之全体也，人人心之所同有者也，诸公莅其职，则思治其心，修其德畏天命而不失其付畀之全焉，将以文则有恩而可怀，以武则有畏而可畏，如天地之有震雷，和风化日，时雨浓露，清霜瑞雪也。万物其有不生成者乎，苟惟其职或昧其性弗思治其心，则阴阳之用或失其时中，非过则弗及霜，或杀菽不杀草，雪或伤兰不宜麦矣。斯名之题能免指议于后哉?能免指议于后哉?与诸公勉之戒之。是为记。 【注释】洪惟hóng wéi，语助词。 用于句首。 神道碑 明故中宪大夫四川按察司副使黄公神道碑铭 弘治八年乙卯1495三月十八日辛丑，鄞致四川按察司副使事黄公自立卒。其葬也，某已志其墓矣。其从子庠生溥状公行实谒文，铭于墓道之碑。 某，公治民也，忝职斯文于浙，谊不可辞。按状： 公讳隆，自立其字，南谷其别号也，考讳润玉，世称南山先生，登科始仕为南昌府学训导，起为监察御史，升按察佥事，提学广西，提刑湖广。祖讳良，赠监察御史。曾祖长卿，仕元为蟹浦巡检。其廿一世祖讳晟，仕唐，刺明州，多遗爱乡郡。 公生六岁，随南山在南昌，祭酒颐菴胡公有识鉴，一见奇之曰：“国器也。”少长，侍南山学于广西臬廨，以时文见知方伯会稽胡公智，因友其从子渐斋廷慎。弱冠归，与同邑杨文懿公共学文懿。尝让之曰：“吾徒博耳，非君子决学曷成。吾二人者如房杜也。”人咸服文懿为知人。景泰癸酉1453，以礼经中浙江乡试，有司录其经义以传。甲戌1454，登孙贤榜进士。初为南京刑部主事，以淑问见重于其长。尝提狱命卒畜猫以去鼠啮囚之患。着《置猫说》以示后。莫夜有投白金五十两于垣以馈者，明旦暴诸堂。司寇杨公宁启缄知为湖州粮长，以违限违系罪，虽如法求公早释耳。杨公雅重公，至是重益坚。己卯1459，进本部员外郎。庚辰1460，遂擢广东按察佥事，便道归，拜南山先生。先生书所作《宪堂铭》，勉之曰：“执此以往，其庶几乎!”公服膺焉，履任所至，有冰檗之声。寻以舒安人忧，去位。服除，改福建。既视事，贪吏有望风解去者，刑清讼简，民以不冤。分司兼理，鹾法尤严。势豪之托，苏亭户之困。后理军政，厘革宿弊，里胥莫能售其奸，目公为神明。初，福州属县福宁滨海无城守，寇猝发水陆，则官民皆窘迫无所措。公议为城升县为州，重体势以镇服之，当路上其议于朝，从之，就命公督其事，功成民倚以安。朝廷予敕旌其能，未几，升四川按察司副使。时彭公韶长宪事，素有望一见，执公手曰：“钦公香名久矣。不图今日幸与公同堂也。”相与甚欢。于是同心以振风纪，弊革泽流，蜀人安之。松潘，蜀西北边备也，军食仰给，内运每米一石至费十倍，久为民病。公议屯田其地，每岁易米以银往给焉。当路行其言，军民两便之，至于今不易。尝监乡试事，病典文惟初场主意是取，一弗合则后二场虽善弃弗顾。公每试毕，辄取墨卷穷昼夜较阅，果得一卷三场词理俱超诣比号，正内帘所弃者。质诸舆讼，取置魁选，果协人望。凡事忠勤不惮劳勚，类如此。当路方议荐公于朝，不幸南山先生讣至，遂奔归。实成化丁未1487秋九月也。公服丧，终得痰疾，且患时士风汩利势，急进取鲜廉，退思与易焉，乃以身先不复出，遂即所居，南凿池构亭，树松、竹、梅，其傍颜曰“四友”。盖以己合三友而四也。前为屋，名“春梦窠”，日与朋旧论学其中。暇或吟、或酌以乐，淡然忘世累也。适彭公以刑部奉命巡视两浙，闻公尚健，乃曰：“黄自立，清白天下士也，不出如世道何?”檄郡邑，遣礼币起公，公虽重违其意，然自度不能偕俗，竟辞。公刚方廉介，虽老不渝，其于忠孝盖性成也。 方在闽臬，有权珰，闽产也，得时主事士大夫稍附之。公十年于闽，再至京师，未尝齿其人，足其门。或劝公往寿其母，亦不听。其始，至蜀台，傍有五显祠，吏请谒公，以非祀典，即白于其长，改以祀赵清献公。其不惑又如此。家居凛然自守，仕其乡郡与邑者，虽甚怀利惧公，不敢自遂，时人有“虎豹在山”之比焉。生平人未易见其色喜，惟于南山入祀乡贤祠，则曰：“父入贤祠，吾孝庶几矣。”及孙巽登科为邑教，则曰：“孙登仕版，吾忠庶几矣。”盖公志在显扬，心存康济君亲之念，未尝一日忘也。此可以窥其蕴矣。 呜呼!公岂以隐退为高者哉?公博学能文，着有《南谷集》若干卷，传于家。卒之旦，神气清明。问疾者，内外姻党咸在，举目周视如执别状，须臾逝矣。遗命深衣以敛，上距始生永乐癸卯1423，享年七十有三，元配王氏，封安人，继万氏，俱先公卒，继翟氏。子男三：长某、仲某、季某。女一，孙巳，曾孙男五。铭曰： 彼钩而侯，孰其如矢。彼舌而存，孰其为齿。 士也脂韦，众欤何诛。世无豪杰，人极谁扶。 伟伟黄氏，家传正学。南山于道，卓尔先觉。 父师子受，洵有古风。不钩不舌，性一心同。 柱史孤标，使君劲节。桥梓清芬，后先相接。 急流勇退，在古无双。一世两美，于今耿光。 嗟嗟轩冕，匪鹤伊徂。自公视之，不啻泥途。 扰扰舆台，锦衣玉带。自公视之，不啻尘芥。 盖惟内重，斯见外轻。矫时救俗，乃俊哲情。 惟竹松梅，友公为四。一先以凋，三亦顦顇。 墓道有石，我为勒铭。来者览焉，永感斯文。 【注释】冰檗bīng bò，喻寒苦而有操守。顦顇qiáo cuì，亦作“顦悴”，形容一个人枯槁瘦弱。 墓表 姚母陈孺人墓表 《诗•国风》二南，咏文王修身正家之化验于天下，女归之多贤。《书•洪范•九畴》衍人君建极，锡民之福，首于天下人民之咸寿，盖天下女妇之贤，即人君修身之化行于家而旁达于外，人民之寿，即人君建极之福，敛于上而敷锡于下也。 在昔虽一草木羽毛之瑞，犹足以彰天地之至和而昭帝王之至治，况夫人为物之灵而善人又人之瑞乎?若吾郡陈孺人者，其淑德备福，盖真人瑞而足以见我皇明祖宗列圣道化之深，德泽之广也。 孺人讳寿童，授承事郎姚公彦仪之配也，父处士讳世杰，母徐氏，俱淳质无伪。生孺人，天性柔静而刚方，不喜外饰，不轻言笑。年十七归，知却厚资与其少弟，此其女德也。既归，夫以鲜兄弟，弗克卒学。或授徒于外，或行商江湖，间以资祀养。孺人躬勤劳以理其家，事其舅姑无阙养，而敬爱皆得其欢心，其妇道也。事夫执柔恭，无违礼。夫一日自外买妾杨氏归，所亲或谓曰：“既有子，焉用此?”孺人欣然曰：“谚不云‘富嫌千口少’乎?况闻之‘有家患不均’‘既来之，则安之’。何多此邪?”待之逾厚，其妻道也。诸子自能食能言，教之皆合古内则。稍长，遵夫志，俾就外傅学。仲瑺、季珍业既通，则又以夫命遣为州学弟子员。瑺中顺天府丙子1456乡试，仕至鄠教;珍登国学，仕为宝应丞。璲，其叔也，博学能诗，以其克家俾代承家事。其庶琼，杨出也，抚教之如所生，其母道也。家初未盛而承事，公多才猷，善经理，以孺人之助，无内顾忧，得殚力生业，不数十年，遂成厚产，赀甲州里，然积而能散，于济人利物等义事，凡夫意所欲为，即赞成之，若输粟马以拯饥助边，治桥道以便行利涉。周人之急而薄取其息，贷人之乏而多毁其券，若此类义，虽夫制而子承，而行之实皆孺人之劝，相与其教也。盖其植德也厚矣。晚与承事公偕老，而家益肥，身心益康宁，饮食益进。瑺六十余犹及致仕归养。璲常冠带侍左右。孙曰文与珍同登国学。曰龙、曰谟、曰兆并游州学，皆冠衣儒服巾。曰武、曰夔、曰衮咸习尚儒诗礼。森如芝兰玉树盈于庭阶，岁时晨夕集宴为欢。凡口体之养，心志之乐，无不丰腆而备极，足以怡情而忘老，盖从容九十一年，无疾而终，成化癸卯1483秋八月廿七日也。后承事卒之岁十有七年。今诸孙龙、谟、兆又相继登国学。曾孙二十有二人，和、嵩、爵、岌、峩俱补郡庠生。骎骎荣阶，未可量也。 呜呼!孺人之好德，幼长迨老，愈笃不渝。为女、为妇、为妻、为母，皆尽其道，视诗人所咏女德之善其贤远矣，而其寿富康宁而以考终命书所列五福又具备焉。兹岂无所自哉?盖孺人生长洪武永乐之间，值祖宗肇基建极，叙正彝伦，修明纲常之际，道化之隆，德泽之厚，渐涵薰煦于天下如天地春生人物长养乐育其中者，宜其多贤善而获福寿也。 呜呼!孰谓孺人之淑德备福非国家之一瑞邪?又况即一人而天下千万人可知耶?通与璲，婚姻家也，尝获升堂拜孺人，知其事为详，故为表而出之，以征国家之盛。 皇明武德将军徐州左卫后所千户刘公墓表 呜呼!人之性其纲大者四，而万善出焉。故凡人之于事，行之而善未有不根于性者也。观于武德将军刘公，亦可以见矣。公世武弁也。方九龄即有成人知识，闻父议，欲使代跽告曰：“儿尚幼，大人年未衰，宜效劳报国，何事遽求。”间后十余年，始代莅职，即能以家事处王事，夙夜匪懈，宽平以御下，爱之惟恐伤操习训练。风以动之，必依于孝弟忠信，使修礼义。其于穷无告，尤加意。如卒王敏丧妻，为出赀娶妇，其一事也。初与士卒自武昌徙徐，卒苦无庐，至多逃去。公命其子显为营庐舍九百余间，开衢筑垣，严密如廨，众始安。厥居卫既寡，卒且窭漕，卒缺七百人，每雇役贷银以万计。公谋于其长，屡慎漕司得奏免领运船六十八艘，众又稍苏。徐尝饥，公廪空乏。公出其私蓄麦二百余斛给贫乏为种以种，众赖以济。城尝秋圮，役者半漕卒，其长市恩欲止工。公谕以义，曰：“城以保障军民，可缓乎?”众感其言，复趣事。徐有卫二，而众寡殊不敌旧，令出力役左卫十之二。徐州卫三倍之而八其长知案亡强以均役，费才三月，贷缗无筭，公悯众不堪，从容与之辩，不从乃退，与其长议申督府得仍旧，众悦颂之，所部士卒常整肃器械必精好，每更番京营主帅望而能识之，咸誉其能。其器储武库者岁造以时，完他所，或累岁逋欠，罚逮其长，乃率寮属诸公请董其事，公毅然代之。期年皆完，遂皆免。此公之事国忠勤，公惠其善如此。居家谨于事死，敬以事生。父年老，公与其配王氏事之，能乐其心。口体之养，亦备极旨甘。年九十一，康宁以考终，终时有庶出子骞甫十龄，意以属公。公抚之善，竟俾有成。白首言及，犹辄流涕。婚葬族人之贫者，恒不吝。每月朔后一日，聚族人，谕以善而饬其有过者。配王氏，端静俭素，与公相敬如宾，事无专辄，处侧室有恩，教子尤严。虽饮食小过，不少贷，皆公身率之也。此公之齐家孝友，肃穆其善又如此。至其交友，与人敦信崇义。 正统末，隆庆人有王生名彫，脱虏难，至徐丧偶，贫甚。公迎而馆谷之，又为娶妇陆氏，命其子从学焉，后资以游太学，仕为德化令，终身德公不忘。尝有马借友生申英，乘之而毙，申欲偿之。公曰“子路乘肥马与朋友，共敝而无憾。”某独不能然乎?后为广宗幕，即殁，榇归，公葬之，命其子抚其遗孤而嫁娶之，以终其志。 东昌人有余洪者，流于徐，母死不克葬。公又葬之。 宝应许慤，公友也。寓宿公所，醉失双金镮，公以白金如直偿之，后得之厮役，封还之，许谢以书而归其直。 故人李指挥洪尝饮其家，见白石盆池，欲之而未言。公知而心许之。李以漕事行道卒，公举盆遗其家。公以多病故，知医。常喜施药以济贫病者，所治甚众，此公之施于朋友乡䣊者又如此，盖其善也多矣。 公性素刚毅不阿，至其接人则温恭可近。少年最善骑射。遭时无事无所见其长。尝曰：“武不济以文，非武之善也。”故每取友于士大夫，以学文术。开览翠轩为求友益之所，且以教子，子显与頴自幼皆习文学。尝遣显入郡庠为弟子员，学举业，盖三试文场未遇也。成化丁未1487，公引年乞休，致僚属数百人诣当道保留，当道贤之，而重违众志，为下檄免其迎送，优礼之，使仍治事。是秋七月四日，疾革诏二子曰：“忠孝大节也，尔曹勉旃。”言讫而逝，享年六十有三。讣闻部曲，男妇无老少皆奔问号哭曰：“天夺我公，众将畴依邪?”士大夫闻者，咸以诗哭之。 呜呼!公何以得此于人哉?事之出于善，善之根于性，固人心之所同然乎? 予，蜀产也，而仕于朝，其出也又仕于汴，往来恒道徐，闻公之贤，于徐之人甚稔，又识其子显、頴，其孙贡又尝问学于予，征公之事于其子若孙，非妄也。显友乡贡进士马君廷震又尝为予道其贤，故为表而出之，俾刻墓上之石以为劝。 公讳安，字宗岱，别号梅轩。考讳政，配陆氏。祖考讳兴，配汪氏。封皆武德将军。曾祖考讳寳，仕元为河南行枢密院副入国朝授武略将军，配孟氏。三世封皆宜人。高祖讳通，配向氏，赠皆如子妇官品云。 石谷达意稿卷之二十四终 石谷达意稿卷之二十五 墓志铭 明故鄠县教谕梅菴姚先生墓志铭 先生讳瑺，字德润，姓姚氏，世居广安。高祖号云林居士，曾祖讳再明，祖讳仲，先皆隐于耕读，不仕。考讳顗，字彦仪，性笃孝，富而尚义，尝刲股愈母病，又尝出粟赈饥，得恩授冠带予散官承事郎，妣陈氏有淑德，生先生，幼颖敏，始就学，日记千言。稍长，入州学，学大成，累举不第。以贡登太学。景泰丙子(1456)中顺天府乡试，明年中乙榜，授云南浪穹县学训导。县俗陋，不知学，科久乏人。先生善教诱之。己卯(1459)，诸生陈寜遂中乡试，邑人荣之，始贵学。先生性仁慈。暇尝推其余力收葬邑民死于苛政及凶灾者，数十骼胔。而捐俸为粥活其流丐者甚众。九载，升山东郓城县教谕。寻丁外艰。服阕，改陕西鄠县学，三载，教成，以母老致其事，归养，凡十余年，母始终晨昏定省，虽老不废礼与诸弟相处，友爱不衰。 成化二十一年十月十八日卒，寿年六十有八，配何氏，子男四：曰武，曰夔，曰龙，为庠生，曰昂，庶出。女二：长适张凤阳，次适邓熺，殁。孙男七：轸、辅、辂、辐、轮、轼、辙。女四人，俱幼，其年十月初八日将葬于城南江浒化龙山之原，傍祖茔也。其弟义官璲，监生珍率曰武等衰絰诣余请铭。先生，余老友也，铭不可辞。铭曰： 化龙山郁苍苍，篆江水流泱泱。 山之麓水之旁，先生兮此焉藏。 砻贞石刻铭章，视来裔俾不忘。 明故文林郎荆州府推官潘公源洁墓志铭 公讳清，字源洁，姓潘氏，其先本家西江之宜春。自曾祖讳觉应者避元季之乱入蜀，居广安，今为州人。祖讳福，字善初，配陶氏。考讳可学，字幽礼，年九十余蒙诏恩授承事郎，予冠带以荣终身。母邓氏，继范氏、丁氏、郭氏。公，邓出也。初，娶州人周永清女，再娶西华县簿宕渠蒲永康女，后娶顺天府推官刘尚伦女，生子男五：时中，先殁;时正，娶丁氏;时彦，娶周氏;时冕，国子监生，娶姚氏;时懋，娶杨氏，皆宦族。女二：长时兰，适指挥佥事李英;次时蕙，聘湖广按察司佥事邓杞子拱明。孙男五：柱娶陶氏;桄、枨、槔，俱幼。曾孙几。公以永乐十七年己亥1419三月生，生有奇质清修，端伟修然，人中鹤也。癖好洁，凡衣裳冠履服之至敝不垢腻。书几笔砚常整治无乱置点污者。虽俭饮而爱客善谑以劝。每对客辄终日，或夜分无厌射意，其性然也。尤笃孝友，历事三继母，不殊所生，皆能得其欢心。四弟虽异出而相与怡怡如也。至老犹不忍析产。处朋友先信而尚义。处邻里乡党忠而有礼以相与，不以富贫贱贵强弱老少生恭慢。济人之急不爱其有，故人多爱敬寡怨。尤其行然也。方童稚时，即能五七言句。先生长老试之，应声而答皆功中。与里人姚德润年相次，学相埒，并游郡庠，男为郡守邓侯龄，高侯涵所爱重，屡以春秋学举于有司不偶。景泰初俯就岁贡，游国学，历事御史台练达刑名天顺终，始入选除湖广荆州府推官。 莅事清勤慎果，时守恃才敏蔑视同列，独于公所鞠讼狱多称久少所疵驳。虽民亦以为不冤。凡在任七年，以亲老解职以归。时年五十有三，成化辛卯(1471)岁也。公归城北，故有负郭田百亩，近西山筑室其麓，种梅轩前，名曰梅轩。城南洄水之澳，有庄，多修竹，名竹居。公率其弟国子监生源流诸子时秀时冕读书其中。夏冬南北，岁以为常。暇日郡大夫诸文学及亲友或过访焉。必留款相与论文，或登高以望，或临深而渔，列坐梅下竹间，投壶饮酒赋诗以相乐，盖不复知世有升沉荣辱事也。优游林下，凡十有六年，年六十有八而卒，成化丙午1486夏六月十九日也。卒之年十二月二十有六日将葬西溪之原祖茔之次。其孤时正等衰絰来请铭。 公，予老友也。初，予举进士，独寓京邸，时公谒选，选曹招予与同馆食，待予如兄弟，谊盖厚矣。二十年间，更几离合，云树之思，尊俎之欢不减，昔人讵意今日而死生遽分邪?安得不重予怀也。墓石之铭非予铭而谁铭?抑予于此又有大可悲者焉。前岁哭佥宪邦用邓君而铭之，去岁又哭鄠教德润姚君而铭之。今复哭吾源洁而铭之，三岁而三失吾友焉。予何如其能为怀也。铭曰： 西山庀峙，西溪前流。山环水萦，庆也嘉丘。 先灵兹宅，公从于幽，垂荫后嗣，引之勿休。 皇明义官姚德宣妻赵氏墓志铭 夫人讳圣贞，姓赵氏，广安州人处士伯龄父之中女，母谈氏，皆淳质如古之人，生夫人，性端静，言笑皆有常度，孝敬若天成然。父母爱之，为择所宜归，以适里人姚德宣。氏归时，年才十有七，而德宣前妻吴氏有子未周岁，呱呱在襁抱，夫人保之极劬劳不厌倦如己生，虽其子恃以长不知其非己所生也。事舅封承事郎彦仪公，姑陈氏极孝而勤，皆得其欢心。事夫子和而敬，待其家之僮仆严而有恩，处其族之少长惠而有礼，故内外称其贤者无闲言也。早得子多不育，晚始举子，思为其夫广继嗣也，又为之畜妾刘氏，处之尤和辑。夫家故肥，足以及人，而德宣慷慨于为义夫人每能相之以成其志，屡输粟以救荒歉，治道路，焚契券以济人利物，致其夫荣受冠带，厥子并登国学，皆夫人内助之功也，夫人可不谓贤乎哉?弘治二年己酉(1489)九月廿有三日，以疾卒，享年六十有二，子男二，俱国子监生：伯曰文，吴出也，娶吾里人封征仕郎、羽林卫经历刘公东之女;仲曰兆，夫人出也，娶先君封文林郎大理寺右评事公之孙女，即通长子庄也。女一淑惠，刘出也，聘秀峰里义官邓樟男拱星。孙男三：长秩娶合州杨永昭女;次和聘义官郑尚贤女，即都运公恺孙也;次渊尚幼。女三：长适甘溪杨鳯长男国子监生令曾孙女二长寿喜次福喜，俱幼。方夫人之殁岁，大侵未克葬，卒之二年，辛亥十有二月二十有六日，始葬于化龙山之原，先茔之次，德宣走书浙台请铭。余尝叹夫古今妇人之性多忌而妒，故为伯奇之母者恒多如方进之。母者恒少若樛木之小星之风则寥寥乎其尤稀闻也。如夫人之为母为妻两尽其道其贤岂不为可传也哉?宜述而铭，铭曰： 万类天地，阳淑阴慝。苟阴而淑，乃阳其德。 兹阴之阳，维女之良。在德可述，非铭奚彰。 化龙之原，洄水之澳。曰赵夫人，兹焉藏玉。 明故封文林郎监察御史徐公墓志铭 弘治四年(1491)辛亥冬十月朔，有绣衣大人寓武林僧舍，余与同官，往视之。既而来谒，谢曰：“走余杭，徐礼也备员南台监察官，三载入觐于朝天官，卿列上其绩，蒙明天子矜其愚与之敕封吾父如礼官，封母李氏孺人，沐兹荣恩，感戴无任。念吾父老且病卧于床，便道归省焉。敝邑取会府，近当修礼于邦大夫下执事，辱执事先施敢再拜谢。”再拜茗而退，绝不言他。同官皆贤之。未几，忽见其衰絰谒余于射圃之别署，泣且请曰：“先君蒙恩，封官矣。今不幸弃诸孤，已卜幽宫于某山之原，祖茔之次，将以今年某月某日襄大事。唯执事文宗也，文必传。敢乞铭焉，以托先君于不朽。”余固辞之不获，乃为按状志之曰： 徐，故会稽仕族也。国初有讳择善者，公考也。壮游四方，乐余枕山水名区也。始移家县西北同溪之上居焉，永乐间卒。卒时公惸然一幼孤子。惟其知友贤善好诗书，故终自立。以鲜兄弟，不求仕进。敛恢达之才，经纪一家，用能增拓其先业，山园土田十倍于初。景泰中，悯岁饥，输粟若干石于官庾，以备赈济，未尝有勉强靳惜意。人皆高其义。其轻利类如此。居前后左右多嘉丘，修崺手植松竹名花佳木，皆茂郁缭绕成林樾。士大夫之走江湖览胜寻幽者，慕其居清绝，过访者无虚日。公皆礼延之，不爱其有。于是家声日以大振。公为人敦大，刚正不阿，居人多敬惮之。或是非争不决有不之公府而之公求质者，公据事面质之，未尝吐刚茹柔，闻其言，咸信服而罢。乡里方之王烈云晚年倦于事，悉以家业折付诸子，择上田数亩以供先祀，日惟端居读参同契诸书，以怡神养真。静久时起扶笻间步巡担楹或憩松下竹间，抚柯吟啸以休，卷性情焉。盖不知世之有荣利也。