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中国报道讯(通讯员吴美福)【编者按】吴文化是中华文明的最重要组成部分，以今苏南、浙北一带为代表，泛指吴地古今物质文明和精神文明的所有成果。吴文化以荆吴和先吴以及最重要的吴国文化为基础，经商、周(春秋、战国)、秦汉、魏晋南北朝的生长，及隋、唐、宋、元历代发育，至明代形成高峰清代以来，随着中国封建社会的衰落和资本主义的萌芽，吴文化开始从传统文化定式向现代文化方向转型。吴地文化的区域包括苏南、浙北的环太湖流域，苏南是吴文化的发源地与核心区域。

著名的思想家和文学家吴虞，1872年生，原名永宽，字又陵，又字幼陵，号爱智，又号黎明老人，四川新繁、即今成都市新都区龙桥乡人。吴虞家庭也是书香门第，小时候就开始学习经史，青少年从师四川学者吴伯朅，在成都生活。近代思想家，学者。早年留学日本，归国后任四川《醒群报》主笔，鼓吹新学。1910年任成都府立中学国文教员，不久到北京大学任教，并在《新青年》上发表《家族制度为专制主义之根据论》、《说孝》等文，猛烈抨击旧礼教和儒家学说，在“五四”时期影响较大。胡适称他为“中国思想界的清道夫”，“四川只手打倒孔家店的老英雄”。戊戌变法后，吴虞放弃科举，接受新思想，学习新学，成为“成都言新学之最先者”，遭到清廷的通辑。

早岁肆业于成都尊经学院，曾从清末民初著名学者吴之英学诗文，从经学大师廖平习经，深受儒家学说的影响。戊戌变法后，开始学习新学，在成都以教学馆为生，曾参与创设溥利公书局。

1905年赴日求学，入东京法政大学学习，开始接触资产阶的社会政治学说。1907年回国，先后担任成都府中学堂、四川公立法政专门学校教习，一度主编《蜀报》。1910年，吴虞与父亲发生冲突，被舆论斥为“非理非法”逆子。四川教育总会会长徐炯召开会议，将他逐出教育界。

辛亥革命后，曾加入共和党，兼《四川政治公报》主编，后著文反对袁世凯称帝。1917年应柳亚子之邀加入南社。1919年11月，吴虞在《新青年》6卷6号发表《吃人与礼教》，大力攻击“吃人的礼教”。胡适称他是“只手打翻孔家店的老英雄”。曾先后担任《西成报》主编、《公论日报》主笔、《四川政治公报》主编。1920年，他任北京大学、北京高等师范学校国文系教授。1933年，因遭尊孔复古派的排斥打击，被迫辞职。晚年，他任教于成都大学、四川大学。1949年在成都病逝，享年78岁。

吴虞是清末民初时期的反旧礼教和旧文化的著名人物。他认为,封建统治者之所以提倡儒家思想,是因为其思想核心的“教”、“礼”等能在巩固其统治、维系封建社会秩序中发挥特殊的作用,故用其来驯服制御臣民。吴虞对封建专制礼教对妇女的压制进行了批判和揭露,主张男女平等,为中国妇女解放而呐喊。吴虞还提倡自由和个性解放,提高国民的民主意识,以建立资产阶级国家。

吴虞最重要的思想，就是批判儒学，揭露吃人的“礼教”。他批判儒学中以孝为中心的封建专制和家族制度，指出：“详考孔子之学说，既认孝为百行之本，故其立教，莫不以考为起点。”考的范围统括一切，“居住不庄，非孝也;事君不忠，非孝也;莅官不敬，非孝也;朋友无信，不孝也;战阵无勇，不孝也”，“凡人未仕在家，则以事亲为孝，出仕在朝，则以事君为孝。能事亲、事君，乃可谓之立身，然后可以扬名于世”(《家族制度为专制制度之根据论》)。

他认为，中国要得到真正的共和，就必须除去君主专制与家族制度，而儒家伦理学说、社会组织上的家族制度，和政治上的君主专制制度联系在一起，必须加以批判。吴虞反对以礼为准则的等级观念，揭露儒教以礼杀人的本质。他在鲁迅《狂人日记》的启发下，以中国历史上的实例，揭露“吃人的是讲礼教的!讲礼教的就是吃人的!”他认为在孔子整个思想体系中，起主要作用的是礼，学礼、复礼、传礼是孔子思想和一生活动的主线。孝是维护封建道德的主要内容，礼则是封建道德的主要表现形式。吴虞还认为，中国封建社会中的“儒家道统”的作用，就是思想专制。自从汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学被定于一尊，孔子也成为“至圣”，结果形成中国长期来思想学术专制的局面，严重阻碍了中国思想文化的发展。他指出：“自孔氏诛少正卯，著‘侮圣言’、‘非圣无法’之厉禁;孟轲继之，辟杨墨，攻异端，自附于圣人之徒;董仲舒对策，以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进;韩愈《原道》‘人其人，火其书，庐其居’之说昌;于是儒教专制统一，中国学术扫地!”(《儒家主张阶级制度之害》)他坚定地认为“儒教不革命，儒学不转轮，吾国遂无新思想、新学说，何以造新国民?悠悠万事，惟此为大已!”(《儒家主张阶级制度之害》)。吴虞于“五四”运动前后，在《新青年》上发表《吃人与礼教》、《家族制度与专制主义之根据》等文章，大胆冲击封建礼教和封建文化，被称为是攻击“孔教”最有力的健将，他的思想在当时曾引起了巨大的反响。

著有《吴虞文录》序;卷上：家族制度为专制主义之根据论;说孝;道家法家均反对旧道德说;吃人与礼教;儒家主张阶级制度之害;卷下：儒家大同之义本于老子说;读《荀子》书后;消极革命之老庄;明李卓吾别传;《四川法政学校同学录》序;《松岗小史》序;《圆明园》序;墨子的劳农主义;附录：女权平议;孽缘;致陈独秀;致胡适;致青木正儿;吴虞底儒教破坏论;吴先生墓志铭;编后记。内容简介：这本“文录”，是吴虞力作兼精品的原文照录。吴虞，五四新文化运动主将，与陈独秀和胡适齐名，而独享“只手打孔家店”之胜誉。读《吴虞文录》，是阅读一个时代，是阅尽一派风云，是感受那时代风云中一位大师的热血和灵犀。《说孝》《礼论》《吃人与礼教》《儒家主张阶级制度之害》《消极革命之老庄》……一批不可不细细一读的吴虞上品。笔锋犀利，论证缜密，文采斐然，大师之谓也。附录吴虞夫人曾兰的《女权平议》等，兼有吴虞同陈独秀、胡适、青木正儿的往来信札，也都富有资料价值。《吴虞文录》最初由上海亚东图书馆出版，可以看做吴虞早年的思想报告。

1917年6月1日，吴虞以妻子吴曾兰名义发表文章《女权平议》。他在文中说，由渔猎