既而寝疾，召诸子，谓曰：“若等家亦云裕，其益勤俭勿事侈靡以招损。”又曰：“为人子，善继述，永福禄之道。”惟教子孙使亲诗书，无疏礼义，为第一事。又曰：“吾病，度不可起。我终，慎勿徇流俗用浮屠作佛事，坏吾家法。能从吾命，吾且瞑目矣。” 越数月，即是冬十有一月也，廿八日竟卒，卒而乡人吊而哭者，无分疏戚，凡几千人。 呜呼!善人之于世，生也荣，死也哀，固如是哉。 公讳儒，字士英，号菊隐。其配李氏，有淑行，生子男三：孟曰仁，娶某氏;仲曰义，娶某氏;其季则监察君礼也，举进士，出知其县，征为今官，娶某氏。孙男九，女六，未行。铭曰： 善邪克积，庆也有余。匪于其身，于后必符。 况公弘才，弗施于国。理家固优，云胡弗克。 虽穷如达，生荣死哀。刻我铭诗，永贲泉台。 【注释】惸然qióng rán，孤独无依貌。 明故文林郎监察御史徐公墓志铭 公讳同爱，字仁夫，其先本洛阳人。宋靖康中，有讳幸隆者，节度河阳军，死金虏之难。子大兴守衢州，卒于官，葬常山，子孙因家焉。世七传，是为公曾祖讳谦受，祖讳彦温，考讳文广，以公贵赠文林郎监察御史，妣某氏赠孺人。监察翁生几子，公其季也。生有异质，翁钟爱之。方能言，翁季弟未有子，欲得为嗣，翁笑谓曰：“惟汝识人邪?”弗之许。公始入小学，师授之书与艺，不假再教而能。生十一年而失怙，即克自立。长学于族祖艮庵。先生同学者莫之或先也。艮庵嗟异之。天顺中，艮庵友临川处士吴康斋应聘过县，公与同学从艮庵，往谒，康斋独指公谓艮菴曰：“此子行且不凡。”书数字与之，公自是益知自励。弱冠，为邑庠生员，裒然出群。董学宪大夫屡试其文艺，优等，当食廪。辄推以让其友，其上义如此。初，公父代祖以富民役于京师，没。至是，有司征役帖亟下，群从皆背盟曰：“是尔父役也。吾众何与?”公知诸兄，皆不任事，乃叹曰：“吾不行有司，无以缓责。”即以身往役，及投牒，民部郎中杨公绎见公襕幞，笑曰：“生员岂应力役者邪?将非冒为乎?”即试以举业。公立为之，文不加点。杨公读之，矍然曰：“真才也。”乃揖，使退曰：“汝第归，卒业，吾当有以处汝役。”是年，辛卯1471，果中乡试。又三年，为乙未1475，遂登进士第，出知南城县。仁以御良，义以戢暴。民乐生且知。方输者争先，讼者自息，而吏无所售其奸。时建昌守李麟操清苦，一日病热革，公躬为视医药，及殁，又亲敛之。郡佐有谢英者，素以私怨衔李，将穴墙以出其丧。公力争曰：“李公太守也，柩当中门出。生与之同寮，死而遇之以礼，厚道也。况均宦于外，孰保其终。”谢惭其言，不能阻。公即扶其柩自寝门由中路出。谢深愠之，捃摭数年不得衅。 成化庚子(1480)，公以政绩卓异，征为山西道监察御史，言事行事扶大体，不激不随。甲辰(1484)，差盘荆湖边郡仓粮数，盈亏悉得其实。吏不能欺。乙巳(1485)岁，奉使按广东杨廉去贪郡邑卫所，军民长吏改辙，民夷以安。占城国支庶争立，其嫡古来奔诉于公，公为奏立之。丙午(1486)，乡试取士，公莅其事，以明秉公道，剔宿弊。岭南是科称得人。丁未(1487)，还朝考绩，书最有敕进文林郎，追赠其考与妣。是年掌道事务，绳纠以格心耻。摭拾群僚，长短以沽，直弘治改元，差简东南马政，二年，差照刷河南三司文卷。旧凡刷卷者，多事钩察，先擿吏小失，挞以示严。吏觊免责寓百方为欺蔽，公独临以明恕用不劳，而弊绝事理。未逾年而完归。三年春，廷试进士钱福等充监试官。孟夏，享太庙，公莅斋事，风雨不敢解带者五昼夜。由是感痺疾，即上疏请解任，所知多勉留，曰：君疾未为甚，且为御史，积劳年最深，未有如君者，早晚且显擢矣，奚其果于去也。公曰：“士贵知止，讳疾以待迁，岂为知耶?”遂辞归，杜门自养，阅两寒暑，疾稍平，人皆庆其复起也。五年，子瑶领乡荐。癸丑春，登进士第。公闻，为之喜，疾良愈。其夏闰五月，俄感他疾，卒于正寝，上距始生乙卯1435，五十有九年矣。公为人丰仪峻整，平生书过目不忘，为诗顷刻立成。有逸兴，衢守关中阎公铎尝叹赏其诗清婉。其事母极备孝养，处兄弟尤友悌不矜，荣利虽贵，居显要与乡人处，犹布衣时。临事虑精审，有器局，匪夷所思。配程氏，有淑德，生五男子：长�、仲璗、次即瑶、叔璧、季珫，皆进士未举。孙男八人，女二，俱幼。公在汴，余适佥臬事，目击公所行可征而信其贤，及余迁浙臬，公饮余与别。余之按常□也，及问公于家，公从容起款。余与语相欢，又止。余饮□喜公之必复起，窃为吾道庆，不意公之竟止于斯也。□冬，余过常山吊于其家，抚棺哭而退，瑶衰絰四拜，稽，頴拜止哭，以铭墓之文为托。已而状来，云：“瑶痛先公之□位不尽其才，寿不称其德，又惧其着于世者不得暴于后也，益重不孝，将以某年某月某日葬于县之招贤里西山之原。惟先生知先公，不肖孤又尝辱在诸生后，先生其终怜而与之铭。”余不得辞，按状叙而铭之。铭曰： 胡与之才也，厚而用弗究。胡畀之德也，懋而生弗寿。 巍科芳名，父登子文。清秩要途，桥枯梓茂。 福善佑贤，天乎奚谬。揭示方来，斯铭斯镂。 【注释】襕幞lán fú，穿襴袍，戴幞头。古代宦者常服。 捃摭jùn zhí，指搜罗材料以打击别人。 显考封文林郎大理寺右寺右评事府君吴公墓记 成化十九年(1483)癸卯五月十八日己酉，先府君弃诸孤时，不肖子伯通方为按察官，奉玺书督学政于河南。子伯淳为峄教，方应考试官，聘往山西考乡贡士。凡三月，始闻讣，携家数千里溯峡奔归。又逾时，始获哭踊拜柩前，相聚吊哭，攀号陨绝已。乃卜地州东北十里夫子坎玉皇观山下，既得吉营幽堂，成葬有日。不孝子通等痛念生而违养，没不视敛，葬不及礼，虽窃禄而无补，不能显扬，万分大惧，先德泯没，爰咨伯氏，将请作文者，表其墓而未及也，敢次叙其姓系德行官封梗概，记而掩请幽。 先府君讳黼，字公素，姓吴氏。其先本兴国州通山县人。曾祖讳天寿，娶李氏者，元季避乱入蜀，卜居广安州之望溪里，因家焉。祖讳海，妣杨氏，继张氏。考讳友能，妣刘氏，三世皆不仕，然世有潜德笃生，府君天性醇厚而刚直，不竞利不逞忿，其孝友勤俭着于家，其忠和信义孚于乡，视世德惟肖也。至于敦儒术教子以开家学之传，则迨府君业始大焉。盖尝入官登仕之阶矣，以仲子举于乡，遂退不仕。成化五年(1469)己丑，仲子官于朝，考绩，蒙推恩封府君文林郎大理寺右寺右评事，龙章锦衣，辉映州里，人无不敬而爱慕之。几膺荣养十有五年而卒，上距始生永乐十年(1412)壬辰八月丁丑七十有二年矣，娶同里辛氏处士兴让之女，封孺人，有淑德，今年八十有二，男三：长曰伯良，为乡善人;仲即通，登进士第，初授大理评事，历寺副，擢河南按察佥事提刑，以荐改提学;伯淳，其季也，举乡贡进士第二，授前职。女五：长以疾在室;次适同里蔡崇原;次聘刘阳天;其二庶出，皆幼。孙男七人：曰芹、曰藻、曰荐、曰芊、曰蘩、曰华、曰岇;女八人。葬以卒之明年三月甲辰，始克襄事。 昊天罔极，呜呼痛哉，呜呼痛哉! 明故文林郎永寿县知县越君墓志铭 君，合阳名进士越公，坚之弟也。公未第时，知君端颖秀发有异质，指以语人曰：“继吾成名者，必吾少弟也。”君闻之，自矢不负兄言。后公登彭时榜进士，官未授职而殁。君愈自奋，虽隆寒盛暑，未尝舍书以嬉。五举于有司，弗利，而不以挫志。会有例天下学校弟子员能输粟马助边若干石匹者，得入监出身。诸弟欣然出赀，强君以行。君不屑就，益励于学。中丁家艰，怙恃相继倾逝。君居忧毁，不灭性，克襄大事。服阕，榜春帖犹云“松经岁晚偏含翠，梅向春前独占魁”，其励志盖如此。 成化癸卯(1483)，君年五十又三，已及古人服官政之始矣，而夙志不渝，竟以诗经领四川乡荐上春官，偶婴疾，不与南省之试。既愈，试于朝，授河南扶沟县教谕。扶沟，昔明道先生过化之地也。君思以身帅其士民兴复古道，日坐明伦堂讲，且撰书其座左右曰：“学浅愧飡三石禄，道尊幸乐一毡寒。”教弟子务明礼以适用，每于圣贤之学、天人之理，必反覆开譬，期其必晓而后已。文艺则月一试，其勤惰而学罚之士咸砥砺进学。时及门者，罗玹首发，解河南、高达、李全皆中式列高第，而玹、达又皆登进士第。君遂以功擢知陕西永寿县。永寿，三边要邑也。务繁且剧，君以勤慎莅职，以抚字为心，故民不忍欺而事易集，有古循良吏之誉焉。五载政成，引年乞骸骨，当道重其贤而悯其老为请于朝，许致其事以归。归道连云栈，见卒于官者扶榇还蜀，君指谓其妻曰：“某不早还，能免是乎?”因叹人生知止足如二疏见几者。少有自喜自慰之意。故其归家也，惟以教子孙自娱。而公府足迹少至，州守贤之，请与乡饮以宾礼之以励俗。弘治己未(1499)，以疾终于正寝，时十二月朔，享年六十有九也。远近走吊者必哭，哭必哀，无间于疏戚，将以辛酉二月二十日葬于鹤鸣天马山祖茔之次，子尚德为州庠生，不远百里状君行实，斩然衰服来乞铭。按状： 君之先，湖广孝感人也。高祖祥钦，元末兵乱入蜀，卜居合之鹤鸣里。曾祖讳道明，年九十九，遇例予冠带以荣终身。考讳源，字仲清，娶苏氏，继娶谢氏，生子八人，进士公与君皆其白眉也。君讳孝，字至大，一字移忠，始娶罗氏，续娶胡氏，生子男五：长尚忠，罗出也;次尚文、尚贤、尚德、尚爵，胡出也。尚德贤而好文学，即州庠生者。孙男十四人，女八人。君生而孝友，天性坦夷，启齿见肝膈，读书善为文，而一传诸理人取以为模范。初游州庠，州改筑城，凡昔人葬负郭者，多被发掘之祸，君力不能止，而不忍其白骨暴露，悉聚而掩之闲地。其仁心及枯骨已如此。及官扶沟也，故人子有负其父骨自京来，过之偶疾，不能行，君又馆其子而疗治之，潜移其父骨入廨舍。俗忌私骨入舍，君不顾也。其仁于死生又如此。其令永寿也，民有王健者，因亏粮当追捕。健诬及君，行部使者察其情，付君追之，或劝君缘是置之死以复仇，君不忍而以直处之。北其德厚之至也。若夫不取库藏物，君之廉而不贪，固其分也。然亦士之常，非卓行也。获金之报，天固将以是昭君之善也。然所以衍其余庆，君宜不止是也。宜不止是也，故铭以彰之。铭曰： 日出而朝，士往攘攘。日中而市，众来熙熙。 利欲纷挐，吁嗟可悲。先生昔往，木铎斯响。 明府晚归，组绶何羁?独往独来，知者或稀。 叹世怀贤，孰救其衰?我心恻隐，情见铭辞。 皇明故永州府通判潘公暨孺人辛氏合葬墓志铭 弘治庚申(1500)岁，湖广永州府通判潘公演履任方八月，忽以疾卒于官，时夏五初三日也。继室安氏与其子时魁自九毅下扶公丧将归祔先茔葬，公由国学生登仕途为南都城兵马副指挥，辛亥年1491正月初一日丧其妻辛氏于官道，远不能归葬。其升官之任于永也，旅殡其丧于岳之城陵几。至是，安氏扶榇过岳并取辛氏丧以归。 公姓潘氏，字源流，其先本江西袁洲府宜春县人，始娶辛氏，续娶安氏。其长兄荆州府推官清之故也，余铭其墓已志而序之。故世系详焉，兹不赘，公之贵也，三年考绩，朝廷予敕褒之，封文林郎南京北城兵马副指挥，貤恩赠其考可学翁如其官与阶，妣邓氏继妣范氏、丁氏与其配辛氏皆赠，安氏封，俱孺人。其兄澐尝以义入粟，予正七品散官;淮仕为华阴县丞。时魁亦纳粟为义民，得冠带，一门父子兄弟子姓之荣，衣冠诗礼之盛，郡人未之或先也。子男二：长实时魁，娶杨氏;次时荐，未娶。女一适训导蒲文质之子琛。安氏将以辛酉年冬十二月十七日合葬公与辛氏于西溪祖茔兄墓之次。遣时魁来请铭。余与公昔采芹于泮，善公兄弟，知公善士也，为人忠信不忘平生之言，居官廉洁不取非义之利。辛氏妇道孝恭，母仪严惠。皆可铭也已，予之铭，铭曰： 昔飞燕燕，金川城隅。皇都颉颃，其仪于于。 今归鹤鹤，华表双呼。賨城故国，其音呱呱。 往来东西，日居月诸。哀哉公乎，嗟吁嗟吁。 石谷达意稿卷之二十五终 石谷达意稿卷之二十六 字说 辛用中兄弟字说 太极之妙，在天地之运;人心之微，有动有静。而动常基于静。静，其本也，动其用也。观干之静也专，其动也直，不专一则不能直遂也。观坤之静也翕，其动也辟，不翕聚则不能发散也。盖静也，本之立也而着乎动。其动也，用之行也而根于静。动静无端，而静常为主焉，本立而后用行也。太极之运于天地之妙如此。反而验诸心术之微，则寂然不动，感而遂通天下之故，其动静之妙，亦天地之运若也。然而寂然者心之礼而大之立也，但人常失之于动而汩其静，始有与天地不相似者，昔之善治心者，以谓静者，养动之基也，盖平居必使此心寂然，勿为欲动则静，静则专，专则精而明，有以察夫动，动斯有法矣。若鉴之与水然，空则能照，静则能映，理必然也。主静之说，持敬之论，其皆谓是邪。 余乡先生文焕辛公，有子四人：长子名本中，字用中;仲名本端，字用端;其次则本正，字用正;其少则本直，字用直。盖先生之意即人心之理，以名其子，美哉乎!其爱子之心，逈出群情远矣。 夫人心具太极动静之理，而动必本乎静。故曰：“主静所以养其动也。”苟当此心寂然之时，敬以涵之，则内欲不萌而中也，端也，正也，直也，虽未形也，其理固已森然于不睹不闻之中矣，此天下之大本也。干之静而专也，坤之静而翕也。太极之静而阴也，诚之，复也，性之贞也。夫然故其动也。时有万殊，事有万变。悉有以察之，而见夫静之所存，行之也无过不及焉。无偏陂焉，无邪僻焉，无委曲焉，则中也，端也，正也，直也，其用随事而着其实矣，此天下之达道也，干之动而直也，坤之动而辟也，太极之动而阳也，诚之，通也，性之，着也。静以基其动，动而本乎静。天命，人心一也，古之人所以为圣为贤，岂有外是者哉? 先生以璧经中试京闱，登春官乙榜，掌教滇之嵩，明其于圣贤传心之学，意必有见而悦慕之矣。以是名其子者，盖诏之以人心之所有而寓望之意，异于世之希慕荣贵者，况夫四善而同出于一本，名之所取均以本字，固又欲示四子以兄弟异体同生之意，俾其终身思焉。今先生墓木拱矣，四子忍能忘所思乎?苟无忘，必思仰副若先人命名之意，恒懔乎严训在耳，而所以治心制行不敢少有不中、不端、不正、不直，庶乎能心亲之心矣。否则，达亲之志非孝也。《传》曰：“孝者，善继人之志。”在本中兄弟勉之。 彭谦益之字说 我里名望溪，而居人多望族。其淳朴质直，慈良简易，巽让而不竞、不矜、不偷，族族多然。俗独为近古若矫伪骄奢豪饕，傲狠浇漓而谤讟离携，则或是之鲜矣。 里有彭氏，盖族之良者也。彭氏有子曰谦，则亦子弟之良而才者也。谦生而秀颖，厥父母爱之。稍长，俾从乡先生为文艺，学而命之名曰谦。盖责之以德之美，可谓知爱其子矣。与之游者，因其名以益之字之。谒余为说，以发其义，庸为君赠。余家于彭氏，居相邻也。且有瓜葛之好，情不得辞。 盖尝读《书》至《益之·告禹》有云：“谦受益。”而犹未知其所以为谦者何如，与谦之所以受益者何在也。及读《易》至贞艮、悔坤之卦，其名为谦，盖艮象山，山之至高也。坤象地，地之至卑也。以至高乃屈而止于至卑之下，此人之至乎内而顺乎外，有而不居之象也。观象而有会于心，然后知谦之所以为谦，义如此。及观卦之彖曰：“谦，亨，君子有终。”观六爻之象而玩其辞，则内三爻止而静者也。占皆吉而无凶，外三爻顺而动者也，占皆利而无害。复玩夫子之传而验于俯仰之间，则下济者天道也，而光明处卑者，地道也，而上行谦。盖无往而不亨也。验诸日月阴阳，则亏盈而益谦也;验诸山谷川泽，则变盈而流谦也。幽验诸鬼神，则盈者害之，而谦是福也;明验诸人情，则盈者害之，而谦是好也。故凡居尊者谦则光，居卑者谦则不可逾。谦盖无往而不善也。夫然后知谦之所以受益者如此，益之一言虽约而义则该矣。禹也行之班师，修德退示谦恭而卒致有苗之来格。谦之受益，稽之古人验有已然矣。诸君以益之字谦，其所以望于彭君者，盖期其验于将然焉。尔谦乎勉哉!止而不竞也，顺而无逆也，有而不居也，始为能蹈谦之实者，有其实则天之所益，地之所流，鬼神之所福，人情之所好，在我信乎!其必享而有终，必吉而无不利矣。益孰大焉?苟冒虚名而靡实，德非求益者也，谁其益之?谁其益之?谦乎勉哉! 邓君邦奇名字说 君名檟，姓邓氏，兵部员外郎号鹤轩先生之曾孙梅庄处士，其大父，江陵司训大刚先生其父也。司训生五丈夫子，皆教之。其命名皆以木一类相从，而或取诸物，或取诸人。伯曰槐，仲即价，次栱，次柱，皆取诸物也。其少曰相，则取诸人焉。檟之既冠也，宾友以邦奇字之，特未有说其义者，其友张君世祯以请于予。予与邦奇兄弟素相往还，谊不可辞。 惟名之有字，古也。名字之有说，非古也。然说以寓规劝，乃朋友责善之义，则古之道也。故君子不訾焉。按檟，梓也，其文理疏而色白，中琴瑟之用，盖植物之材美而良，异于凡木者也。在昔，诗人美卫公之立国言其所植足备礼乐之用者曰：“椅桐梓漆。”而孟夫子亦以舍梧檟而养樲棘者为贱，场师则檟之为材且良而异于凡木，信其为邦之奇材矣。先生所以名子，盖有望其为材之意，而宾友之字之也意亦岂非取诸此与?夫子之与物，其材质之成，皆资气于乾坤。但气之正且通者，恒钟于人而得其偏且塞者为物，故人为天地之心，阴阳之会，五行之秀，独灵于万物焉。然偏之中亦有受命独得其正者，若松柏之劲节，梧檟之良材，盖植物之美肖人之贤且才者也。而正之中亦有气质之偏，刚柔善恶之不齐，故有刚而为直，为断，为严毅，为干，因者有柔而为懦弱，为无断，为邪佞，又有得刚柔之善之中者，其偏于刚柔之善者拟诸物，犹为材之良且奇者，一偏于恶则物之不若者多矣。然则刚而善者，犹物之松柏与柔而善者，其犹物之梧檟与若夫恶者则樲棘薋葹之比耳。惟夫兼刚柔之善而又皆中节焉，则人之至而非物可拟。今邦奇敦朴闿朗，读书尚礼，周于利而不忘由义处家，而宗族称其孝友，岂弟焉处乡而人称其忠信和乐焉。其材且良于所谓刚柔之善类，盖多有之非若物之偏于一而不能通其全者，况其有未至焉。能自省而克治之以来求自至其中而止，使德行为一乡一郡之所尊仰，蔚然如桐梓秀出乎?凡物之林出足以兴礼乐处，足以善风俗，则名当其实，实副其名无忝矣，其不为一邦之奇士邪?故书为说而相与勉焉。 刘惟健名字叙 余里多巨族，刘氏为着姓，族大以繁。竹坡逸老，东之刘氏之良也。俭德弗耀，有田百余亩，足以自裕。今年垂知命矣，足不一至公门，视世之内交官吏，渔猎乡社以规利寻以致富，则施施扬扬以骄人者，不已贤乎哉?逸老有四子：曰远，曰阳，曰钦，曰逵。远，字惟明;阳未有字，余以惟健字之。义虽因乎名，意亦承伯氏之字而取明健相类也。 夫人之心惟明则察于理，惟健则勇于义。明与健相资，固君子之美德与?然人之生太极，二五妙合，而凝以成其形。气质之禀，有万不齐，刚者、柔者、直者、巽者、断者、慈者、严毅者、干固者，又有猛者、隘者、强梁者、懦弱者、无断者、邪佞者，善恶分为君子小人之类辨矣。然刚、直、断、严毅、干固，阳之善也，而猛、隘、强梁，阳中之阴也。柔、慈、巽，阴之善也，阴中之阳也。而懦弱邪佞，阴之不善也，阴之阴也。夫阳无不善，在阴中亦善。阴虽有善，然亦阳之舒焉。其在阳中有不善者，亦属阴之忆也。昔圣人作《易》以阳为君子之类，而每致扶阳之意焉。人之所以贵阳而贱阴者，皆有以也。夫人之类阳为贵，阳之德健，为善健者，阳性之本，然非有外也。《易》曰：“干，天下之至健也。”干纯于阳也，兹其为天下之至健与?逸老以阳名其子，则固圣其为君子之归矣。余因推其义而字之曰惟健，岂不□其全君子之德以副其名乎?阳乎尔也，禀果阳邪?中未健邪?斯名斯字无惭矣，否则盍思所以矫揉变化其气质乎?《传》曰虽柔必强，变阴而阳也，此勉行者固执之□也，夫择善而能固执之，则柔者可强变化气质之方，孰大于是阳乎?欲勉于是请自择善始。 阳聘吾妹，礼未成而吾妹不幸夭，然亲交之情自兹始也。着斯说其何能无怆于余怀邪? 王元臣敬夫名字说 吾郡太守居巢王侯，年逾五十有子一人，爱之，命其名曰元臣。其所游从亲宾之贤者为取《大学》“为人臣止于敬”之义，字之曰敬夫。余一日往造焉，侯因见其子作而言曰：“吾儿之生也，吾名之，兹固未冠也而所亲亦既字之矣。弟未有说焉以示训，顾非大人先生不可愿以请将使诵而服行焉。庶几乎加冠之日，成人可企及也。” 余惟字说非古也，然说以寓诲戒，所以进人于善则古之道也，前贤盖尝为之，今亦何敢终辞?夫元有二义：大也，善也。臣曰：大以位言也人爵也。臣曰：善以德言也，天爵也，人爵贵之。在外者不可必得，得之有命焉，求之有道焉。天爵贵之在我者，求则得之，舍则失之矣。爱子而欲其贵，父母之心也。人皆有之，侯能无是心乎?但贵有内外，爱其子而欲其必得于外焉，惑也;欲其得之而不使之由其道焉，惑滋甚矣。惟爱之而欲其得夫贵于内者，斯得之矣。不必求诸外也，然而贵之在外者，常必从之，此其为爱也周矣。今夫溥天之下，莫非王臣，惟为善者乃为元臣。苟为善矣，穷则为独善之臣，达则为兼善之臣。固不但位居百僚之右者，谓之元臣也。侯之名子者何以哉?德邪、位邪、内邪、外邪?夫德必得其位则贵之在外者，亦惟为善者可以得之，不善而得其位者有之矣。未有不善而能存其位者也。侯之爱子宜无不周者，名以元臣将非冀其为善邪?善生于敬者也，故曰敬心之贞也，德之聚也。能敬则其心贞固而虚静，万理具焉，万善出焉。以君则仁，以臣则敬，以子则孝，以父则慈。为兄而友，为弟而恭，为夫而义。交朋友而信，无适而非善，端之发见焉。盖皆基于敬也，岂独可为元臣而已乎?《大学》曰：“为人臣，止于敬。”此圣人安止之目一事之敬，一端之善耳。观其首曰：“于缉熙敬止。”圣人盖无不敬而安所止也。故其于君臣父子与国人交之际，所止无非至善，皆一敬之验也。圣人，人之则也。人而则圣，人之善非敬而能之乎?然则字符臣以敬夫，其深意当出此与?余故为发父师之至爱，以示元臣。元臣兹当入小学岁也。小学之教，所以使人习于诚敬，以养其德性者也，其详具于大，公之书报使元臣诵而习焉，少长而进乎大学，则固有本而可以自达矣。其至乎成人何难哉?他日闻大江之北有善闻，蔚然为当世之元臣者，必吾侯之子也。 宋光德充字说 州守古巢王公，知言者也。一日伻来山中，语余曰：“邑有大家宋氏，巢之着姓也。宋氏有名稳字思远者，又宋氏之良也。读书先礼而上义，年六十始生子，贺客有试知其英物者，言其长必兴宋氏也。思远爱之，因命其名曰光，延师家塾教之古学。岁癸卯1483，某之奉朝命来守广安也，便道过家，修礼先墓，思远议聘某长女为光配。甲辰1484，庐郡太守行部至邑，选民间俊秀补邑学弟子员。光幸与焉。某闻之喜，光采芹在泮，而有所于学也，思得有道者，一言汲而引之，光学庶乎其知所向往，况文宗尝主学事以成人材者，愿因光名为之字，并发其义将寓归，思远以朝夕示，光俾有所警发焉。余惟古者男子生而父名之，冠而宾字之，为之辞，以致祝颂，后世师友因有作字说，以寓规戒者，今将祝颂之邪?而非冠之宾谄也，将规戒之邪?而非教之师渎也，以此谢公。”公固以请，不得辞，则复之曰：“昔孟夫子推论人品有云‘充实而有光辉之谓大’，言其德充实于中而英华发外，光辉着焉。所以为大人也，请字光曰德充，可乎?”公曰：“可!则为说其义。” 夫德者，众善之得于心者也。而善则处心行事，粹然一出于天理，而无恶之谓。是善也，在天曰干元，在地曰坤元，在人心则曰仁。盖天地生物之心而人得以生者也。若亨利贞，若义礼智，众善胥此出焉，是谓天地人之德也。天惟有是德充诸中，故日月星辰悬象于上，而风雨霜露四时行焉。地惟有是德充诸中，故水石火土成形于下，而草木鸟兽庶物生焉。此盖天地至教也。光辉孰大焉?其为人也，善则可欲而不可恶矣。由是进而善有诸己，为信又进而积善于中，为美则必其仁义礼智根于心，而充满积实在内者，盎然天地生物之心矣。是以畅于四支而威仪容止，烨然可观，发于事业而伦理文章焕然光于家若国与天下矣。此德之大者也。进此大而能化则圣，圣而不可知，则神皆一德之充积而已。夫善也者，德之实也。盖性之初本然也。学焉而能复，其性之初则德充，德充则光，光非自外至也。光乎欲充其德，请自明善始，善明则身可诚，身诚则信，信则美且大，可企而及矣。 清河梁浒朝宗字说 淮之清河人有梁其姓，浒其名者，可人也，颇涉猎书史，喜与士君子游。其先从戎于靖，因家焉。浒往来荆湖巴蜀之间，居积以裕其家，非明不丽，非贤不与。盖亦知旅非常居，然道无不在。故自有其正不可苟者。戊午(1498)夏，淮教舍弟典文于浙，便道归省，其冬适在賨，浒适商于合阳賨城间。间馆于妹弟惟健刘君家邂逅，舍弟与语，知其贤也。于其别，惟健念朋游之好，绘为《渠江别意图》与，余诸子荐、芊、华各作诗于图，左右及下方以写别情，用以华朝宗之行，淮教舍弟实为叙之。惟健意尤不尽也。复请于余曰：“浒之名命于父师旧矣。朋辈字之曰朝宗，以便称谓也。第未有发其名字之义着为说者。夫以言为教，先生有道者之事也，非大人其孰宜为之?” 余惟人之有名多假借于物以自称也，名之有字则根柢于理，以为义耳。若曾氏之名子以参，陆氏之名子以贽，皆假借于物以自称也。若参之字子与，贽之字敬与，则根柢于理以为义也。今梁氏之名其子以浒，非假于物以自名邪?浒之字朝宗，其亦根柢于道以为义与夫水之为物也，其出也必自山，山其源乎?其流也必归海，海其委乎?故古之论道者必多取于水而水之行于地中也，必有涯所谓水浒也。沿涯而上则知其来不已也，必根于山，山者水之所自出也，非宗之源乎?故谓寻源为朝宗可也。循涯而下则知其去之无穷也，必趋于海。海者，水之所同归也。非宗之委乎?则谓趋海为朝宗，亦可也。今夫水与道为体者也，一而万，万而一者也。朝宗往来下上于江湖久矣。其观于水也，其心必有得焉，观其源也自一本而散于万殊，观其委也，自万殊而归于一本，统之也有宗，会之也有元道之体用，亦若是焉。故知水则知道矣，何必读书? 陈镛字仲宣说 金陵陈君名镛者，其父彦和。父诚笃人也，世家华亭。彦和有二子：伯名铭，字仲彜;次则镛也，既冠矣，未有字之者。 《礼》：“子生三月，父命之名。”二十而冠，冠而宾字之。祝之以词，盖因以教之也。礼行而教存焉，古之道也。俗之所由以美也。古礼废久矣，今虽士大夫家亦莫之行，而况民庶乎哉?是大可慨也。 己酉(1489)春，余舟行上京。抵龙江，当易舟。有禁不得乘官舸，问客舫焉，邂逅镛北游，遂附其舟以行。 一日，其友孔君某为请曰：“镛名，父所命也，尚未有字，朋侪无以称谓之，愿为之字，大人之赐厚矣。”余非冠之宾也，字之何?居则以礼辞，而其请不置，乃因其名而字之曰仲宣，而着其说。 夫镛，大钟也，盖金声之属，作乐者于八音未作而先击钟宣其声也。众音条理，于是始焉。以仲宣字镛，义取此耳。然人非镛也，而名镛也，则亦犹镛也。人之有言而鸣，其诸犹镛之有声而鸣乎?今夫镛不扣而鸣，则妖扣而不鸣则废时乎，扣而鸣则善矣，镛乎镛乎，其亦慎其言而时其鸣乎?则所以宣其心之动者，不妄矣。言其庶几寡尤乎。 姚君本立字大中说 州之属里二十，倚郭曰在城，其一也，其民多市井，居而狃于机变，其俗视乡落之淳朴浑厚，殆若古今然不相及，其势之然与?大抵不尽然也。里有姚氏，世族也。盖自宋迄今，虽有徙，不出乡。姚氏有讳顗，字彦仪者，魁奇忠信有材德，未用于时而有惠于人，故尝被恩授承事郎，以寿考终，盖杰然居人之望也。其子德润，举乡进士，为鄠教;德宣，以输马助边予冠带，旌为义民;德重，为上舍生。谒选诸孙：曰文、曰龙、曰谟、曰兆，皆游胄监，衣冠诗礼之盛，州里大家不能多尚也。 彦仪诸孙有名本立者，颇读书，知大义。其事亲孝，其居家友且悌，其交人忠以信。与之游者，以其齿之长也未有字以便称，谓介余婿曰：“兆来请字与说焉。”余交德宣也厚，情不得辞。又，古者男子生而父名之;二十而冠，冠而宾字之，礼也。今冠礼废久矣，人子生名焉而不字，礼之失也。礼失于始而知举之终，虽迟犹愈于已。余欲救礼之失，事不可辞。本立于文、龙、谟、兆，兄也。文字大本，龙字大卿，谟曰大猷，兆曰大兴，兄弟字例以类从，请字本立以大中，驰讯德宣曰：“可乎?”德宣曰：“恶乎不可?”且曰：“谊何居?”余曰：在天地间，万物万事皆有本，一物一事各一本，本之小者也。万物万事同一本，本之大者也。夫万物生乎道，道为太极，是天地万物之本也。万事生于心，心为太极，是天下万事之本也。夫心一也，寂然不动其性乎，感而遂通天下之故，其情乎?其为性也，浑然在中，不偏不倚，故谓之中。中也者，天下之大本也。此本既立成性存，存矣而万事感焉，四端发焉，万善出焉，是中也，天下之大中也。古之君子戒慎恐惧，无时不然，所以致大中而立大本也。故动而无所适，非中焉岂非其本之立邪?以大中字本立，其说出此。姚君忠信孝悌见于事为，亦云：“日用乎此矣。未能着且察焉，盖自昔众矣，岂今至于君独然乎哉?”孔子曰：“中庸，其至矣乎，民鲜久矣。”圣人盖已深慨夫世教之久衰也。斯叹也，其诸切有望于斯人乎，抑中也者。固古今人心所同有者也，因其所固有而启之。夫恶知其终不悟邪?故今亦不敢惩失言知而不以告也，然告焉而不之知而莫之信悦乎，故而不思即乎新，则咎斯有在。德宣曰：“子之言然。”爰书为说，以归姚君。 石谷达意稿卷之二十六终 弘治十七年甲子春正月男荐编录于甘棠书院 石谷达意稿卷之二十七 铭 一要堂铭 心兮克一，欲净靡慝。具体浑然，爰立人极。藏密寂然，无极其德。内一静虚，外一动直。虚则无物，水止渊默。直则无扰，云行雨浃。明通公溥，优入圣域。 俨若思堂铭 理即是心，心具是理。心有动静，静为动体。心方寂处，理未形时，气象俨然。未思若思，是名未发。清池白月，峙若燕山，不相侵越。如云藏石，雨尚含滋。天下大本，实在于斯。君子存诚，敬为之始。天地位焉，万物育矣。 敬斋铭 学贵涵养，主一斯得。不睹不闻，亦慎亦愬。必斋必戒，如祭如揲。赫然明命，顾諟敢射。是云持敬，静存动晳。从事于斯，神明厥德。 义斋铭 万物有则，百为维桢。则也在物，必格斯明。桢乎在心，必讲斯精。天下正路，君子攸行。自反常缩，浩然气生。塞乎天地，彻乎古今。 静斋铭 曰旦而昼，匪夜曷因?曰元而春，匪冬孰根?静者动基，天人同源。无欲故寂，有主常存。 虚斋铭 悬衡未称，亘若参横。函鉴未照，湛然渊澄。此心真体，鉴空衡平。无欲洞洞，有主惺惺。 动斋铭 日不长夜，夕已启晨。岁不大冬，阖极辟春。此心寂感，天地至神。藏而复显，大化同仁。 直斋铭 泉出山下，其行匪渫。木生地中，厥萌匪揠。善端感物，木萌泉发。勿拜勿碍，斯条斯达。 明斋铭 水止湛湛，镜空昭昭。光影毕映，妍媸安逃。灵台无欲，碧天云消。理彻万微，义精秋毫。 通斋铭 心体虚明，义理贯穿。事至物来，触处洞然。譬之修岭，下有源泉。匪则灵渊，沛泽流川。 公斋铭 心一无欲，百虑皆公。本体廓然，与物大同。譬之悬鉴，炯然中空。妍媸随貌，私意安容。 溥斋铭 心直而公，用周不穷。万物发育，四端扩充。学践斯境，天理春融。流通物我，圣功乃终。 赞 苏弘谦画像赞 褒衣襜如，若若儒绅。短髩皤然，峩峩儒巾。七尺之躯，一团之春。退耕于野也，一饭不忘其君。出庐于墓也，一息不忘其亲。吁嗟!忠孝人之大伦，亦既修之身。而仪刑乎乡之人，志虽终屈而道亦少伸。宜其饮大学而为一乡之嘉宾。歌康衢而为一世之逸民也邪。 【注释】襜如chān rú，(衣服前后摆动)整齐的样子。 若若ruò ruò，长而下垂的样子。 苏母写容赞 少不出闺，老始见面。女静则藏，母尊则见藏。惟其贞见，匪其衒心也，不可转仪邪。不可选处也，为邦之媛行也。归邦之彦，宜其夫妇。偕老而子孙繁衍也邪。 友山先生小像赞并序 今人今服，古学古心。随时之义，体道之仁。抱而处也，以润其身。载而出也，以觉斯民。观于养大父之孝，足以验其行。必能基万化于一原，观于济同舟之惠，足以窥其志，必欲使万物之皆春。噫!非其学深有得于易，洞然于无极之真。二五之精，物我一体，安得有此胸襟?而今先生逝矣，不可得见，得见其仅一尺之影。犹可想象其游八极之神。呜呼!沙砾混目，孰解拣金?山水盈耳，孰为知音?独追怀于往事，一洒泪于秋旻。 某，友山先生门下士也。天顺壬午1462秋，先生典文衡于蜀，某为州学生，以治易与应试辱先生相知。于文字之间，取之期许以远大。由是，与荐书于乡邦上春官，叨登进士。后五年，予官棘寺，又获拜先生于京邸，见其布衣雅素古澹，超出时俗繁华之表，竦然生钦慕。有不言而动人者，然后益知先生之为有道也。因叹夫以道阅言则得其心，先生之知人有以哉! 后十年，予出官汳台，与先生久不相闻，先生犹时忆予，有诗相寄，恨不终达于予也。庚戌1490，予来浙台，过吴松，访先生，则先生墓有宿草矣。间以书干松守，请祠先生于郡学。或以谓先生在沂，曾与灵哥者往来，为惑于邪，以是驳先生事，疑未果。 呜呼!祠不祠于先生，何损益?为政而使贤者殁弗祠于乡，则所以启后而励俗，其政得失有可言矣。先生子侃持先生小像来谒赞。赞非予所长，独先生之所存，其心有同于古者不能言。于今有可深叹也，因行于言，惟深知先生者知予之非私于先生也。 【注释】秋旻qiū mín，秋季的天空。 刘处士并妻遗像赞 颀然可仰者，其儿之良。浩然莫遏者，其气之刚。如鹤在鸡群，其势昂藏。如玉在石中，其珵辉煌。周于利也积而能散，周于德也隐而未彰。济人之急，仁已被乎䣊。里推己之有，义行乎乡邦。宜其有子承家，弘善之庆;有孙立朝，沐恩之光。吁嗟乎处士，其殆庶几乎作善天降之百祥者邪。 贞也无非，静也无仪。全坤之德，为女中师。以妇敬顺，以母严慈。则其子贤孙贵，衣丰食肥。鹤发无恙，鸾章有貤。偕老夫妇，委祉兰芝，固其宜也邪。 封羽林卫经历竹坡刘东之像赞 方寸坦然，双眸炯然。乌纱峨然，朱衣赭然。七品之封，恩光自天。千金之产，禄养如泉。积善食报，庆流绵绵。为仁有本，泽施源源。富而好礼久矣，士中之贤。贵而无事，诚哉地上仙。常优游于竹坡，每潇洒乎石泉。其心也远，其地也偏。 呜呼!望溪之澳，黑崖之前。予行且归矣，将与此老于是焉周旋。 赠孺人苟氏遗像赞 呜呼!此竹坡先生之善配，而梅澳昆季之慈亲也。肃然至严者，其母道之懿。凝然至静者，其坤德之纯。相其夫行谊章章，为仪乡之儒宿。教其子才名籍籍，为入幕之嘉宾。安贞之吉允矣，地应贻恩之福。爰自天申，宜其下之乐其德也，称之曰君子;上之褒其贤也，赠之曰孺人。 竹坡继室余孺人像赞 此竹坡先生之继室也，柔静而刚方者，其女德之淑;严毅而慈惠者，其母道之良。早持愆期之志，其行有待晚享。富家之吉，其福无疆。贵也以子，而封锡孺人之号。终成地应显也，惟夫德昭女士之称。 妻弟欧曰孝画像赞 戴四方平定之巾，抱三皇纯朴之春。服勤田亩，优游泉林。麋鹿兮与友，荣辱兮无闻。年未艾，众推为里中宿德之老;发欲鹤，独甘为事外无忧之民。若夫持孝敬以事亲，秉恭顺以事兄。此则其仁义之根，心所不学而能。盖予独知之真，而画笔之莫状其情也。 自赞 仁之居廓然，义之路坦然。此天之所以与我者，与圣贤而同然。虽予足之履有未遍也，而其目之睹已了然。惟之死而心亦靡它，又能无适而不皆然。则位虽止乎三品，而寿亦拘乎百年，兹生也庶乎真不徒然。 老妻写容赞 赋坤性之柔贞，全坤德之静厚。相予祀养，孝恭惟懋。人曰君子好仇，予云迂夫老友。方家食以偕勤，宜国恩之并受。尚相道于清时，直同心于白首。 引 忠孝卷求诗引代作 故唐庄王号希古，盖笃志古之道者也。古之道无他，根于天命，具于人心，见于人伦。忠与孝，其大者也。王既笃行之以蕃王室，以举奉先王尤恐其一息或忘之也。亦或精微之蕴有未究焉，则其行之也，或未能止于至善。尝命其辅臣博求诸中外学士大夫之尝闻道者，或箴、或铭、或诗、或赋，以发挥之将以广其所未知而弼其所未是也。 呜呼!王其贤已哉，宜其保有禄位贻厥子孙，与国同休于无疆也已。王薨十有余年矣，今殿下嗣其业又能体亲之心以为心集。前王所得箴、铭、诗、赋为册，将以昭先德，示家范于无极，仍虑其所得之未足以尽天下之善也，乃走使四方求益焉。噫!王岂好名而为是哉?善本无穷，先王行之而不自以为足，吾后人安敢自足哉? 呜呼!以是心为臣则必忠，忠有一毫之未至不敢自足也;以是心为子则必孝，孝有一毫之未至不敢自足也。王其善继善述者欤?愚故不辞而叙以引之，庶天下之士有善者皆不惜以告王云。 石谷达意稿卷之二十七终 石谷达意稿卷之二十八 锡以类尚飨 祭师文代作 惟民之生，本君父师父。生君佥非师，不知父恩君义。师则兼之，事之如一，天理攸宜。慨世道降，教亦陵夷。尚幸极天，莫殄秉彜。士固卓卓，氓自蚩蚩。恩义随在，尚笃靡亏。诏生也昧，遭际明时。早游庠序，罔自得师。赖我先生，振铎芹池。朝经暮史，面命耳提。发蒙说梏，解惑指迷。遂从文字，窥道端倪。或染之翰，或摅为词。不失绳墨，渐就规矩。时与众角，颖见囊锥。持以进取，登云有梯。始有言路，出备藩维。进叨牧伯，总宪边陲。及兹殆老，霜鬓如丝。山林动兴，泉石萦思。伏蒙圣主，明不遐遗。擢亚司马，南都内移。迂路吴下，少伸所私。修容墓道，四拜陈辞。有肴在俎，有酒在巵。光风不觌，老泪交颐。先生有神，庶其格斯! 呜呼!尚飨! 祭姚先生文 呜呼!屏山磅礴，篆水泓潆。孕灵毓秀，先生以生。先生之神，山青水碧。先生之气，水秀山明。先生之心，山凝水止。先生之量，水阔山深。先生之文，山回水涌。先生之学，水窟山根。先生之居，山游水泳。先生之出，水色山荣。先生之功，山藏水润。先生之泽，水雨山云。先生之归，山宾水侣。先生之死，水涸山倾。一第之得，山水非重。三甲之失，山水非轻。道行之微，山水之塞。道传之远，山水之亨。 呜呼!贤而先生，今其已矣。愚而后死，往其何成。俯仰山水，惭愧英灵。悲感存殁，隐恻心情。恨与山结，泪随水零。盘觞一奠，山水千春。 呜呼哀哉!尚飨! 祭杨文懿公文 呜呼!惟公杰出，东南秀储。天地仁义，在躬文章。名世颖脱，群英芥拾。一第身致，云霄心期。旦挚命不，时偶位止。卿贰钧衡，未秉事业。已试家庭，之传父子。兄弟门墙，之及英豪。俊乂来学，已开往哲。已继流泽，无穷大拜。奚异既丰，其予复宏。其施而不慭遗，天乎?何意道行，一时道传千祀，虽达犹穷。天非左计，公乎不忘，存者在是。 呜呼!菉葹方滋，兰茝易悴。好修多灾，善背多利。今也萧艾，昔焉荃蕙。时复有然，救将畴恃。某等列职，省台爱公。非比或出，铨衡或蒙。鉴识天官，座主门生。故吏匪直，私恩久怀。公义奔讣，无因瞻容。有泪挥洒，苍天感时。抚事行舟，一酹灵其来莅。呜呼哀哉!尚飨! 祭肃愍于公文 呜呼!惟公德在，生民功在。社稷信史，穹碑特书屡书。盖有不能尽言者，不幸厄于权奸，殁于非辜。仁人义士，痛心流涕。复有不忍尽言者，虽然横祸，猝发于一朝。非人力所能免也。而公论随定于当世，有不待百年而后伸。此则天理在人心，有不可终泯者，而圣君英主所以鉴昭忠义，雪洒冤惯者。犹有足以慰忠魂义魂于九泉，而快孝子诚臣之心于万世也。某等晚生，仰止大忠，感激高义久矣。迩者分司两浙，寔公乡邦。窃幸得因闲暇，修理玄庐，以伸平素之私。兹乃幸逢新天子明圣轸念功臣，俯从遗孤之请，兼隆赠谥之恩，特进阶一品，陟位三公。又以功宗在礼，合有专祀。下命方岳立祠墓所，以时飨之。盖将俾与岳武穆王同食报于无穷也。 呜呼!公与武穆，异世而同迹，异事而同心者，武穆功垂成而被沮，终有遗恨矣。公功已显而见忌，殁何愧焉?况贼桧死谁祀，而武穆庙祀至于今益隆。安知后之祀公，不如今之祀武穆耶?某等只奉明命，督有司从事于新祠，爰偕同列，谨以菲仪躬诸神宅前。爰肆爰墩，肃将诚敬。惟公其鉴，临之尚飨。 祭东海文 惟海万川，之委汇也。货财殖焉，賨藏兴焉。鼋鼍蛟龙，鱼鳖生焉。育物养民，于天地之大德，有克相焉者，神主之也。吴越之民，飨海之利，食神之德尚矣。昔在圣帝，明王之世。晏不扬波，效灵呈瑞。代有明征。今天子神圣，道同帝王，德格上下。五岳四渎，百灵效职。无为民患者，惟海也挟暴风，籍淫雨，澜倒涛崩，蚀我堤防，侵我民田，坏我民居。雪滋甚矣，幽有祸枢，神实尸之，胡为使至是邪?岂某等食于土者，不能协致中和疏导，德泽以位天地神时，怨恫故耶?夫然府辜在官吏，宜重其罚，百姓何辜，罹此患害邪?兹率官属，引咎自讼。祈神哀恻，与其改度自新。神德涵容，尚释无辜。驱风伯谢雨师，以嘉靖此邦。苟民安国泰，神亦有辞于上帝。敢告。 祭姚孺人赵氏文 惟灵闺中之秀，女中之士。坤顺维贞，阴含其美，至静德方，配干居体。诗咏夭桃，于归伊始。歌兴樛木，荒之福履。续弦之贤，风传遐迩。继母之慈，恩均彼已。谓宜眉寿，偕老君子。而遽公亡，兹岂常理。某与德宣，谊如兄弟。儿女之托，婚姻之礼。孺人不淑，吾女何恃。老妻闻计，有泪盈几。柩将归幽，哀动嵩里。引睇流云，伤心逝水。溯风遣奠，含情无已。生离念昔，死别自此。哀哉哀哉!已矣已矣! 祭封春坊谕德谢先生文 呜呼!积善之庆，匪暇伊迩。不于其躬，必于其子。是故老泉弗显，轼辙以昌。晋公不相，相在二郎。先生之贤，舜江之秀，胸臆文章。森罗斗宿，屡举屡北。竟遗有司，天宝制命。人岂云私，德必得名。仁斯有后，笃生贤郎。才器鲜偶，发身科第。解元状元，致位清显。玉署金门，名遂功成。雨露斯沛，凤诰龙章。丘园以贲，道不终废。身困子通，帝恩之渥。天泽之隆，在理必尔。为仁多祉，攘攘熙熙。嗟为富子，年跻中寿。古亦云稀，生顺死宁。不朽在兹，某等守官，需贤考德。问道今也云亡，曷不嗟悼。羁于职事，吊哭弗躬。絾辞遣奠，于悒溯风。尚飨! 祭俞宪副文 惟公英迈过物之资，豪杰出群之器。博通二帝三王之书，淹贯诸子百家之艺。雄伟环奇之文，足以润身;疏达明断之才，足以建事。由乡试会试，登封乎廷试。科第芳馨，足以扬名。自使臣台臣，出副乎宪臣。位分清要，足以行志。名之扬也显亲，而后可传。志之行也，获上而民可治。若此者，可谓于家邦乎有光，于忠孝焉无愧也。生虽止乎下寿，而行已侪乎前辈。道虽行于一方，而泽已周乎万类。慨彼樗栎之长年，痛兹菉葹之盈室。使在壑谷，其何伤?乃当道周而弗艾。滥承雨露之霑涵，巧避雪霜之殄悴。 呜呼!上帝闻下情，谁致南山?朝隮周行，荟蔚窖起。好修利归善背，风草靡然，中流谁企。昔也荃蕙何怪，其化为今日之茆?哀哉老稚谁使，其为中沟之瘠，瞻仰昊天，潸然出涕。况于我公之云，徂宁不起，予曹之长喟，溯风遣奠，临水于邑。香惟一瓣，酒止一酹。神兮有知，衋然来莅。尚飨! 祭程母太夫人某氏文 惟灵坤德，静贞母仪。严肃相夫，有位并享。荣禄教子，成功荐膺。老福上卿，大勋学士，奇服令妻寿母，昔有程族，太中配侯，则生正叔。内助之贤，余庆之笃。今古齐名，盛事有续。一品恩封，五花诰轴。邦家之光，雨露之馥。猗欤休哉，令终有俶。夫何云天?遽殒婺宿，宴开瑶池。青鸟来速，忽闻哀声，悲动风木。某等忝于簧墩，葭尝倚玉。设奠临河，絮酒三沃。尚飨! 祭唐都宪文 惟公肤敏之才，大受之器。早掇巍科，素持远志。初守合阳，奸豪引避。惠以怀民，威以束吏。庶尹西曹，祥刑是寄。用法依仁，洁身上义。出知大府，三山以治。莅政公勤，劳心抚字。作伯湖南，秋严春媚。泽流化敷，风行雨施。征为京兆，寻阶工侍。弊革民安，功成用利。蠢尔南蛮，豕奔豨肆。镇抚需贤，惟公可使。爰陟中丞，往视其事。宪节南巡，鞠躬尽瘁。讵意前营，长星忽坠。讣闻中外，士林憔悴。旅榇过杭，旧游犹记。生往死还，能无伤意?临江一酹，波增苦泪。尚飨! 祭沈母某氏文 惟灵性柔，贞之懿德。坤静之常，相夫致富。家之吉教，子扬进士之芳。主刑曹而名称水镜，佥臬事而风肃纪纲。成平反之，誉于不疑。完澄清之志于范滂，功由慈训教出义方。宜其福来自天之佑，恩锡回鸾之章。翠冠在首，鹤发在堂。何花舆之欢遽欤?而天禄之养弗长。为人子之哀，岂其有极?在亲交之道，乌得无伤?某等窃食，兹土辱友贤郎。恭闻出祖，薄奠肃将。庶灵神之不昧，顾诚敬而来尝。尚飨! 祭封文林郎监察御史杨公文 呜呼!惟公之生，天予之厚。成性孔仁，因心则友。笃爱惟亲，不争在丑。既康强于乃身，又昌大于厥后。诗书之泽，子传孙受。科第之荣，子登孙又。世家绍关，右之扬宦。业启河东之柳，貤恩之封，其报非偶。积善之庆，其来已久。辉耀绣衣之在躬，嵯峨荐冠之在首。以官则闲，以财则阜。宠辱百不惊心，欢笑每常开口。膺天之爵，克长其守。享天之禄，不私其有。于人无愧于天，无负信为善之最乐，惟有德而必寿。夫何梦兆白鸡，灾生黄耇。乡失仪刑，人皆哀疚。某等忝与贤郎，官联群后。分谊于我有若弟兄，行辈视公当如父母。闻计既阻于抚棺，执绋又难于引�。溯风遣奠，有孚盈缶。在盘有羞，在奠有酒。灵神不昧，其旨尝否。尚飨! 【注释】�lǒu，载柩之车。 又 呜呼!人生五福，全备尤希。粤若公者，庶几兼之。朴直忠淳，慈良孝友。公之攸好，斯其固有。惟德必寿，天与永年。九十无恙，燕处超然。惟仁则荣，帝封要秩。七品清衔，绣衣耀日。资富养裕，恩深流长。子孙继美，科第传芳。邦伯之尊，父名斯显。朝臣之贵，祖庆斯衍。诸福来备，百善降祥。在公不僭，信帝有常。润溢山川，光腾闾里。物与昌春，畴多离祉。耆英盛会，典则攸存。慭遗一老，天为斯人。今也云亡，好德未见。荃蕙不芳，菉葹嗟遍。某等忝于令嗣，王事协恭。方资三益，倚麻如蓬。公讣忽来，仓皇走吊。顺庆节情，举礼相劭。闻輀将驾，往即幽宫。未由执绋，遣奠溯风。崇肉于俎，载酒于尊。公神在上，其格其神。尚飨! 【注释】輀ér，古代运棺材的车。执绋zhí fú，用手拉着棺椁下葬时牵引柩入穴的绳索，送葬时帮助牵引灵车，后来泛指送葬。 祭于肃愍公文代作 呜呼!公乎实天，生弭乱之英。圣作出群之杰，非偶然也。有因心之忠谊，有干事之才谞。始官台察，克振风猷。由是受知官长，简在帝心。超擢卿委以抚揗，中原之寄，十有八年于外。其活人之智，及物之仁。盖已有足以永世辞，而寿国脉者矣。及遭国家己巳1449之变，丑虏陆梁，皇舆北狩。天步艰难，人心臲卼，社稷几摇矣。而独以一身系天下。安危掖留监国，请诛有罪，以靖朝行，继折将谋。出阵闭门，以坚士志。卒屈兵烧，散粮不遗。敌资坚绝，和议不堕。虏计沮迁都之谋，决迎銮之议不援。虚报料敌也。审计徙寓，虏防变也。豫遂使强胡悔，服民社奠安。公之功在天下大矣。不幸殒于奸诬。非其知不足以周身也。盖许国忘家，成仁取义。公之致命，素志已定。至是始遂焉耳。宜其心无愧于古人，而冤迄雪于清世也。某等感慨于斯，怀仰功烈，积日滋久。每思一酹祠下，以写衷曲，而道远未由，兹者俱奉命于朝，有事于浙。惟杭实公故里，西湖之滣，南峰之麓。山长水阔，英灵所归。体魄攸托，心甚依焉。今无事且还，敢相与瞻拜幽堂，以偿夙愿。谨以酒肴，用将诚敬。惟公有神，其饮食之。 谨告! 【注释】忠谊，犹忠义。才谞cái xū，才智;才识。超擢chāo zhuó，指升迁;越级提升。 风猷fēng yóu，风教德化。己巳之变，亦称土木堡之变、土木之祸，指发生于明朝正统十四年(1449)明英宗朱祁镇北征瓦剌的兵败事变。臲卼niè wù，指不安的样子，出自《周易·困》。 祭曹母张孺人文 惟灵坤德，安贞古人。俪美地道，代终移天。君子享厚禄之荣养，臻永年之繁祉。寿迩期颐，川来无已。夫何仙游，梦赴瑶水。哀生戚姻，悲动闾里。某等忝与贤郎，官同风纪。闻讣惊惶，吊不俟履敬。将牲醨薄，奠灵几神。其御风来食湖㲹。尚飨! 【注释】繁祉fán zhǐ，指多福。醨薄lí báo ，酒味薄。 祭王廷光佥宪文 维弘治九年(1496)岁次丙辰七月丙午朔，越十日乙卯，云南按察司按察使吴谨以牲醴之仪，致祭于亡友奉政大夫浙江按察司佥事王公廷光之神曰： 呜呼!廷光官才，至于五品。寿未盈于五十，而遽止于斯邪?其磊落闿明之才，圆融警敏之识。清妙新奇之文，疏通豁变之政。非人所可能者，今皆不可得而复见矣。将在上者安所倚，在下者安所仰，而同列亦安所资邪? 呜呼!与之厚而靳，其施成之难而夺之易。天乎!实为之人将，如之何邪?呜呼已矣!呜呼已矣!哀哉哀哉!尚飨! 祭邓文明通判文 维弘治九年(1496)岁次丙辰十二月甲戌朔越十六日己丑，云南按察使友生吴谨以柔毛庶果清酒奠于故承德郎武昌府通判邓文明之柩前言曰： 呜呼文明!疏通之学，已致于用矣。闿敏之才，已达于政矣。七品京官，貤恩已及于二亲矣。千里别驾，施泽已被于万民矣。平生之志，亦已庶几其得行矣。文明何憾邪?推文明之心，其饮恨重泉者，其惟贝锦之织未灭，彩衣之养未终邪?虽然萋斐之言，知心有友;甘旨之供，继志有子。文明亦焉用赧赧然邪?又安事戚戚然邪?龙江之会，武昌之书，缅想犹昨，岂意归来与?文明遽隔幽冥邪? 于戏!人生离合，死生命也。吾与文明亦何必介意邪?酒果在㭓，文明有神，其饮食之。于戏哀哉!尚飨! 【释义】贝锦萋斐bèi jǐn qī fěi，比喻谗言。出自《诗经·小雅·巷伯》：“萋兮斐兮，成是贝锦。”赧赧然nǎn nǎn rán，惭愧脸红貌。戚戚然qīqīrán，指忧伤的样子。 致仕后祭墓文 维弘治十二年(1499)岁次己未十月丁亥朔初八日甲午，孝玄孙男贵州按察司按察使伯通敢昭告于高曾祖考之墓： 通，愚，不肖，承祖宗积善，登科取仕，自甲申(1464)至今己，未将四十年，自大理评事出仕于外台，历佥事、副使、按察使，惟守先王之道，不敢一日离道，以上负吾君，下负吾民。惟才乏通变，不能趣时求合，以希世取宠，致身通显，以光扬祖宗。仰赖圣明尚鉴，此心超迁官，叙位至三品，未及六旬，即许致事。优老扶贤，佑忠保善。实孚帝心，天人协相。一理昭然，此皆祖宗余庆之所致也已。于今年四月一日抵家，幸托余荫，得安田里。阻于疾病，不及以时，修祀封茔。迨今半年，方获展礼泉台。惟神鉴享，饮悦来临，不胜哀慕。谨告。 石谷达意稿卷之二十八终 石谷达意稿卷之二十九 题跋 书龙台寺许守留题诗并李司训记后 予入蜀，客广安为最久。凡名山胜境、梵宇琳宫所在，足目殆遍。每览古今名贤嘉言，必反覆焉而不忍舍，而独于郡守东广许侯《留题龙台寺》绝句，并庐陵李士《止司训所为记》则叹曰：二君过矣。夫自干父坤母而论人物并生天地之间，其理一固也，然不曰民吾同胞，物吾与乎贵贱之等轻重之差，盖较然其分殊也。古之君子亲亲而仁民，仁民而爱物。胡为乎若是?异施也。得非以其分殊故邪?夫亲亲仁民，固有先后，然均之以人道，处之若夫爱物，则取之也有时，用之也有节，固已不得已于取之用之矣。而侪百姓于牛羊，然则牧民者亦将取而用之邪?此执人用之春秋之所必诛也。孟子受人牛羊而牧之，譬特借以责孔距心为都不得自专，何不致其事以去耳，非欲其牛羊视百姓也。 先儒范氏尝言：“予于采薇，见先王以人道使人，后世则牛羊而已。”夫以人道使人则室家之情，君臣之义，必能通其志，体其心，而慰遣风劝之不使少有怨焉。一牛羊之也，则有时杀之，所不恤也。此一念之差，基祸之惨势所必至。故君子慎之，且自古生民天作之君曰司牧。尧舜设十有二州之官，皆曰牧，固皆取养民之义。观舜咨牧首曰：“食哉惟时。”圣人命官之心急于养民，其可见矣。孟子牧牛羊之喻出于唐虞千百载之下，岂当时建官命名之本意邪?侯岂错会孟子之意，失考尧舜之制而误邪?故其《题圣水》又曰：“前邨早晚牛羊饱。”《留西山石洞》又曰：“我寄此牛羊。”《游报德寺》又曰：“归路牛羊饱。”又《自号》曰：“春坡牧者，吾意其心目之间，见百姓真群牛羊耳。”不复见其麟趾冠屦为我同类而思衣食之教化，直曰是用刍秣之足矣。有时视之而朵颐，固将取之用之矣。 呜呼!忍矣可畏也哉。毫厘之差，千里之缪。一至是邪，然侯误宜矣。庐陵儒绅素号知书者，宜知言矣。而亦不悟其非，至拟之韩苏，留衣大颠遗带佛印事，郑重再三，以为奇遇，谓其诗足为老僧不朽之托，不但衣带之比何邪?岂其顾恋于平昔煦沬之私，而不自觉其陷于谀谄邪?是皆大可悲也。愚故不得不辨以视来世，因并次其韵曰： 民我同胞本一家，仁人博爱合无涯。 牛羊百姓诚何见，千里毫厘缪可嗟! 呜呼!成化岁在戊戌(1478)中秋日跋 书东普无济嗣临济二十五世续灯状后 予寄龙台寺读训导李君士《止所为记》，中附郡守许侯《留示寺僧继心诗》一绝，为之慨然长叹，因续数语其后。继心颇解予意，次日出示此状求赘一言。昔赵清献公晚岁学佛，自谓有得，每以教其乙弟子侄。尝有书称其弟心以明莹见性复元。又书教其侄以不失正念，要使纯一不杂。又教以公私谨畏，践履不失，便是初心佛事。且引古人三业清净，即佛出世之语以为此。亦直截为人处。文公先生尝跋其书，以谓与当时学佛者大言滔天而身心颠倒，不堪着眼者有间，而因叹夫圣学不传。公盖失而求诸野者，若是尚为有可观也。 呜呼!五谷不熟，不如荑稗。文公之感意则深矣。今观此状，定岩、继心相与问答，虽其文大言隐语，未能脱乎禅枘之机，轴然要归于识主翁踏根宗则尚为不失明心见性之祖风也。若其所指以为心性与其所以从事焉者，本原固已与吾道异，不暇深辨，独继心之专所学已老不渝，遂能自若有得为贤于缁流远甚。而予浪迹江湖，田园将芜，禾稷未艺，其亦何能无感于荑稗之有秋邪?状之所述，不能概举。姑书所闻如此以归之。中秋后一日跋。 【注释】赵抃biàn(1008-1084)， 字阅道，号知非子，衢州西安人。北宋名臣。在朝弹劾不避权势，时称“铁面御史”。 平时以一琴一鹤自随，为政简易，长厚清修，日所为事，夜必衣冠露香以告于天。逝世后，追赠太子少师，谥号“清献”。 书时生家藏解学士墨迹后 乡进士通许时生相，出其家所藏永乐初翰林解学士先生手书送其曾大父参政公之官江西诗序，及诸名士赠行诗一卷示予，其词翰之妙，真可珍藏以为传家之宝也。相家有此三世矣，非其子孙善守能久有之乎?然予味其文，称参政公，从容酝藉，望而知其廊庙之器，温裕俨恪，不见其喜愠之色。且言公之政，必能福其邦之民。其邦之民，必将安公之政。公之见重于友，何能若是哉? 孟子曰：“仁义礼知根于心，其生色，晬然见于面，盎于皆。”又曰：“有不忍人之心，斯有不忍人之政。”公之见于德容，施于政事，非其根于心者之积中发外乎?斯尤子孙之所当知也，能敬守之，则善继述之大者。相其勉乎是哉! 弘治庚戌(1490)正月石谷鄙人原明父书。 叙心诗后 予早有志于学，尝着《心诗》以自警，及兹白首，尚叹无成。每窃痛自讼耳。忽江右大参德馨李公过杭，以《浣灵轩诗》一册见命续作。 德馨，吾故人，其学务治心。昔在言路，出参省议，所立咸有本末。感其同志也，故书所自警者，以应之而相与勉焉。 盖静存动察，持养扩充，浣灵之要，莫切于此。吾虽欲别出意，见疆致数语，亦不能有加于是矣。德馨幸不以空言视之，归，置轩中。静坐时，一寓目灵台，当有洒然如濯江汉者，是在自体验之。 书赏雪诗后 成化乙巳(1485)正月十有七日，予旧寮友渐菴胡先生廷慎与藩臬帅垣诸公偶集都阃梁公孟贞家。时久旱，民病之余，忽大雪。诸公忧心为之释然以喜。代予提学者，江浦石公首唱七言诗一句，宪副南平江公廷绪续成一绝，复和二绝。渐菴与佥宪汾水董公寿卿各和之，梁公雅好文集，为卷，请渐菴序之，传以为故事。时予去汴已两改岁，及重来，则又已四更寒暑。与会者，方伯张公文谨及渐菴、廷绪、都阃高公世杰，皆已为古人。方伯眉山吴公行验已陟都宪与江浦皆致其事，而孟贞亦辞兵柄闲居矣。唯武城傅公陟宪副独在暇日过访孟贞，深衣幅巾，见予出示此卷。读之，慨想旧游，曾未十年，间存殁出处，离散遽已如此，他日再得一至汴与否，又未可知也。至又未知几人在。掩卷以悲，不觉涕泗之横膺也。为书此卷末以归之。时弘治二年(1489)七月初吉。 睢阳读《唐忠臣录》书其后 睢阳，今为归德州，州有唐忠臣庙，又有《忠臣录》，六臣死节事颠末甚悉，而古今叙论诗赋咸附焉。予按行至州，既谒庙，索录读之，感而有诗书诸录后叙之曰： 张中丞，忠信人也，才识绝人，又辅之以博学善记，使其不死，而得宠任，且有三十六人之忠壮义勇为之用，必能破贼以收摧陷廓清之功，取先郭李节既伟而功尤茂，奚必死而后显哉?守一城捍天下，不幸援至之迟而死，然天下为之不亡其功亦无愧于生矣。当时有罪其食人者，固为不知其心而史氏以其死在救未至之前三日，谓为天以全节畀之，岂以巡等救至不死而节亏耶?是亦未为知巡者也，惟李翰作传，辨其食人爨骸，非本心而推其忠烈，可与古人并。其言信矣。惜不为远作传而于霁云事有遗，韩文公序其后以补其阙。然后巡远之心始白而其功始着于天下。论巡远者，迄于是定焉。近世作诗者乃曰：“英魄若迟三日死，芳名那得万年留?”则又□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。 书高氏族谱后 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□能不分者理之然欤?如水一源也，而千流万派;木一根也，而千枝万干。一之分也，理皆然，物则不能知，知之唯人，人知其本之一也，则其重本始之心能已乎?此高氏世业之券宜宗选之什藏而不忍遗也。表章而不忍隐也，券可略见高氏之所自出存券存世派也。宗选重本始之心，于是乎在夫数纸之券出于前人者忘犹不忍，矧前人之所受乎天以生者，尝以为文、为武、为儒、为医，以济世而治人，传之在我，可以参天地而赞化育，忘之忍耶?此宗选之所守以承先业者有大焉，一券之守云乎哉?虽然，因其不遗乎小而大于是者可循而知也。券乎券乎，岂直盈尺之纸而已乎?此又高氏子孙所当知而敬守之者也。宗选为人守身之慎凡百翼如保此券。然予两与同官，几三十年矣，知其心为深，因其出视此卷，为书此其末，以告其嗣守者云。 书钱唐吴氏族谱后 古之所谓能世其族谱者，皆先礼义而后富贵。礼义，性所固有，在我者也，求则得之，不假外求焉。若富贵，虽曰在天，然天之福善也，人能修礼义，善也，天必福之。富贵将不求而得，得且可以长守也。此修礼义之家其族所以可大而可久欤? 杭之钱唐有世族曰吴氏，世居褚家塘，厥祖自汴随宋南迁，至今凡阅世已六矣，世有善人若主一翁，以数学名，怡菴处士兄弟，有以善被恩宠者，有以寿沐恩荣者，有以文学授儒官者，其显亦既有兆矣。今其子讷读书好礼而上义，克承世业，益弘而衍之，将俾子若孙世世知溯源而引之，用衍其流也。乃具家世本末，请于乡先生大人为谱以传于后，其笃于礼义用心远矣。 呜呼!吴氏其将必兴乎!夫积善之家，必有余庆。庆礼义善之大端也。吴氏能世修之善，积于家也久矣。吾是以卜其世之必兴也。吴氏子孙其尚益勉于善，以迓承之! 跋李氏家谱后 弘治己未(1499)春，予以老致贵臬事西归，贵州前卫指挥使李佐捧乃尊惟贞翁所遗《李氏家谱》一册拜求予一言示训于其后。予嘉其爱文术，不忍峻拒之，受阅之。 李氏，本合肥人。曾叔祖李子实，国初于群雄中识太祖，真龙兴起而从之。树战功，始为百夫长，累而至为千夫长，亦可谓豪杰之士矣。五传世至于佐，遂树奇功勋，进制长万夫。又以廉干得士心，推选掌军政，则亦非不可与言者矣。孔子言：“臣事君以忠。”而子夏亦曰：“事君能致其身。”致其身者，谓不有其身也。言能忘其有己之私。所谓涣其躬，志在外者也。此以忠之说也，佐承祖父之荫，累功官至三品为万夫长，苟能忘其一身之私而惟有君，则百种私智生于有己者，悉以公灭之。虽至于临患难奋不顾身，有致命遂志而已，将来所志虽爵土之封，尔公尔侯可企而及也夫，孰御哉?佐其勉之!佐子孙其承之毋替。书诸册末，庸以归之。 跋范文正陈忠肃二书后 于戏!公私之际，义利之间，君子小人判焉。其差始毫厘而终之谬乃不翅千里。此古今天下国家治乱之源，其几不可不预，谨而审辨之者也。宋若范文正、陈忠肃二公皆学焉而至于君子者，非其能谨审于斯欤?先师文公因其家书特发此意跋以示人，盖欲其谨于公私之辨，义利之分以审其几也，其旨精矣。敬用刻置座右以自警，凡我同志必将有取焉。 弘治己未(1499)后学川北吴伯通谨识 题如获拱璧卷 《如获拱璧》卷者，吾友周懋德氏所藏也。懋德，浙西名进士，官春官，以简修出参省议，明陟参省政，虚怀取善，自一乡一国进而友天下士，取善广矣。凡平日所得于友者，一言一行之善，虽小不遗，此卷乃其在贵省时所收诸巨公名士手书也，其名如获拱璧者，何也?盖璧，玉之圜者。拱璧，则其大者焉。或曰：拱璧，圜玉之可执者，如所谓圭璧、蒲璧是也。世之大宝也。获拱璧，得大宝也。人之所同，欲也。如获拱璧，以况其所得善言可贵可重，与得大宝同也。此则贤哲之独识也。夫天下之宝，莫大于善。善者，天理纯粹而可欲之名也。《书》曰：“所宝惟贤。”贤者，人之有善者也。《传》曰：“惟善以为宝。”善者，人之有能者也。善在其人，则天地生物之德根乎其心，可以安身，可以安人，可以安百姓，可以育万物焉。此天下国家之大宝也。古之人宝善而不宝金玉，其智去凡庶邈哉。然善有源有委，有实有华，太极其善之大源乎?是故天得之以清，地得之以宁，五气得之以顺。行万物得之以生且成，皆其委矣乎。其在人也，蕴之心为德，诚之身为行，其实乎措之事为功业，发之言为文章，其华矣乎。昔者尧舜禹汤文武君臣得之，以泽天下;孔颜曾思孟师友得之，以淑万世。老释德其偏，犹足以独善其身。汉唐宋诸名臣才士得其华，亦足以显功名而永文誉。 呜呼!善之利用于世，其为宝也，大矣哉!今懋德之所与友，多当时名士也。其书之文有理而字有体，皆其善之郁于中而煜于外，所谓委与华在焉。其可宝固多矣。宜懋德之乐得而宝之欤!夫片言只字之善，宝之尚不遗懋德，宝善之心不忽乎小，其于大可占矣，不忽乎今其于古可知矣，况咀其华何如饫其实，澡其委何如饮其源?由宋溯而上之经传文字中，有古圣贤之言行在焉。盖天地万物之宝藏，天下万世之玉海也，奚趐拱璧哉?苟知宝之而玩索有得焉，则终身用之其乐盖无穷也。孟子曰：“以友天下之善士为未足，又尚论古之人。”颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也，是尚友也。若斯人也，则天下万世之宝萃厥躬矣。其乐何如哉?愿与懋德久怀于兹焉。故敬书此于卷端。 跋甘棠书院堂斋铭后 书院之设盖将与学者从事古人之学也，若时俗科举文字之学，官府有学校。群州之秀民而教之设师儒之职专焉，非衰老退居之人所事矣。不敢与闻学者自当从而问焉。请勿以相渎可也。夫古之学者为己诸生，舍官府之学来游于此，院有志为己之学矣。故取古圣先贤教人为学之大端，名其堂斋并取其意为铭，以揭示焉。 于戏!古人之学先于内外公私之辨，莫切于义利理欲之分，今学古人学而于此焉，辨之不早，讲之弗明，则取舍弗豫，定其心惑矣。学何由而进哉?凡堂与斋、名与义之所取。既皆本圣贤格言，示务内至公，穷理精义之意，则古人所谓学者在是矣。诸君触于目，宜有警于心焉。若夫外也、私也、利也、欲也，余亦不复敢以渎者。盖不忍以小人之儒误我同志也，诸君其忍自弃哉?虽然，先师有言“科举之学，不患妨工，惟患夺志”。诸君为亲而学，即为己也。仕固不可废也，要在先定其志之所向而以余力从事于彼焉可也，况夫穷理精义之学，工力既到，则科举之学思亦过半矣。 跋荆门杂录后 予尝读典庄阴先生之诗，观其训子姓教学徒，谓“作州必本诸爱民，而语政与学必严于义利与吾道异端邪正之辨。”盖未尝不叹先生之学为有传也。孟子曰：“凡有四端于我者，苟能充之，足以保四海。”而其告齐梁之君，则每劝其行仁义而极言求利之祸，以深警之，其辞甚厉。至论天下之治，则又深惧杨墨之害，作于其心，害于其政。与事先生之学，盖得诸此。今观此录，乃先生之子宗孟守荆门日，政事加诸民与其言议达诸上下者也，其勤于民则富而能教，其笃于神则敬而能。远举先儒之礼，以变颓俗，辟异端之非以破群疑，悯生民之困则为亟陈其弊于上，忌贪官之害则欲致严其罚于后，即事与言以求其心，而其仁义礼智之端盖蔼然随感而见，而其卓然不惑于义利，邪正之辨尤人所难也。宗孟之学得于家传，而见于世用者如此，可谓善继先生之志，而善述其事者矣。 呜呼!孔孟氏之学再明于宋诸大儒，世鲜行之久矣。士生迷溺于利欲与异学，自贼而贼夫人者，岂少也?阴氏父子独醒于众醉，知笃信而世传守之以及于人，其所谓豪杰之士圣人之徒非欤?宗孟再守方州，今既起为监司矣，其泽及物渐可以广持守初心而扩充之，不受变于众楚之咻，吾深有望焉。而愿相与勉旃!惟有终之难，古今通患。吾尝为此惧而亦不能不为宗孟惧也。然宗孟录此盖亦已惧忘其初矣，或疑录取荆门士民《循良十咏》，似近于施劳可不录。予谓存此，亦可见饥渴之易于饮食而足验古之道必可行于今也。奚嫌哉? 弘治丙辰(1496)秋九月吉川北广安石谷逋容同寅友生吴伯通原明谨书 石谷达意稿卷之二十九终 石谷达意稿卷之三十 书 与李挥使书丁未1487 耕牛，衣食之源也。不但军民赖之，凡食于土者，如挥使辈全家，所食所衣安所赖乎?我辈耕于野者，不必言也。今满城杀牛，公然摊卖，略不知禁忌，我辈衣食其力者，在得言之地者，固不得辞其责。挥使军人，百物之主，独不恻然于此乎?敢以相告，若复不禁，诚恐当道上司知之。此罪不可逃也。此事亦致盗之源，尤守御之先务也当禁。当禁不禁，后患不可知也。挥使宁不动心乎?同寮之家皆当以予言告之。 谢郭太守书戊申1488时川宁大旱 昨者拜别后，执事垂赐于仆，仆敢辞于执事者，在执事非沽惠，在仆非沽廉也。何则?执事，州守也，有君道焉。仆，州产也，犹民也。君之于民也，因问之，周之义也。若州之民于执事，与仆则又皆同胞也。同胞有饿殍而悯之，仁也。昔遽伯玉耻独为君子执事，学圣贤者也，岂其专取仁义哉?是以敢辞于执事也。然则执事岂轻予?而仆岂苟辞邪?若夫治于人者，弗体治人者，尚贤爱民之心，每缘事过取，以病民而罔上，仆固不敢厚诬，吾乡之人皆然。然弊焉久矣。亦岂敢保其必不然邪?惟执事审焉。而听仆之辞，则执事不受欺于下，仆不得罪于乡之人。执事之左右不得肆欺于上下，执事之仁广矣。仆之于义无愧矣。一予一辞，事若相达，而心实相体以相成也。惟执事谅之。区区行迹，若可嫌者，不足深避也。惟执事谅之，则执事爱人之德及予贤与受馈多矣。 与郭太守书己酉1489 承闻佳政，溥洽一州四县之民之福，非但区区一家桑梓之庆而已。戊申1488之旱，民饥而盗蟊起，非得执事达权济变，慑之以威，镇之以静，重岂特饿殍之多，意外之虞，将有不可救弭者也。德在千里生民，孰有大于是者?庶民不知，唯君子知之耳。今灾伤死亡之余，更生之民，方待苏枯救渴之恩，省刑罚，薄赋税，此仁政之大者所以当先务也。执事之明而恕想不待愚言而有言，亦执事之乐从也。故敢为执事言之。病中疲于执笔，言不尽意，幸丙在万万。 上吴廷尉书 乡里后生吴伯通再拜上书大理大卿吴大人先生执事： 窃惟士之待汲引于先达而后显，古今皆然也。迩者朝廷重布政使、按察使之选，特允大臣之议，许两京堂上三品以上大臣，人举一员，或参政，或副使，或佥事，或知府，上其姓名、才行、事迹，以闻下，吏部遇缺以两人请命，一人为使，此甚盛举也。两京大臣荐所知，见擢用者亦已多矣。蜀人官三品者，今日唯执事一人而已，独不闻有所荐引，何邪?岂天下与蜀之士无足以当执事之意者邪?抑有之而执事未之知邪?天下士，吾未之知。至于蜀之士，在参政如刘仁甫(名元，云南)之文，行如蒋天章(名云汉，广东)之操履，在副使如刘天祐(名福，陕西)之谨严，如陈季同(名揆，贵州)之敏达，在佥事如伍宗诚(名性，浙江)之贞干，在知府如陈希贤(名仲舒，常德)之疏通。使在藩臬之长，吾知其皆能副人之知，不孤人之托者也，岂执事未之或知邪，抑必待其求而后荐邪?夫求举者，必非端士。端士必不求举，因其不求举而举之，得人必矣，借曰蜀之士如数人者，咸不足以当执事之意，天下士则多矣，岂无足以当执事之意者邪?执事于是咸无一人见知焉。则执事之智蔽亦甚矣。知而不举一人焉，则执事之意又将何待邪?待其求则私，无求者遂不举，则蔽贤，私则失人，蔽贤则负国。执事平昔最善议论，今也如此，岂忘其畴昔邪?欲不起人之议论难矣。仆自知迂愚，不敢误人，然为此言者非干执事也，诚欲执事为国荐贤而勿蔽于私耳。数以言餂人穿窬之类也。仆虽迂愚，平日讲于此亦颇精矣，岂肎甘为穿窬以干进邪，况求举者非端士，执事岂肎荐不端之士以误国邪?诚爱执事，欲执事念身居可以荐贤之位，而急于荐贤忠之大者也。忠也者，善之大者也，相求以善古之道也。相处以古乡曲之情也，执事乐善有素，岂以愚言为厉已也。夫情激于中，信笔而书，言不伦次，伏惟执事谅之!恕之!不加辠焉，幸甚幸甚! 【注释】餂tiǎn，用甜言蜜语诱取、探取之意。穿窬chuān yú，打洞穿墙行窃。肎，古同“肯”。 辠，同“罪”。 上洛阳刘先生书 某于先生，门下士也，天下知之。在外久不奉书于下执事者，非简也，非矫也，不敢也。在汴，职忝文字，每读书，辄有疑，疑即札记。盖思条陈请疑于先生也。其终不果者，迹在疏远，疑于势分，故不敢也。今先生位益高，势分益峻，绝宜尤不敢也，然先生以道成物者也，岂以无书疑天下势哉?又况素蒙知爱者哉?尚恃恩义终不忍抱迷守愚虚此生，以自弃于甄陶之外，谨布下情以侯颜色。倘沐休容，将尽条陈所疑，请正于有道焉。 寄夷陵陈太守书 武林别后，承以嘉作寄示。自京捧诵数四，感发殊深，受惠益多矣。继而闻有夷陵之命，虽太息于大贤君子，以非罪去国，然窃为荒远之士与民喜也。君子无入不自得，岂以一外补辄无色哉?韩子曰：陆君之道行乎朝廷，则天下皆将受其赐。刺一州，则专而不能，咸以此论之，则吾子又非陆修比也。外内士夫岂无赍咨涕洟，以为陈君不当去者乎?某非知吾子者，所以太息，盖为朝廷失士惜也，非私也。为天下之人惜也，非鄙夷陵之人也。君有道者，岂以一出入为欣戚者邪?因风敷此区区，惟慎重以需大用。不悉。 与徐太守亲家书书 五月初，专使至承惠俸金足知雅情，但述职之行当道已奏免此金，当转令嗣用不敢虚来意也。小儿荐与用之州上已小试，但提督考试之信犹未到耳，州中存留之粮已取回广元二千，州城南门内外闻有火灾，廷贤家恐不免矣。俟再报去使还，属多事作报未详，凡百清慎守俸，无贻知己羞贫，不足虑也。 又 己未1499夏别去，殊令人悬情邓济用，往云南时，适多事未暇裁书，此情歉然，济用春还，亦不得镇南书令人怅怏，州郡之劳劳奔走，不能如山林之闲逸，不足怪也。近来乡井风俗日益偷薄，不忍言也。过几年，人将变为鬼蜮矣。第不知吾自然还能屹立不变于流俗否也。随俗则富可立致，违俗多穷。自古然也。惟自然择之，仆自误，误人不敢固守，误身之说以误吾自然也。惟酌之用之，读书侭有可进，但自怠耳。得自然他日谢归来躬严督之，则科目犹可望也。老夫风病舌本强，讲书甚不便，手亦慵于改课，非复与子侄从事科举文字时矣。荣禄亦进长，但多微病耳。所喜少嗜生果无大病也，性之行适有采薪之忧。草草作书，不尽所欲言心月幸甚。 复王思献内翰书 自杭之别，到滇及到家，两得足下金台之书，皆词意亹亹不已。而嘉帊小录之惠，尤资老荆顽犬之用，为德非浅，非吾思献笃于师友之谊，遐远靡遗，能是乎?知命安土之喻，虽未能然，亦不敢不勉若著书之说。才高如退之，犹未敢当某何人，而足与议斯也。然亦未敢自弃，以负明时作养造成之恩，甘与草木同腐也。勤惰能否，足下尚考于区区。盖棺之后，何如也?寄去读孟言怀之章七篇之后，少见人虑此，指长乐老为乡原之尤文公先生尝一言之，然亦未敢显，然斥之，其意亦深远矣。天诱其衷，偶兴言及此，不胜永叹，不知天下同此忧者何人，足下同志者亦尝见及忧及此否乎?此等人如得志，吾人复何望哉?斯人复何望哉?但忧知者少耳。悠悠之叹，何时已也?悠悠之叹，何时已也? 与任像之太守书 今年夏间，收得顺庆书，情至谊笃非不遗故旧者，谁能为此言?某之不能俯仰时俗，其自取汰黜，何足太息。但人情喜今厌古，好恶之颠倒，是非之易位久矣。而犹不觉不早自求退，直待人言至于公论不容而黜之。直使人情皆谓古道，真不可行于今，士风安得不自我变哉?此一人之身直使天下风俗为之大坏，可深叹恨也，可深叹恨也。像之以为何如往事已矣?无复言矣，惟像之鉴之。因费嘉谏，便故及之。 答沈宪副书 向承专使，远至辱惠嘉布二端，情谊寓焉。既笃且至，感佩无已。兼带门生时，相书并东绢尤感使还，曾以素书土物附上致千里，远谢之意，未审能达左右否也。继此跧伏田里，逈隔云霄，久乏鳞鸿，故尺楮之敬，久未修于左右，想谅此情不以为简也。东陵焦公，此时未知，安在还朝乎?还南京乎?皆未之知也。倘在有便处，乞示知之。同寮消息动静，亦书断罔闻。老杜所谓“厚禄故人书断绝”，古今人情亦岂相远哉?可叹可叹!偶乡人有事往贵竹托致数字，心事缕缕，不尽于言，幸鉴在。 与云南陈方伯书 自被汰黜归来，自分为时弃人矣。而亲知在州县者，时犹见托求芘焉。不能高飞远走，不在人间不得已于世，犹有求而见答者希矣。此亦人情无足叹者，而于执事未尝敢先焉，非敢简也，惧自取疏耳。乃蒙万里遗之好书并赐手札，仆何以得此于执事哉?大贤君子，心胸光大，故旧不遗，遐远不忘，故尔令夫人于山妻，亦复如是。懿德联芳，何同厚并美哉?感刻心骨，何能忘也?专此驰谢，莫罄远怀。丙在未悉，幸万后会在迩。拱俟车尘。 与高都宪书 山林午睡方浓，忽故人定州同知刘远之子来告，别具言将随侍母氏往定州省父，应思执事在北方，定亦抚境远正，在风霜严肃之内，昨在大宁幕曰：“尝蒙知使者因为一言，以为容异终惠焉。”或少得行志于定民，民与远皆感德非浅也。愚不通时宜，不能从朋友之诲言，以至有今日无可言者，亦何怨尤哉?楫之令侄出处，今何似令器颍之动静。便风不吝示及。 与吴廷尉书 自汳城凤城冈拜别后，不觉三十余年，每仰高材懋德，膴仕崇阶，盛名大业，足为全蜀之望。未尝不企慕于下凮，今虽悬车谢政，然乡有老成人，典刑尚在，后生钦止，不敢慢也。仆辱知最早，感恩尤深，岂敢忘乎?第一隔云泥成南北，但有怅望而已。蜷伏田里，分与世违，自谓人莫知矣。不谓大贤犹能记畴。昔也君子，盛德不遐遗远，固若是哉?因乡人王校尉瑛之婿李廷桂解班夫赴叙知必进见宗丈，老先生忙冗中于河边邂逅，某道及盛德托致数字，不尽仰止之怀，为道保重，以寿国脉不备。 【注释】凮，古同“风”。 谢陈都宪书 舍亲家徐尚礼作州镇南，十月终，长归及家，言：“蒙执事怜其老，许其引年致事，放归田里，又优以路费。”此虽朝廷大例推广圣明大德，生生之仁，皆明公能事之余，恩及人之深泽也感被，感被尚礼携妻子到家未及信宿，其妻遽殁，其夫得归田里，其妻得正首丘，其子姓皆得生还，仁人君子之恩及人博矣哉。感佩感佩，百姓霑溉，又可量哉?且蒙远道惠及区区，授时新书四十余册。老夫蜷伏田里，所交者农夫，及谈者农事。今二之日已及，东作将兴得此正及时用为惠大矣。感佩可胜道哉?更蒙诲及兰言，其意谆谆，佩服敢忘，但风病举发眼目昏花，手足委痹，作书不能自书写，委之小儿，殊不谨恪千万恕罪。 与马方伯书书 恭闻初政，甚是俊辨，人心畏服，但恐蜀人无福，不能使公久为雪山增重耳。去岁所告，诚非子产校人之言，从容闲暇，肯达之当道，桑梓之庆而已哉!桑梓之庆而已哉!东作方兴，蒙授时新书之赐，大惠也。即当颁布乡里，使咸知远惠。 又 久别不胜思慕，比有人自成都来者，言车骑已过汉州，蜀人欢迎之声，喧传州里，此非一家桑梓之私而已。盖全蜀之民之庆也。昔孔明治蜀政尚严明，今日之蜀又非前日之蜀，官贪吏污，民穷财尽，去而为盗，肆无忌惮者有矣。能去民之害而遂生，人之所欲，非尚严明得乎?蒿目世患，有所欲言久矣，遇执事故大发之。若以己私而误贤者，固不为也，幸明鉴之。 谢熊方伯暦 索居草泽，无所怨尤，分之宜也。尚蒙齿录远以授时新历见惠，其德深矣。铭刻于中，何日忘邪?蜷伏田野，所友多服勤农桑之人，谨即分布，令悉知先生远惠矣。风便谨此布谢悃，衷款缕缕，言不能既，伏惟鉴在，幸甚。 与涂太守书 自贵竹得执事书嘉帊之惠，知执事之笃念故旧之谊未尝忘也。己未1499岁，得知己者在当路，以老病见怜，许致臬事而归蜷伏田里，今闲居林泉，四阅寒暑矣。贵之同寮及代者皆殁于夷病，夫幸能饮食无所疾患，只愧故人是惧。偶渠阳人梁浒者，行商于賨而归，知必见执事，想念賨人不忘托数字，道远意穷，居乏物寄意，惟情照万感，余惟为国为民。自重。 复宋太守书 使至，承厚礼兼辱示佳句，不一而足。衰退之人，人之所弃，而执事独加礼且与言，仆何以得此于执事者哉?盖蒙念斯文，垂怜之而已。又辱示嘉禾秀麦图诗，此大题目，但愧荒芜，不能有以发明之耳，勉强塞责，极愧，思致平凡，不足以歌颂盛德，贯涴华册，不胜惶惧。使还适有采薪之忧，不能执笔。小儿代书，不尽远意。惟高明鉴之，幸甚! 与隣水甘经卫书 令似远来，适予初归。人事倥偬，应酬无暇。兼且衰颓，感风言语，謇涩艰于说书，倦于改课。令似刘生尽有甘白之地，可受和采不让，商赐之起予，惜予老矣，所以启发之者，无足以达其材也，深负雅意!深负雅意!岁云莫矣，诸贤皆起望云之思。故暂令归省，于其行，草草数字以写区区，不尽远怀。惟在之幸甚! 石谷达意稿卷之三十终 弘治十七年1504甲子春正月男荐编录于甘棠书院 石谷达意稿卷之三十一 奏疏 河南等处提刑按察司佥事臣吴伯通谨奏 为陈言学政事 臣猥以凡庸，叨居台察，惭非抟击之才，恒以瘝废为惧，乃者伏蒙圣恩，畀以提学之柄，明命自天，敕谕谆至，只受以来，夙夜竞惕，深惧无以仰塞圣明简任之意，巡视所部，随事屡省，切深忧感。盖不惟臣之愚昧驽钝，无以振兴学政，表率生徒，起其昏怠，而成其俊乂。而窃观夫人才之已効于用，或列职郡邑，或备官学校，其所以教养之政，训迪之方，与夫士子之所以学者，亦未见其果能有以上当圣心，而仰副委托作养期待之盛意者也。臣伏念此实关职分，有所见闻，庶或裨益，辄忘芜陋，谨具条奏区区犬马之诚，不觉辞之繁复。伏望圣明府垂省览，倘有可采，即赐施行，如不可用，乞宽诛斥，幸甚!为此具本顺差承差亲赉，谨具奏闻。 计开 一选师儒以育贤才 盖人才之未用也，养之贵有道。考于三代之隆，贤才之多，虽关气化之盛，要亦先王所以作养者，得其道也。昔宋盛时，有大儒程颢者尝言于朝，谓治天下以得贤才，正风俗为本，宜先礼命近侍贤儒及百执事，悉心推访有德业充备，足为师表者，其次有笃志好学材良行修者，延聘敦遣萃于京师朝夕相与讲明正学，其道必本于人伦明乎物理，其教自小学洒扫应对，以往修身孝悌忠信周旋礼乐，其所以诱掖激励渐摩成就之道，皆有节序。其要在于择善修身，至于化成天下，自乡人而可至于圣人之道，其学行皆中于式者，为成德取材识明达可进于善者，使日受其业，择其学明德尊者为太学之师，次以分教天下之学其论学制最为有本，后来大儒朱熹读之慨然发叹，盖以此也，臣伏读钦奉圣谕，谓学校无成，皆由师道不立，且以今之教官贤否不齐，俾臣察考其德行文学皆善者礼待之，其疏浅及怠于训诲者诫励之，又条示学者读书为学作文之方欲其讲明体行圣贤言语，敦孝弟忠信礼义廉耻之行，无务口耳之学，又欲其主敬以收放心，穷理以精义利。公私之辨庶趋向不差，他日出仕，名节事业可观，又以举业亦穷理之事，谓能精通经书便会行文，不可记诵侥幸。又欲其作文务典，实平顺说理详明，不可浮夸怪诞。臣伏思惟大哉皇言，其意盖将俾士之游学校者，一崇圣贤之学皆成真才，上者立德，其次立功，其次立言。以佐太平于当时，开来学于无穷，其与程颢之议，今古同符。盖皆圣贤远识，洞见治本之有在也。顾臣庸愚素昧此道，钦承明命，切深感悟，遍巡所部宣布德意，警告师生不敢少怠，切见教官出自科目与岁贡上等者，虽或学未闻道犹能讲解经书撰作文字训诲生徒，从事举业，奈何中间科目选授者少，他途杂补者多，察其德行则质老，日用不知，与田野凡民一致，其慧者则利欲是营，与市井贩夫同流，所行若是何望其能立标准，胥教诲以进诸生于道哉?考其文学，则上者，或解作芜陋之词，或省记陈腐之语;其下者，则或文体之未诣，或字义之不识，所学如此，何望其讲明义理，论撰文词，以进诸生于艺哉?是以诸生才质近上者类能自奋然已，不多得其中才以下待教而兴者，往往因无师资，沦胥下达，鲜有成材，深负朝廷作育之意，究其所以至此，其本有原。盖亦师儒之官其选太轻又且淹滞，故出自科目者，率不乐就不免取诸他途聊以承乏故耳。比年以来，言者屡及于此教职简拔之例，虽稍复其旧，然犹过于靳惜而人之获选者不多，教官会试之例虽微开其端，然犹限以岁年。而士之遭者有数，况当天下熙洽之时，人情日志于贵富而鲜安于贫贱，彼其义理之心未足以胜其外慕之念，但见学校之官寂寞沉滞寡于势利而进士之途取荣势为径，有司之官，得货利为饶则其奔趋于所欲，如就下之川，孰能止之哉?夫不易乎世者，上智之难而从欲以流者，中才以下皆然也。方群心熙熙攘攘，奔逐于势利之日如波颓草靡，然不思有以挽而救之，而或者犹偏守因循之说，以破天下之议，则人心何由而正?贤才何由而出?风俗何由而美?天下何恃以长治邪?臣虽愚昧窃惧非计之得也，如蒙伏望圣明远采前哲之议俯纳愚臣之言，礼命近侍儒臣及百司执事悉心推访，如颢所云“道明德尊”之士，延聘萃于京师，特置尊贤之堂，处以为师之职，择太学与天下学校之士及官员子弟，凡民俊秀材识明达有志向道者，使日受其业，学成上者以教国学，其次亦以分教天下之学，庶几教官类有真儒，学者得闻大道之要，足以仰副圣明崇正学求真才之意，其次会试举人正榜乞照永乐年间多取四五百名副榜，亦取一千名进士，照今例内外并用，各府及武学教授有缺将三甲进士仍带本俸或带京职，除掌教授事学正教谕、训导仍旧将副榜举人选授三年，考满教授有功绩者与进士除推官知州、知县者一例取升京官，学正以下或三年、六年、九年，听各该提学官考察学行有进职业克修者，起送会试，不中依期还任，九年考满，简其功绩应升者与听选监生一体入选考试，升除府佐州县正佐等职，其监生考选教职者，非精通举业者不许如此，则亦庶几教职有超迁之路而人情知所愿慕，教官无阘茸之流，而生徒有所师资。人有定志而奔竞，荣利之心息。士有成德而崇尚道义之俗兴，贤才日盛，治化日隆矣。 一严考试以举贤才 盖贤才之方进也，取之宜至公。古者选举必由于乡里，宾兴必择其贤能。有司不得售其私，不才不得厕其选，故得人之盛致治之隆不可及也。洪惟圣朝为治，法古求贤，养之于学校，取之于科目，其法至详，其道至公，与成周乡举里选之制盖异法而用意，殊途而同归也。奈何奉行或值非人，积久不能无弊。或有司徇情而明取势要之子，或试官受贿而阴取富货之人，故私门渐辟而公道未彰，贤者或遗而非才幸进，此弊不禁，久将益滋。盖徇情之弊，肆然行之，人莫敢议;受贿之弊，则预通言于道路之间，暗藏号于文字之内，如前人“丕休哉”之类，尤为诡祕难知。若非内外互相纠察，未易遽革而幸进者终不能无也。 如蒙乞敕该部并都察院通行天下，凡遇乡试之年，帘外两司提调监试官及百执事官从巡抚巡按推举平昔存心公正、制行刚方者，方许入院，各专其事，毋相侵越。聘举考官，虽从巡按御史会官推举，但聘请之际，必须密封公文，差人赍赴所在，巡按御史处投下仍取会彼处提学官审实，所聘教官学行堪充考官，方听差来人往请，若或不堪就，许公同别举学行堪充者往应其聘。如此，庶考官皆得其人，其乡试锁院三试之日，监临等官不许独行下号及与生员相接传说主意，因而作弊其试卷，弥封誊录，对读已毕，仍要监临等官一一看过，中无私记，方与封入其帘内，去取已定，临将出榜，先期二日，许监临监试等官入帘，从公将各房取中式卷每房一一详看，中无私弊，用关防印记，才令次第开填上榜。若文义不纯，必有记号，即便黜落，别行取补。若开榜之后，中式举人内有不厌人望者，许提学官吊取墨卷硃卷，较勘劾发，追究违者，事发连坐。如此，庶几人知警惧，不敢营私。私门既塞，公道方行，而所取庶皆实才。不肖者无由幸进矣。 一汰冗滥以清仕路 臣闻古者，官人以才，爵人以德。其选举由于乡里，宾兴必有贤能。公卿大夫士之选，悉此焉出。而府史胥徒，执役终身焉。此仕路所以清，风俗所以美也。 洪惟我圣朝稽古建官，任人图治，科贡兼行，儒吏并用，盖虑下有遗才故也。方宣德、正统间，职制之设，尚为简寡。仕进之途，犹未壅滞。监生满历，即入铨除。胥吏执役，艰得进取。学校之士，无久滞羁穷之叹。小大之官无亟去贪黩之谋，延及年来，承平日久。法制渐弊于因循，臣工多惮于怨讟。科贡选士，乃取什一于万千，而吏胥考试仅去什一于千百，正途尚隘而捷径太宽。监生入仕，坐见淹留。胥吏盈考，辄得冠带。选曹待铨之士，斑白居多;州县省祭之官，庸流太半。况又利路傍开，仕途益滞。道路往来之费，不免需求;羁旅馆食之供，全资借贷。遂使士丧恒心，而廉隅毁顿，人怀私计;而贪黩浸淫，龙钟昏聩，犹在官使，鄙陋颛愚滥居，民上识者病此，遂议增官，数行考察。然而人怀亟去，益萌无赖之心。官为数更，亦有不胜之患。凡此皆职仕路不清，人才久滞之故耳。将以救之非断以大勇，裁以至公，不为身谋，不恤众怨，未易能也。 如蒙乞敕廷臣集议通行天下，巡抚、巡按等官公同将司府州县大小官严加考察，但猥鄙庸耄者放回，狡黠污浊者革黜，未仕各项监生及吏胥冠带者在京乞敕重臣会同吏部都察院及六科十三道官严加考选，在外依亲听选监生、省祭听选官吏，亦听巡抚等官公同就近考选监生，但年老猥鄙、文学政事不谙者，俱与冠带吏员，但身言书判不备者，悉皆罢黜。俱闲住吏为民，今后吏员仍照依正统年间精选严考，不复轻授。如此，庶几仕途不至滥壅，人才不至淹滞，贤能皆及时奋庸而恒心不丧，国家长得人任用，而大业无疆矣。 一广科目以通仕路 臣观古者帝王之治天下，于天地之常经，则有因而无革，于古今之通义，则或革而或因，盖制度文为之间非因时制宜，则无以扶偏救弊。《易》所谓“穷则变，变则通，通则久”。此理势之，自然唯圣人识变知化，因而顺之，是以自天佑之，动顺民宜吉无不利也。 洪惟国家以纲常为治，列圣相因不易。至于法制未尝不因时损益，以善治焉。如科目取士，其一也。往时，各处乡试，止是府州县儒学生员及山林儒士入试惟顺天府两京乡试，乃有监生人等入试。故其解额比之各布政司独多监。旧制也，皇上御极，博爱士民，虑有穷困，或阻于道路，不能赴试两京，下诏有司，许在外依亲，监生于本布政司乡试，大开贤路，恩及困穷至渥也。经今五科监生感奋中式已多，但各处乡试解额仍旧未蒙开广。臣愚以为各布政乡试所取举人原有定数，且监生中举，不作教官功绩，大凡取中监生一名，不免黜落生员一名，而两京赴试监生既少，解额尚宽，虽云不禁，监生赴试，然人情乐于就近，惮于涉远。今内不加少，外不加多，事理未均，舆情伪惬，宜有损益以平厥施。至于进士之科，得人往往为盛，盖其法无年，资之局限，惟文艺之为取士之出。于是者，多年力方强，气节亦壮，且名第芳馨，举世荣重，士获与选，不敢自轻，故其列官中外，多能举职，虽瘝废墨败，时或有之。终是绝少顾其所取名数，比之永乐年间，犹为未广。况今天下学校之士，荷蒙圣明作育之久，比之往时文风日兴，人才日众，重以历科会试。副榜举人少就教职，积滞尤多，则通融之策惟有开广科目为宜也。如蒙乞敕该部计议合无如臣前项所陈，今后会试照永乐年间多取正榜，每科或四五百名，照今例不拘内外选除五品以下，七八品以上正佐官及带俸带职，除掌教授事，任职之后，果有政绩，不分内外一体，取擢陟用，以励贤能。其各布政司乡试亦宜量人才众多去处稍增解额，若仍旧额去处，有取中监生或三名五名俱于旧额名数之外，另行作数。其监生出学一二年中乡举者，仍作曾经受业教官。功绩如此，庶几事体适均舆情允惬，科目益隆，贤能奋励矣。 浙江等处提刑按察司副使臣吴伯通谨奏 为陈情乞恩休致事 臣自天顺八年1464，叨恩赐同进士出身，除授大理寺右评事，历右寺副，升河南按察司佥事提刑。三年，以荐蒙恩，改提学。将六年，丁忧去任。又六年复任，五月三考满。又蒙恩升今职，奉敕巡视提督浙江等处学校。内外历官凡三十年，未尝有过。是臣不能激昂勖忤时俗，有所建明。臣之非才盖可知已。滥竽官使，因循积久，日月浸逝，年齿向衰，今五十三岁矣，虽勉竭驽力，从事不专，考较诸生文艺高下，时与讲明正学，以趋正道，求效涓埃之报，图塞简任之意，夙夜罔敢怠遑。但臣愚直成心，弱躯多病，不能俯仰奔走，形势以干名誉，动辄得咎，讥谗攸萃，忧畏熏心不安于其位，迩者沙汰，遭逢圣治清明，幽黜明陟，幸获保全。然诋毁已形，臣虽愚昧，以事理十之一，身进退盛衰，几先动矣。若不早见豫，求避退，至于群诽众诋，然后曳轮晚矣。臣虽一芥草茅，既微且眇，然平昔在官，守义远利，知耻自重，亦尝齿于善类，臣身进退，亦有关系，极知盛明之世，尧舜在位，皋夔满朝，必不使谗鄙之夫得藉势行私中伤善类，以快怨仇。臣惧孤踪去天日远，诽诋或行，卒难自辨，揣分度才，义当引退。况臣实早衰，百病侵迫，不堪驱驰，干当职事。求退避贤，固其愿也。抑臣此请，不知臣衷者，必以臣为势压，积薪心生愤忮，臣虽愚，尝学问颇知义命，躁动弗获，怨天尤人，臣不为也。所为乞去者，诚欲保身于清明之朝，以完平生，无使谗诋得行，好修起害以上累明时，下沮善俗。此臣惓惓之本心也。如蒙圣明察臣之愚，怜臣之病曲，赐保全，将臣放归田里，休养病躯，苟犬马余年，未即溘先朝露，尚当优游里塾，讲明旧学，以淑乡人子弟，使知孝弟忠信万一，尚有裨益盛世，遐方风俗，此又区区之至意也。臣自少入官食禄，殆老荷国厚恩，同天罔极，臣诚不忍言去，訾病交加，势不容已兴心衋然，臣无任宸惧恳恻之至，为此力疾供职，具本令养男吴抱赍。谨具奏闻。 石谷达意稿卷三十一终 石谷达意稿卷三十二 公移 河南提督学校条约 一、各府县照依降去分日读书、说书、作文空眼图式样，用板刊成格眼发下，儒学收掌。每月生员人印一张，逐日将所读说过书及所作题目起止填于空眼格内，月终俱送堂上，总装缀成册，用印钤缝封收，以凭稽考。 一、各斋生员、廪膳及增广，十八岁以上者，每月三旬除朔、望习礼外，余二十七日沿递读书、说书、作文，如初二日用全日授读书，则以初三日早倍诵作日所授书，毕，俱会堂斋，授说昨日已读书，更看说史鉴二大叚，晚归温读，册首已读书至昨日所读书。初四日早，抽签面试，说昨日授说书，毕，就于中出题目，四书本经各一道，俱于堂上，或斋中坐作，教官坐守，作毕呈改。晚归温读玩索已读已说书。初五日以后，每三日循环读讲作，俱如前。其作文，初十日，减经义，作论一道，兼作判语二个。二十日，减经义答策一道，兼作诏诰表内一道。以下旬三、六、九作文日，内用一全日提调官下学，公同教官于各生已读说过书内出题四书本经义策论各一道考试，学有进益者(记诵熟讲解明者是也)赏之(或纸或笔量高下为差)，反是(记诵生讲解谬者是也)则责之(槚楚二物以刑之也)罚之(减其月支廪米及日食馔钱也)，大尽则以晦日通温索已读说过书。 一、增广生员及童生十七岁以下未行文者，日读四书一叚，本经一叚，量资性共计一千字以下五百字以上，仍兼读小学性理书一叚，十五以下，专读小学，毕，然后以次读四书集注，中人以上之资兼读本经，每日早晨各于本斋教官处倍诵昨日所授书，毕，面授本日书。饭后授说昨日已读书。午仿晋唐帖习字一张，对句一个，能破承者，作破承二个，日西呈改，就出明日课题，晚温读所授书，除朔望外，日日如此。 一、诸生读书说书，起止堂斋。教官授读授说之余，照日亲与填于空眼格内，作文题目起止，诸生自填经书题目。教官有学者出其不能者，诸生中自相推学优经明者，出论亦然，俱临作文时方出，惟策教官预出问题。 一、生员十八以上，作文者免写仿书，但将所作文义于课簿内点点画画，端楷誊真，即是习字，若未能作经义者，作文日仍写仿一张，每月九张，张计六十四字，字必仿晋唐宋古体。 一、生员日于堂斋倍诵所授书，不过面试说所授之书，不明作义抄录旧文，破承不通，对句不切者，随即加责，督令诵熟，及再与讲说指教之，必倍诵倍说，过及重新改作，亲切乃已。有顽梗不率教及不受责者，师集众生，鸣鼓书之于纪过簿，以凭查考点罚，乙月三犯者，具实申请治之。 一、各斋生员，无分廪、增、长、少，每日各斋轮流二人直堂，本斋轮流二人直斋，长者躬任使令少者躬执洒扫，违者师集众生，鸣鼓书其过于簿，以凭查考黜罚之。 一、各学廪增生员，或以分教。各斋之故有视别斋训导漠然，若不相识者，今后各斋生员朝夕事师之礼须当堂斋如一，毋得辄分彼此，有乖君子无不敬之训，学校礼义相先之地生员于明伦堂立班不分廪增，俱以齿序，勿以贤智相高，违者以不弟书于纪过簿。视训导升堂道，较低东者稍南折，而左右者稍南折而右接东西斋廊诸生每晨昏升堂入班，散堂出班，皆循此道升降。其升其降皆先举外足，入班处为如矩状，转班处为如规状，俾诸生周旋折旋皆有依据，不至差误，详见于图。 一、每学置诸生远近假簿各一扇，刊假帖板一面，堂上收掌凡诸生有冠婚迁葬时祀省亲患病及庆吊之类，凡人情不容已，大小事须给假者，皆先具实复于本斋训导，然后直斋引赴堂上，禀请量事大小，地里远近，各于簿内开注为某事请假及给假日期，出与假帖硃笔定限回期，令执归本家父兄尊长处禀召依期，父兄促令赴学，大事违限十日，小事违二日以上及不告而去者，廪膳照日罚廪米膳钱作虚旷，增广附学生照日数加一倍责之。其到家或有他故，许令家人赴学白知，审实转给假限，与免责罚。托故者，治之如前。 一、各府县每年各置纪录生员德行簿二扇，过失簿二扇，用印钤缝，二扇发儒学，二扇本府县收掌。凡生员果有德行可钦，人所共慕，过恶可贱，人所共恶，但实迹着闻，有司及教官公同覆实，朔望习射罢，鸣鼓同书于簿以凭查考，进退惩劝，其过恶误犯能改而自新者，季冬审实，与涤除之，屡犯不悛者，申请治之。其德行即三德六德九德六行之类，过恶即毁行败行十过八行之类，详见性理大全，文公先生所取吕氏乡约。 一、生员习冠礼，次月朔，习射礼，廪增每月以朔望提调官教官各躬亲监临视，其中否量加赏罚之。 一、生员之家父兄多有足不履学校之地，面不接学校之官，故鲜敦师长之敬，不闻弟子之过。今后生员家，或父及诸父诸兄，家推一人但读书明理者，俱着深衣幅巾，其余着圆领方巾，每月朔旦，俱赴儒学随官长行香观射及于明伦堂，有官以爵，无官以齿，六十以上坐，五十以下立，序列东西听讲，其讲经典必依孝弟忠信节义等事，切于三纲五常，本诸天性，民彝者从容开说，使足以感动人心，有所兴起，讲书观射罢教官，款父兄以茶，各告以子弟，有过恶不改者，令自裁，抑戒饬之，但有庇子弟之过而不加教责者，下月朔会，退立于堂下，令不得与诸贤父兄齿。若违拒不从，至于三数次者，申请覆实并其子弟黜之。 一、廪膳生员当罚廪米馔钱，俱先纪其过犯，下月支廪给钱之时，照数追夺，封收在官。月朔则以易茶菜待父老，多则以易油蜡给诸生贫而勤学者。 一、诸生为学须当尚志，勿以第一等事逊于人而甘为下流学之道，必守朱文公先生读书法六条：一曰居敬持志;二曰循序渐进;三曰熟读精思;四曰虚心涵咏;五曰切己体察;六曰着紧用力。及史果斋先生进修大端四条：一曰尚志;二曰居敬;三曰穷理;四曰反身。其详具录如左：诸生人书两纸，揭之座隅，朝夕视以为警，如是而学，庶乎可以上达而成第一等人，才有以仰副朝廷作育待用之意。 一、为修举废坠，广育人才事。近巡视，过彰德等府磁涉等州县学校，考试得各儒学教官，科目出身者少，别途取仕者多。或文理不通而训迪无本，或行检未饬而利欲是营。其坊保乡镇社学教读又鲜习礼仪，少知句读，是以社学子弟多无先觉为之开导，生而滞于闻见之秽陋，长而溺于习染之卑污。虽群居终日而所习无益于身心，虽劬勚弥年而所业殊背于古昔，故放心不收而德性为之污坏，良知不启而气质末由强明。儒学生员亦鲜良师为之指引。善记者率学不讲，而蹈袭陈腐不切之词，以应时须;能言者类理不明，而驰骋浮华不根之语，以投时好。故用工虽倍，而其心终罔觉，赋才虽高而于道终无闻，蒙养之弗端，士习之浮靡，善俗不兴，良才以乏邪?慝之喧豗，蛊惑人心，利欲之奔竞，斵丧民性，皆职是之故耳，照得本处地方，河北有百泉山，乃邵康杰先生读书之处;河南有龙门镇，乃程伊川先生讲道之所，行窝精舍，遗址尚存。且其泉石之清幽，川岳之僻静，皆足以净尘心而涤烦恼。虑真讲学，读书之胜地。上蔡城南亦有谢显道先生祠堂，盛宋时，曾建书院遗址，亦在本职分。巡时尝令有司修葺祠堂。近又于祠边买有隙地十数余亩，兹欲于前三处各因旧迹修复书院，听民间子弟各就近便于中读书，各令有司广为延访隐逸，礼聘贤哲为之师范，本职每季巡视之余，亦诣各院取集各学资性高迈生员二三人到院亲与讲解经书，辨正志业，使其归而传授同学，庶几学者有所师，资得以成就，又万一四方学士大夫或抱道林泉或行部郡邑者志欲历览中州山川之胜，寻访前古贤哲之迹，幸而见临，肯为学徒少留，庶几英才获承奥论，得闻大道，扩充知识，涵养性情，可以成俊乂之美，可以备国家之用也。本职近经过去处延接致事士夫并殷实学户及冠带义官、义民，谕以此意，劝其出资修立院舍，佥欣然乐从，有愿修一二间者，有愿修三四间者，本职计度河北三府一十八处共修百泉书院，河南一府并临近钧汝等州县共修龙门书院，汝南二府并临近陈、许等州县共修上蔡书院，并劝上项士夫官民出钱修。盖每处百十余间，可不动官钱，不费民财而成。但督理之任，木石之工未免，稍勤有司，终藉民力及系修举废坠，广育人才，事理未敢专擅，理合呈乞照详俯赐裁处，示下遵奉施行。蒙批设立书院，盖欲推广教养人材之意。开封府置在会城，俊秀渊薮，亦可择地立院，此举从缓不宜速。依拟劝行各府掌印提调正官，照依批呈内事，理即便择日带同儒学教官并生员及知地耆民一二人亲诣本府城内外拣选土势高明，水木清胜之地，堪建书院一处，审实地主议价停当，将地纵横丈量，长短广侠若干亩，可建书院、讲堂、号房并先贤祠宇若干间，图绘规模间架，回府计度，买办材料供给工匠，合用钱若干文，先行所属州县查取各学缺官、斋夫、役钱并置簿籍，令教授林则明作文于首，备道置院育才化民厚俗之意发属，俾各该提调正官并儒学师生礼延本境居住致事士夫、殷实学户及冠带、义官、义民，劝谕随意出钱助力修，盖众推尚义耆俊，或素有志行生员一二人同收掌，或银，或钱，或布，或帛，或谷粟，完，俱令送府，见数交收与前项役钱通委的当人员领买物料运赴，堪建书院，去处随时督工修盖，合用人夫于附近量拨事完之日通将劝过出钱人户姓名所出财物及用过工料，起过人夫，建立书院等项数目呈报，以凭施行，务在斟酌合宜，经营有道图成久远之计，毋欲速成，毋务苟完，毋矜张骇众，毋怯沮败事，毋委托非人，毋徒费工力。 钦差提督学校浙江等处提刑按察司副使吴 为崇祀乡贤以励风俗事 照得杭、嘉、宁、绍等府并属县，其间有古今多贤处，亦有人才间出处，其人或以德行闻，或以功业显，或以节义着，或以文学称。所谓乡先生足为后学师法礼，皆得祀于乡，以故各处学校中皆设有乡贤祠堂，以祀其乡古今名贤。以前四者流芳史册，遗泽乡邦者，使后生游息于中有所观感兴起，庶几乡有善俗，世多良才，其为教化裨益，盖非小补。今照各府县有司官不才者安于昏懦，有为者格于条例，虽祀圣贤庙学，尚不修理倾圮居多，况贤祠一事废坠必甚。抑且其中有前人失考而礼遗未祀者有，今始盖棺而论定未行者，又有当祀而被妄黜者，有不当祀而蒙冒举者，皆有司懵不知道，任情观势以致是非颠倒，贤否混淆，似此不公，何以端表则于后世?励风俗于当时：合行查勘，进退为此，仰抄案回府着落，当该官吏照依案验内事即行本府并嘉、绍十府各速行所属提调官督同儒学师生各将境内古今人物产于本地或寄居成业，不分穷达，从公博考史志，广询耆旧，但前项四事或有其一或兼其二名在史册，功垂后世，足以为乡里后生师法，已入祠者，仍旧不动，其未入祠者，及或为有司妄黜者，一一具其平生事实本末，俱自府呈来定夺，祠堂或原未建立，或久已废坠，即为措置物料，或劝谕殷实尚义好礼之家出钱买料，建立修葺，事完具用过物数缴报，其不当祠者，已入则可具当黜之，由取断未入则勿蹈滥举之失取讥，必合乎古今之公论，斯为当。虽伤其子孙之私心，不可已，惟在贤达，共念风教，勿徇人情，勿昧天理，本府先具抄案，依准呈来。 一、为崇显乡贤以励风俗事，访得宁波府所属鄞县人已故南山先生，黄姓，讳润玉者，自幼天性孝义，始就外傅，已知从事性理之学，甫十四岁，父老当赴役京县即告有司，请代父行，卒能自立奋身科目，仕为御史，侃侃有声。以先达东里杨先生荐升佥事广西提学，居忧，起，复改提刑湖广，所至能其官以清白刚正重缙绅间，后忤权要，左迁知县，以归其修之家，达之乡推诸官，理者皆有实德，其得之心，见之言，着于述，作者皆有至理，功在国家，言关风教，其致事而归享年最永，作人尤多，真可谓乡先生。殁而可祀于社者也。询之乡人，人无间言，合行表显，以励风俗，为此牒，仰本府着落当该官吏照依牒文内事理即行遣本府儒学师生就其家以礼迎先生之主入本学乡贤祠，设祭以妥之，使获与乡之诸先贤同飨一堂，合学后生朝夕钦事，当有所观感兴起，或出或处，动有师法，庶几进有补于国家，退有裨于乡里，以革浇俗，以还淳风，其益非小。兹实公论，非出私情，其尚毋违，仍具官吏依准呈报须至牒者。 一、贵州等处提刑按察司为势豪吞谋阻绝水路事，据安庄卫经历司申解犯人左纪、连地图等到司，审得左纪所告水利，在纪等千户张谦地上，其泉有源，其出四时不竭，若蓄泄有方，足以溉田千亩，乃天地自然之利，当众人公共，不当三家独专，今葛蕃等顾虑争竞之患，持封闭之私，虽是托词，实昧公道，譬之有食于此，足活十人，一人独饱而且有余粮，九人垂涎而不获一下咽，其心何忍?其事不仁，苟不开之以天理以去其蔽，裁之官，法以治其私，何以善人心?何以厚乡俗?况葛蕃虽军而富，左纪虽官而贫，均其利于今，固为无私，但人事不常，人心无厌，则防其患于后，不可不预为此除，将各人问罪带回，收候外合行牒，仰本卫着落当该官吏照依牒文内事理，遇到即委堂上公正指挥一员带同各人亲诣田所，踏勘指示，除水沟上源，旧系葛蕃、舒英等开掘，听各开闸口，分水不动，就于葛蕃水沟下流，接开一沟，引水直抵左纪田内，灌溉沟经葛蕃地内，丈量若干丈尺追还原定与土布四十匹作地价工本，本犯葛蕃收领定与四家水利分数，葛蕃田多四分，引水一昼一夜有余，则闭闸。三家田少，各二分，引水或一昼，或一夜，比多者，减半，不足则加添，未布种，未插秧，引水以蓄于田，将布种，将插秧，分水以溉其田，皆自上而后及下流不得恃强凌弱搀先夺利，仍将北牒文刻入石碑，人打一张收照，碑立井上，不许盗毁，犯者治罪罚谷五十石入官，以绝专闭之私，以防纷争之患，如此庶几各家均食天地之利，同沾水泉之惠，人心公平，乡俗仁厚，下睦上安矣。毋或视为细故，苟且完事，事毕具由并打石刻一张缴报。 石谷达意稿卷三十二终 石谷达意稿卷之三十三 策问二十七道 〇一问：孟子愿学孔子者也，然尝即其言行观之，则其与孔子不合者多矣。孔子论为学曰：“就有道而正焉。”而孟子则曰：“君子欲其自得之。”孔子论为邦曰：“乐则韶舞。”而孟子则曰：“今乐犹古乐。”此其立言类与孔子异论，乌在其为学孔子乎?孔子之于鲁也，君命召不俟驾而行。孟子之于齐也，闻王召而托疾不往。孔子之去齐也，接淅而行，而孟子之去齐也，三宿而后出，昼。此其制行类与孔子异迹，又安在其为学孔子乎?岂其言之异论而各有攸指行之异迹而各攸当乎?抑所以学孔子者，于其道不于其言，于其心不于其迹乎?若是者，今皆不能无疑焉。二三子其为我决之。(舞阳县) 【注释】接淅jiēxī，捧着已经淘湿的米。语出《孟子·万章下》:“孔子之去齐，接淅而行。”朱熹集注:“接，犹承也;淅，渍米也。渍米将炊，而欲去之速，故以手承米而行，不及炊也。” 〇二问：《论语》之书，首《学而》篇。盖记者之深意也，子朱子尝谓其“所记多务本之意，乃入道之门，积德之基，学者之先务也。”盖洞见其意矣。余自蚤岁即尝受读，盖至于今未领其要，不知其所谓本者何事务之，何以能入道而积德欤?所谓道者，何形?若何而入之?所为德者，何物?若何而积之?道德之名，何所分欤?所以入之，其门何在?所以积之，其基何存?门基之喻，何所取欤?其见于诸章者，亦可指陈其实欤?二三子从事于学者，其于此讲而习之久且熟矣，必有知其所谓而专力焉者，幸详言之。毋略。 〇三问：曾子得圣道之传者也，然圣人之道一以贯之，而曾子之省身也，则曰：为人谋不忠，与朋友交不信，传不习。其所省者事有三焉。其教人也则曰：“动容貌，斯远暴慢;正颜色，斯近信;出辞气，斯远鄙倍。”其所贵者道亦三焉。若此者，吾见其殊途百虑耳，乌在其为一乎?况夫谋事、交友、传习与夫容貌、色、辞气皆日用之粗迹耳，又乌在其为道乎?若此而谓之得传圣人之道，余滋惑焉。将其所传，别有在乎?二三子潜心于此久矣，则于是焉必有得其所谓一，所谓贯，而知圣道之有在于是也。幸详言之，以解吾惑。 〇四问：《中庸》之书，子思忧道学失其传而作也。其忧深，其言切，其虑远，其说详矣。然尝读之而有疑焉。如首章既以喜、怒、哀、乐未发之中为天下之大本，而谓戒、慎、恐、惧为致中立本之要矣，然三十二章论大德敦化，又以能立天下之大本归之天下至诚，何欤?岂所谓大本亦有不同欤?首章既以喜怒哀乐中节之和为天下之达道，而为慎独，为致和，行道之要矣。然二十章论为政，又以君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之交为天下之达道，而言行道之本在智、仁、勇，何欤?何所谓达道?又不同欤?此义理之本原人心之体用圣贤授受之少旨学者之所当究心者也。请析其旨之所以异会其理之所以同而明言之，将以观二三子性道之学。 〇五问：圣门教人以忠信为进德之基，君子养蒙以果行为育德之用，故夫子尝曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”又曰：“由也果，于从政乎?”何有?是学者当主忠信而贵果断也。然异时夫子又以“言必信，行必果”为小人。而孟子亦云：“大人言不必信，行不必果。”是又皆似谓信果之不可也。圣贤之训学者泣蓍蔡而二端，指其谁适?从将不必信且果邪?则片言折狱之仲由见称圣门，三思后行之文子取讥于夫子，而輗軏之不具车，何以任重而致远?行之不决出山之泉，何以破沙石而遂川流赴海之性哉?将必信且果邪?则大人之弃小人之归而硁硁然以号于人，人亦恐非自爱其身者也。二三子其策之! 〇六问：古语云“人皆可以为尧舜”，此言尧舜，大圣人也。可学而至焉。求之古之人，生尧舜后，得尧舜之传，皆学尧舜者也。或穷，或达，或性焉。而与之齐，或反之而庶几焉。自夏商，下逮于宋，未尝乏人，然已不多闻矣。其人可历数欤?其所以学之而至者，其道安在欤?今之学者遍天下，然求其至于尧舜者，或未闻焉。岂未尝知学之邪?抑学之而未得其道邪?将尧舜固非夫人之可学而古语有不足信矣，昔孟子道性善言必称尧舜。又曰：“尧舜之道，孝弟而已矣。”岂人所不能哉?所不为也。人之性苟不同于尧舜而孝弟苟不出于人性之善，则尧舜诚非人之所可学而至矣。然而孟子独然古语而其言若此，不亦几于欺后人乎哉?不然，则人之所以学而至于尧舜者，其必有道矣，二三子固学于斯者必尝潜心焉。故敢以为问毋甘自弃曰“我等小子，何足与焉仁义”云尔。 〇七问：孔子大圣人也，不幸生春秋之世，不得君师之位，以行其政，教伤列国，君臣之强僭当时，名分之紊乱，感于心而形于言，有疾之者，有讥之者，有鄙之者，有痛之者，有叹之者，其词见于鲁论，次第可考也。盖其心将以遏人欲于横流，救夫理于垂灭。与作春秋同一意焉，百世之下诵其言、溯其心，犹见其凛凛乎不可犯也。二三子平日讲之熟矣，其亦有见于是乎?否也?请列其事、陈其词而悉其义焉。毋略。 〇八问：宋儒尹和靖尝有言曰：“学者所以学，为人也。学而至于圣人，亦不过尽为人之道而已矣。”为人之道与夫所以学而至于人之事，载在孔鲁思孟之书者详且备矣。二三子诵而味之，亦既有年矣，愿悉陈之以观诸君知所以学为人与否，毋亦曰“圣本生知，非学可至”。 【注释】尹焞(1071-1142)字彦明，一字德充，洛(今河南洛阳)人。靖康初召至京师，不欲留，赐号和靖处士。世居河南洛阳，为着名理学家程颐直传弟子。 〇九问：古者穷经将以致用，虽今日诸生之所为学者，亦然也。然用莫先于治民。诸生行将皆有治民之责者，是固不可以不预讲以待用也。夫治民之事，其大者有六焉，而在于今日废而不修甚矣，是必皆有故焉。试相与求之今畎亩，潴为陂泽原隰，鞠为草莱，田野荒芜。盖有由也。何以辟之幱幞之士?多不检闾阎之民，类无教学废弛，盖有自也。何以兴之?欺诈日滋，告讦蠭起，狱讼之繁，启之者其咎安归?息之之道何如?则可寇窃潜生，圜扉屡逮，盗贼之多致之者，其端曷由?弭之之术奚为?则善均平徭役，虽有法，然贫差富，免不均胜，旧其弊何原?何以革之?而使徭役之均招绥流逋，虽有令，然来寡去多，逃移益甚，其夫何因，何以救之，而致户口之增，愿推其故而条陈所以修之之策，将以观诸生有用之学焉，毋亦曰“君子思不出其位”。(成化十六年1480正月十七日陈留县) 【注释】襕幞lán fú，穿襴袍，戴幞头。古代宦者常服。 闾阎lǘyán，原指古代里巷内外的门，后泛指平民老百姓。告讦gào jié，是指责人过失或揭人阴私。 一〇问：程子尝曰：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”今读其书则其次第见于经传者昭昭然。宜夫人皆可循而进也，然而世之学者得其门者或寡矣，考其德业之成则或流于异端，或溺于功利，不逮古人远甚，其故何哉?岂其讲乎此者未知其方，而进乎此者未得其要邪?故于诸生有请焉。愿闻所以格物致知，诚意正心修身之方，何如用其力所以齐家治国平天下之术，何以成其功?其始乎修己终乎安百姓，以止于明明德，新民之极者必有其要矣。抑又安在?此其说发明于先正，所以开我人者，无余蕴矣。其悉陈之，以观二三子平日之所以用心以进于古人者何如也。(杞县) 一一问：古圣贤之生，所以死而不与鸟兽草木同一腐坏，泯灭凘尽无遗者，其所恃以立有三焉：太上以德，其次以功，其次以言。是三者，圣贤所以虽死而不朽，弥远而长存也。考于唐虞三代，上圣大贤于斯三者有兼之者，有得其一二者，其人与其所立可历陈欤?秦汉而下，迄于宋元，以是立者，其道德功业文章虽不及古圣贤之盛，然亦代有其人焉。其名与其所立可指言欤?二三子今日所欲立以传于天下后世者何事?而所以尚友，古之人者安在欤?愿悉言之以观所志。(仪封县) 一二问：大学之道，在明明德、新民、止于至善而已。古之圣贤有达而行此道于当时，以立极于天下者谁为盛?有穷而明此道于当时，以垂法于后世者谁为宗?及周之衰，此学不传。世之君子，各以其意之所便者为学，有不务明其明德而徒以政教法度为足以新民者孰是?有爱身独善，自谓足以明其德而不屑乎?新民者谁归?有略知二者之当务，顾乃安于小成，狃于近利，而不求止于至善之所在者，又何人欤?是数子之学所以谬者，其过曷由欤?其后有尊信，此书于错乱之余，因而表章以发其归趣，复明斯道于世，以接孟氏之派者，伊谁其功?有采辑此书于放失之后，为之章句，以备其阙略，大明斯道于世，以续河洛之传者，果谁其人?是数大贤之学所以至者，其源奚自欤?愿闻其详，以观二三子所以讲乎大道之要者有得与否也。 (考城县) 一三问：先王盛时，道德一而风俗同。士之为学者，初无异术也，周衰以降，孔孟没而道术裂，世之学者始分而三焉。有记诵之学，有词章之学，有儒者之学，由汉及唐，或以记诵名家，或以词章鸣世。其人为谁?当其时士于儒者之学，亦有得其传者否欤?宋兴儒者之学，始传或开其源而扬其波，或助其澜而会其流。其人为谁?当其时，士于记诵词章之学多有精其业者，谁欤?夫欲适道，舍儒者之学不可，是唯夫子之所志颜子之所好，曾子、子思、孟子之所传者也。然求其所学者，其道安在?其所以学而至于道者，其方何如?先儒言之详矣，诸士子荷朝家作养之盛，意必有所知，所以学为儒者，区区二记，诵词章以钓声利取宠禄者，谅非有志者之所尚，故问不暇详。(睢州) 一四问：《大学》论平天下之道，不过用人、理财两端而已。夫用人之道，在同明好恶而不拂其性。而民之所好者，君子所恶者，小人若易知也。然自古君子多韬晦，小人多诡秘，故善恶之党恒难辨，君子必易疏，小人必易亲，故用舍之间，恒易失兹欲尽，知小人而放流之必迸诸四夷尽知君子而登庸之使，安于庶位，于以遏恶扬善而康国安民何自而能然邪?理财之道在务本节用，而务本在生众为疾节用，在食寡用舒，若易能也。然方今游惰之民多，度为佛老隐于商贾，而农夫疲于力役，屯卒困于差调，则本多不务中外之官赘员居多，冗食无数，而国用伤于泛滥，民俗过于侈靡，则用尤不节，兹欲尽驱天下之游民以归之农，而力役之征必以时尽去天下之冗官以褫其禄，而公私之用必以度于以丰源节流，而足国裕民何施而能是邪?是皆必有要道焉。而得其道者，亦必有本矣，其悉极言之，以观二三子讲乎经世之学者，何如也?(虞城永城夏邑县) 一五问：士生天地间，所由以修己治人者，学与仕两端而已。然古今人皆学也何?古之学者考其所至，其上为圣，其次为贤，又其下者亦不失于令名。今之学者不失令名者有之，其德至于贤者或已寡矣，若夫造道成德如颜孟者，则举世或未见焉，此其得失之由安在?岂其所由以学者异邪?将不必异而所以用心者，其究有不同邪?古今人皆仕也何?古之仕者考其所立，其上以德化，其次以功显，又其下者亦不失于能名。今之仕者，不失能名者有之，其功加于民者，或已鲜矣。若夫致君泽民如伊周者，则旷世或无闻焉。此其得失之故奚自?岂其所由以仕者异邪?抑不必异而所以为志者，其趋有不一邪?愿明辨之并各以己今日所为学与他日所欲仕者为我陈之，将以观诸生之所用其心与厉其志者于古人何如也。(归德州) 一六问：昔鲁君哀公患强臣之专国，病公室之无民，故有何为则民服之请，亦切问也。孔子，鲁人也。其志恒急于行道以救时之乱，况于父母之邦乎?是问也，宜有制驭强臣之术，慑服小民之略以告焉。而不之及，但曰：举直错诸枉，则民服，何也?夫直者，举之诸枉者错之。何以致民心之服邪?且一国之众，枉直混淆如玉石焉莫辨，何以照知其情而举错之邪?是亦必有道矣。而夫子又不以告焉，不几于怀宝迷邦乎?夫子岂必待其复问而后告之邪?愿推其故以解吾惑。(柘城县) 一七问：《大学》传之十章，释治国平天下者也。盖尝读而疑焉。天下至广也，天下之人至众也，孰为经制之方?孰为统驭之略?传者不一言焉。而惟谆谆以洁矩之道言之，何也?至论洁矩平天下之事则尤多端矣，孰为综理之常，孰为应酬之变。传者亦无一语及之而唯反复乎?理财、用人二事焉，抑又何也?是二事者何以必资于洁矩，而洁矩何以克致天下之平邪?今考传者之言，出入经传，或言用人，或言理财，其辨有公私有义利，得失利害，章章明甚，可条析而指陈之欤?至其所论得失之几又治道本源之地，而天下理乱之所由以分也。果安在欤?此圣贤经世有用之学故愿相与讲明之，以待用焉。毋忽毋略。(鹿邑县) 一八问：昔夫子尝自言曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”其称门弟子则曰：“有颜回者，好学。”又曰：“一箪食一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。”不识其所学所乐者，何事邪?其与颜子之学之乐有辨乎?无辨也。将以为所学所乐者道邪，则从夫子游者七十子，其所学独不在是邪?其中亦岂无知之好之而乐之者邪?而夫子独称颜子，若是而七十子者咸无称焉，何也。夫有孔颜之学，则有孔颜之乐，二三子宗师孔颜者，知其所学必知其所乐，幸为我详言之。(长葛县) 一九问：周子建太极之图而着其说，所以剖发斯道之幽祕，盖不得已而作也，然考其平生未尝出以示人而独手授二程何欤?二程既得其传矣，然卒未尝以授门人何欤?将以谓未有能受之者邪?何以子朱子出乃即其图说为之解以传之欤?岂至朱子之门始有能受之者邪?今读朱子之说则亦多可疑者，如继善成性同一理也。何以有阴阳之分，太极阴阳本一体也。何以有道器之别，仁义中正同为性也，而析为体用何欤?万物之生同一太极者也，而谓各具其一何欤?理与象体用一源也，何以言体立而后用行仁之为道统乎?四德者也?何以偏指为阳动，是皆学道者之所不可不知者也。幸明辨之。 二〇问：先儒有言天下万事有大根本，而每事之中又各有要切处，必大本既立，然后事物之要可推而见也。苟徒专言其本而不识事物之要，则腐儒迂阔之论固不足以经世，或精核事情而特昧夫根本之归，则俗士功利之谈耳，亦奚足与论当世之事?诸士子群居庠序相与讲乎世务久矣，敢问所谓万事之大根本安在立之何道?凡事之要切处有几?行之何先?其详陈之，将录以为明天子献焉。 二一问：《中庸》曰：“知仁勇三者，天下之达德也。”是德也，盖自修身以至于治人，缺一不可也。然尝求古之人有以是修己而造道成德者，虽有偏全之殊，要皆有得乎?是矣。果孰为知孰为仁孰为勇欤?抑孰为兼之者欤?有以是治人而兴事成治者虽有广侠之异，要皆能推乎是矣。又孰为知孰为仁孰为勇欤?抑孰为此之者欤?请举其人陈其实焉。 二二问：大学之书纲领有三条目有八，乃自古圣贤相传修己治人之明法有礼有用之学也。圣徂贤逝，其书杂礼记中世久无知者，迨宋大儒始表章之，而为之章句，或问者发明，殆无余蕴矣。然其囊括宇宙古今经籍事物之理，盖无穷也。故近世大儒又为之衍义，近日大臣又为之衍义，补二书文若浩繁，然其援引经籍以惟衍其义者，皆有关于三纲八目事殊理一，自天子以至于庶人，皆不可以不之学焉。夫学固欲博而尤贵知要，衍义之要有四，其目凡十有二，其条件三十有七，补义之要惟一，其目亦十有二，其条件则一百一十有九，又有补前书之要一，其目亦四，此其为书皆博而有要矣。可详其实乎?或谓衍义虽止列四要，而中该八目，初非阙也，补之赘矣，其亦有见乎。又疑体用一源也，补序乃谓前书之序，止言其本体而未及究其功用，若析而两之者非也，其果然乎?显微无间也。而补序又谓前书主于理，今书主乎事，若岐而二之者，亦非也，其果是乎?愿条陈而明辨之，将以观诸生讲于经世之学何如也。 二三问：《太极图说》，周子所着。以阐道原而示人以入之二要也。解者详矣，然或疑其于继善成性，不当分阴阳。太极阴阳，不当分道器仁义中正，同一性也。不当析为体用，万物之生同一理也。不当谓各具其一理与象体用一源，不当谓体立而后用，行之道兼统四德，不当偏指为阳动。朱子盖尝自破其疑矣。愿闻其详，至于通书章殊旨异，宜不能一也。解乃谓其悉本图说可举其实欤?西铭张子所着以状仁体而示人以求之之方也，论者多矣。有谓其为原道之宗祖者，有谓其即中庸之理者，谓其名虚而理实者，复谓其明理一而分殊，疑其言体不及用者，终悟其仁至而义尽，朱子亦尝少发其蕴矣。愿闻其说至于正蒙思深词奥未易议也。或乃病其不能无偏可举其概欤?此义理之学不可不究，幸详毋略。(以上俱文梁书院试) 二四问：古者塾庠序学之教，比年入学，中年考校，一年视离经辨志，今诸生入学已阅年岁，亦既能离绝经书句读，从事学业矣。夫志有善有利有君子有小人，此天下国家治乱兴亡之几不可或忽，而学者所当预审而早辨焉者。圣贤经传示人，章章明甚，诸生所志安在?为义与?为利与?为君子为小人欤?尚各以所得于离经者条着于篇，余将视焉。(甘棠书院季考) 二五问：人之行莫大于孝与忠，是所谓百行之本，万善之源者也。在孔门尝着孝经以垂训，而汉儒又拟之《述忠经》以为教其言。自天子至于庶人，莫不有亲则亦莫不有孝之道焉。天子事天地者也，其下自冢臣以至于庶人。凡下之事，上莫不有忠之道焉，夫事天事君事亲，其道同也。夫事亲事君事天，其事类也。古之人皆有行之者矣。其人与其事之之道见于二经，载在古书，与我太宗皇帝孝顺事实暨宣宗皇帝五伦二书历历可考而知也。诸生游大学服膺古今明训有年矣，请举其人、陈其事、究其本之何自及其效之何致，并各以今日之立身事亲，他日之行道事君，其所观法何在，将观诸生尚友之志焉。(同上) 二六问：五服之名有三，名数皆同也。其义则异焉。圣人之制此也，盖上以彰天命，下以理地道，而中以序人伦。其义大矣，见于书，着于礼，可考也。《书》曰：“天命有德，五服五章哉。”此上以彰天命者也。又曰：“余荒度土工，弼成五服。”此下理地道者也。其见于礼又有五服，则皆中以序人伦，节人情者也。然命德之五服，吉服也。丧礼之五服，凶服也。疆理之五服，非服也。乃地制耳，则名同而实异矣。然其名数之等制度之详，各有义存焉。请备举其实，详陈其义。毋泛毋略。 二七问：昔者圣王之制五服，上以彰天命，下以理地道。考于书，可见已。衣裳之制有五服，所以彰天命也。然又有所谓十二章者焉。疆界之制有五服，所以理地道也，然又有所谓九服者焉，其名数之多寡，制度之详略，皆必有义存焉。可备举其数，详陈其义，将以观诸生讲于圣王经世之道者何如也?(以上俱甘棠书院试) 石谷达意稿卷之三十三终 石谷达意稿卷之三十四 策问五十一篇 〇一问：孟子尝自谓学孔子者也，至论百世之师，乃以归之夷惠，而孔子反不与焉。程子亦尝谓学者当学颜子也，至论百世之师，乃以归之子路，而颜子反不及焉。何也?夫自生民以来，圣未有如孔子，而颜子之贤，孔门未之或先也。若夷惠皆圣之一偏。孟子固尝病其隘与不恭，而谓君子不由子路，则大贤之亚。孔子又尝斥其失至论，其无所取材，今其论若此皆不能不滋，学者之惑也，请言其故以解其惑。(嵊县) 〇二问：天下之事有常有变，而处事之方有经有权。昔人有以反经合道为权者，后世大儒有非之者，有取之者，谁为至当欤?非之者谓权只是经，取之者谓经权当有辨，各何所据欤?古之人有行之者矣，或先后相传，惟守一道者何?处父子之间行权而守经不同欤?其所处孰是欤?或先后相承父子相受，惟一道者何?处君臣之间而守经行权各不同欤?其所处孰当欤，又有处君臣父子兄弟之变同于逃去者，若皆非也。然或称其至德无得名，或许其得仁无所怨，岂其皆中权而不背经欤?其事又孰优欤?请指其人陈其事而详其义焉，毋曰“权非学者所敢轻议也”。(新昌县) 〇三问：辞受取予，士君子处世立身之大节，无小无大皆有义理存焉，不可苟也。古之圣贤言之有成说，行之有成法矣。有谓大处勉强，小处漏绽者;有谓小处掩过，而大处发露者。皆据理极致之论也，可得闻其说与事欤?有处大而略无私吝者，有处小而亦不苟且者，皆处义精审之行也。可得而闻其人与事欤?其有处大与受而陷于祸乱者，又有处小取与而伤于廉惠者，则以其学未能明理而精义故也。又谁其人欤?诸生学所以立身也，于此大节见于前言往行者，必多识矣。请详陈之。以观平日所学于圣贤者何如也。(天台县) 〇四问：孟子之论性其言详矣，然亦有可疑者，或单言仁而不及义礼智，或独言智不及仁义礼，或并举仁义而不及礼智，或并言礼义而不及仁智，或仁义礼智悉数其端而不言信，或仁义礼智兼着其实而并及于乐，或先兼言仁义而后独言仁或先并言仁义而后独言义，又或先言四者而后独言仁。若此之类何其言之不一欤?可悉举其言而辨其意。将以观诸生用心于性理之学何如也。(台州府) 〇五问：自古称盛治，惟曰唐虞夏商周，其君所以化民者，何德?其施何政欤?其臣所以事君者，何道?其成何功欤?后世治可称者，惟曰汉唐宋，其君臣之贤，德业之盛者几人?亦有可匹休二帝三王之君臣者欤?请详述于篇。毋略。 〇六问：仁孝合内外之道也。孔子弟子问仁问孝者多矣，圣人答之各不同，何也?岂仁孝之道无不该言，虽不同而理则一欤?请析其指之所以异而会其理之所以同焉。 〇七问：先儒论汉高祖者，有谓其兴也，有五事。又有谓其误也，十有一事。皆以谏而改大略，见高祖之所以成帝业也。请详陈其实以观稽古之学。(黄岩县) 〇八问：先儒谓五经四书各有要，请各举其要并详陈其要之所以该，夫经书之义者，何在也? 〇九问：程子尝谓韩子言：尧舜禹汤文武周孔以是相传至孟子。其言必有所见若无所见。不知言所传者何事?周子乃令二程寻仲尼颜子所乐何事?然皆引而不发焉。诸生亦尝究其所传寻其所乐欤?请明以告我。(乐清县) 一〇问：心性天命，四者一理也。圣贤或曰尽心，曰存心，曰养心，曰动心，曰求放心;或曰知性，曰尽性，曰养性，曰率性，曰忍性，其言不同何欤?或曰知天，曰事天，曰顺天，曰御天，曰乐天;或曰知命，曰俟命，曰立命，曰至命，曰有命，其论不一，又何欤?请各绎其言论之所以异而会其义理之所以同，将以验诸生穷理之学何如也。(温州府) 一一问：夫子尝曰：“十室之邑，必有忠信。如丘者焉，不如丘之好学也。”至答哀公问弟子孰为好学，则曰：“有颜回者，好学。”孔颜之所好，果何学欤?又尝曰：“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”至论门人之贤，则曰：“一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”孔颜之所乐，果何事欤?若曰学道乐道，则七十子同学于夫子，必有知而好之，得而乐之者，而夫子独称颜子，又何故欤?敢问。(泰顺县) 一二问：仁义礼智，人心性之德也。圣贤之言及此者，或先或后，每每不同。如夫子言君子之道，既曰：“仁者不忧，智者不惑。”他日又曰：“知者不惑，仁者不忧。”子贡绎夫子之言，既曰：“学不厌智也，教不倦仁也。”子思则曰：“成己仁也，成物智也。”仲虺论建中之道，有曰：“以义制事，以礼制心。”夫子论体坤之德，则又曰：“敬以直内，义以方外。”太公陈丹书之戒既曰：“敬胜怠者，吉;义胜欲者，从矣。”夫子论君子之道，则曰：“义以为质，礼以行之。”其言之序，或先仁后知，或先知后仁，或先义后礼，或先礼后义。不同何也?请言其故。(青田县) 一三问：道学之传，其来尚矣。盖自邹鲁以及濂洛关闽，其传同一道则同一学也。然朱子序庸学，或言三千之徒皆闻其说，而传得其宗者独曾子，而不及颜子或兼言颜曾，而不言三千之徒闻其说。至于宋儒，则又皆以程子上接孟子之传，而不及周子张子焉，何也?请详其故以破吾疑。(处州府) 一四问：学之有知有行，如鸟之两翼，如车之两轮，缺一不可也。自古圣贤之学未有舍此而能入道者。其传见于经传，远有端绪矣。其工夫次第盖各有方而其进于此者，亦必有以为致知力行之地也。愿闻其详。 一五问：《大学》《中庸》皆孔门传授心法，所以为贤为圣之要诀也。然先儒谓大学有三关，中庸分四支，其所谓关、所谓支，可得而详言其义欤?学者之欲过关如行道者之必有繻;欲达支如树艺者之必培根。昔之学而至于贤圣者，盖皆度此关而且达其支矣，敢问其所执以为引，所养以为根者安在欤?幸究言之勿隐。(永康县) 一六问：孟子曰夫人幼而学之，壮而欲行之，盖自谓也。敢问孟子之所学与其所欲行者，何事欤?诸生学孟者也，不知此则不足以言儒矣，请详陈其实，以观诸生今日之所学与他日之所行焉。(金华府) 一七问：孔门记夫子之教四，曰文行忠信是也。今考诸《大学》《论语》《中庸》，其以此教人者昭昭然也，请条陈其事焉。孰为教人以文与行，孰为教人以忠与信。毋隐毋略。(龙游县) 一八问：天下万事有大根本，而每事又各有要切处。欲辅世者，所当讲也。敢问所谓大根本安在?凡事要切处有几?立本之道何居而事之?要切者行之何先?试详言之以观致用之学。(衢州府) 一九问：《小学》《大学》之书，一则朱子所辑，一则孔门所传，皆学者所以学为人者，不可以不之讲也，学之小大何以分?其道何以一?小学之书，篇分内外，事别言行;大学之书，章分经传，事别纲条。其名与数与义皆可得而详陈其实焉。将以观诸生讲于所以为人之学，何如也? 二〇问：金华，名郡也。古今人物才杰多矣，或以功业显，或以道学闻，或以文章鸣，咸有焉。其人与其事可考也，请指陈之。以观诸生平日尚友之志安在。(兰溪县) 二一问：《大学》有三关，盖喻人德之事如道路之有关隘也。《中庸》有四支，盖喻中道之分如身体之有四支也。语学而三关未透，则义理终未透，何以明德而新民?语道而四支未贯，则道体终未全，何以尽天命而立教?此正诸生之所从事焉者也。请言其详。以观其用心所学何如。 二二问：仁之道大，至难言也。先儒或有指爱为仁者，或有以心即仁者，近矣。其失安在?而论仁者皆不之取，何邪?然则先儒之说孰为最善?昔之人有清忠同圣人，有许其仁不许其仁，何故?又有死生出处去就不同，而圣贤同称其仁者，何由?请详言勿略。(严州府) 二三问：道学之传自洙泗始，及孟子殁，而其传泯。宋兴，濂洛、开闽诸大儒出，其传复续，其学之所至所得，可得而闻乎?当其游其门者多矣，亦有得其传者乎?其人姓名与其学所得所至，亦可言其详乎?敢问?(余姚县) 二四问：宋室人才之盛，远过汉唐。其最著者，达有四相，曰富韩范欧;穷有四儒，曰周程张朱。其德业道学之实，可详陈之欤?(慈溪县) 二五问：先正尝有言：“立志以明道，希文自期待。”敢问明道、希文之为人何如?其言其行之可法者安在?夫欲尚友古人，不诵其诗、读其书及不知其人，可乎?(宁波府) 二六问：《六经》，圣人为治之迹。学者考迹，以观其用，久矣。请各以其所专治之经，悉其本末，详陈之。以观诸生致用之学。(余姚县) 二七问：孔门英才多矣，何独曾点之学得圣人之与乎?至于参回不必类乎点也，而又独得斯道之传，何邪?然点既见与于夫子矣，何又不及回参?卒不免于狂者之归乎?其究言之。 二八问：《大学》一书，乃四书之管辖，其纲领条目见于《语》《孟》《中庸》者，可考也。请详言之。(象山县) 二九问：汉文帝诛薄昭事，诸儒之论孰疏而孰精?宋英宗尊濮王事，群臣之议孰非而孰当?(宁波府) 三〇问：《中庸》，传道之书也。先儒尝谓其如绳贯棋局之不可□，未尝窃疑其有不然者。如前曰：“中者，天下之大本。”而谓致中立本之要在戒惧矣。则以谓立天下之大本，惟天下至诚焉。前曰：“和者，天下之达道也。”而谓致和行道之要在慎独矣。后则以五伦为天下之达道，谓行之在一诚焉。前后矛盾有如此，岂天下有二大本、达道邪?先儒之言不亦欺后生乎哉?不然，则子思之意必有谓矣。请陈于篇以观穷理之学。(杭州府) 三一问：天下古今之通道，学与仕两端而已。何古之人学则成己，仕则成物，而今之人学而成己，仕而成物常少，而丧物者常多?其得失之源安在哉?试言之。勿略。(桐庐县) 三二问：伊川、考亭两先生之受业者多，知名者几人?得传者几人。幸列其姓名与其学之所至焉。勿略。 三三问：士生于世，始于为学，终于为政，二者天下古今之通道也。其为之也，有方、有要、有末、有本，见于《四书》者，昭昭然可考，而知也，诸士子读书穷经有日矣，于斯二端必有得焉。各详言以观成己成物之学。(平湖县) 三四问：中庸，性理之源也。有所疑，敢以相质前，既以中为天下之大本，而以戒惧为致中立本之要矣。何三十二章又以一诚为天下之大本而以立本归之天下至诚欤?岂大本有二欤?前既以和为天下之达道，而以慎独为致和达道之要矣，何以二十章又以五伦为天下之达道，而以行达道归之天下达道欤?岂达道亦有异乎?不然则圣贤之言必有名异而理同者矣。请辨其所以异而会其所以同。(湖州府) 三五问：孔子门人记其为教者四，而孟子则曰：“君子之所以教者五。”其不同何也?四者之教见于《论语》之书，其要安在?五者之教在于孔孟之门，其人谁是?请陈其义，指其事，列其人焉。勿略。 三六问：濂洛、关闽，皆上接孔孟道学之传者也。其授之门人，亦有得其传者。请列其姓名与其学之所至焉。 三七问：古者小学、大学之设，其节何以分?其教何以异?其道何以同?其书之存于今者，《大学》有经有传，有纲有目;《小学》有内篇外篇，亦有纲有目焉。请详言之。 三八问：汉之得人，史称至孝武朝为盛。有儒雅，有笃行，有质直，有文章，又有能推贤与定令者，又有能运筹与奉使者。善滑稽应对者有焉，善历数叶律者有焉，至于将率有功，受遗可托者有焉，可历举其人，各陈其事焉。勿略。 三九问：夫子尝曰：“十室之邑，必有忠信。如丘者，不如丘之好学也。”至其称弟子，则曰：“有颜回者，好学。”孔颜之所好者，果何学欤?又曰：“饭疏食饮水，乐亦在其中矣。”至其称弟子，则曰：“回也，不改其乐。”孔颜之所乐者，抑何事欤?颜子贤也，好学固其事矣。孔子生知者，何以亦云好学欤?孔子，圣也，乐固无不在矣。颜子，利行者，何以云不改其乐欤?孔颜之学与乐，其亦有辨乎?否也。夫由圣贤之学，以寻圣贤之乐，学道者事也。诸生其亦尝有志于斯乎!愿以告我。 四〇问：学与仕，天下古今之达道也。古之学者，其上为圣，其次为贤，又其次者亦不失于令名。今之学者，不失令名者尚多有之。其德至于贤者，或寡矣。求其造道成德如颜孟者，举世未之闻焉。岂其所以学者异乎?将不必异而所以用心有不同乎?古之仕者，其上以德化，其次以功显，又其次亦不失于能名。今之仕者，不失能名尚多有之，其功加于时者或鲜矣，求其致君泽民如伊周者，举世或未之见焉。岂其所以仕者异乎将不必异而所以为志有不同乎，请详陈其故。以观诸士子今日乎为学与他日之从仕，其心其志安在? 四一问：汉文帝之杀薄昭，先儒论之不一。或以杀之未当，或以诛之当，或又或以二人者皆执一之论，未尽于义。自今言之，果孰是欤?必若何处之然后于义为尽欤?愿据先儒定论断之，以观子精义之学。 四二问：禹稷颜子，或出或处，异迹也。孔子孟子或君命召则不俟驾行，或诸侯召则不往。曾子子思或远害，或死难，异事也。孟子与先儒何以谓之其异地则皆猷欤? 四三问：《小学》外篇末廿八章，皆记古人善行以实，敬身者其有实心术之要者，有实威仪之则者，有实衣服之制者，有实饮食之节者，可列其人，陈其事焉。毋徒曰：“载在简编，班班可考也。” 四四问：六经之道，同归礼乐之用，尤急，何以见之? 四五问：宋齐贤，亦儒士也。尝以布衣献策太祖，条陈十事，其实可得闻其详乎?今天下事可言者多矣，尔诸生有志世用，策之必孰矣。请言其所欲为。(余姚县) 四六问：唐有牛李之朋，宋有程苏之党，其人孰邪孰正?其事孰是孰非?宜悉数其名姓与其事实以告。 四七问：天下万事有本有要，本之大者安在?立之何道?要之切者有几?行之何先? 四八问：圣未有孔子，贤未有如颜子者也，至论。百世之师，孟子则以归之夷惠。程子则以归之子路，而孔颜反不与焉，何也? 四九问：《小学》敬身之目有四：有心术之要，有威仪之则，有衣服之制，有饮食之节。《内篇》历引古人之言以明其理。《外篇》复举古人之行以实其事。此其为学者训亦详切矣。然则其所列立言制行之人，与其言行之实可得闻乎? 五〇问：古之圣人，有当世治出而忧民之忧者，有居世乱退而乐己之乐者，有承召而亟趋君命者，有闻召而称疾不往者，有为宾而遇寇则去者，有为臣随遇□不去者，有于汉于末造而不计成败者，有佐宋于□际而克树功业者，有闲居再召而起者，有退休□□不起者，之数圣贤者遘时既异矣，而论者乃谓其易地则皆然何也?宜相究极其异同之故。 五一问：韩子尝叙尧舜禹汤文武周公孔子孟子以是相传，不知所传者何事。周子尝令二程寻仲尼颜子乐处，不知所乐者何事，又不知所传与所乐者同乎否乎。(绍兴府) 石谷达意稿卷三十四终 书先公达意稿后 粤自天地辟而斯道着。道，其天地之心乎。故三五□□□□心而君五臣十乿以是心而臣天地位而万物育矣，□□□妙而不尽泄于政教者，卦画爻象典谟训诰之文具焉。□□虽殁而其心得以传于后世，文其可乎?独慨夫天生□□心未尝不同，人之体是，心始有异。欲比而同者不求其心□文得乎?其圣于文者，经之谓也，贤于文者，传之谓也，于是有五经四书焉，过此勿论后世之文。兹其源委与?但世有古今，人有差等，或因经传而昌其文者，或因文而翊乎经传者，亦视其心之明晦浅深而然也。文之可贵其有所自。 夫先公自弱冠时即知为学，得于生分者，甚完粹于圣人之心有深契。稍长，推其绪余，以捷高第。既而上□仕版政优之学至忘寝食，其精明乎性命道德，每于文乎发之宏深典雅，纡徐宽平，辞取达意，而趣味隽永溢于言外，不啻布帛谷菽，盖疏导于经传尤多，虽未尝期以名世而世之知言者咸称列之韩子，所谓仁义之言蔼如也。诚哉，天于公付畀之心日隆矣。独不假其年，而圣人之心赖文以显著，仅止于此□□先于不肖时者，既多弗得而尽椟虑恐久而散逸，谨录此若干卷藏于家，以俟夫李汉苏武之大手笔而传。 呜呼!读□□文者，盍亦本于天地之心，律以圣贤之学，则其有关□□□而自成一家言者，概乎经传之羽翼也。告曰不肖自私□□则非天下之公论云。 弘治甲子春正月 男 荐百拜稽首恭录 弘治十七年1504甲子春正月男荐编录于甘棠书院  【友情提示】天下吴氏网坚持正确的舆论导向，坚持客观真实报道，坚持不站队，保持正确的主观立场，以弘扬至德精神！传播吴文化为主旋律！只要你姓吴，只要你是正能量的来稿，我们都欢迎！ 《相约天下吴氏网》主题歌 作词∶吴蜀丰 作曲演唱∶吴仕长 吴氏文化正能量，至德精神在弘扬。开拓进取创辉煌，谱写时代新篇章。 三让高风孔圣赞，第一世家史记传。天上有口遍天下，家风传承树典范。 我是吴氏好儿郎，仁爱谦让传万代。相约天下吴氏网，因为有你更精彩！ 来稿要求图文分开打包，〔因人力有限不接受微信图文供稿〕 投稿公共邮箱:txws4006935168@163.com 联系人吴蜀丰 电话: 18883313913 |
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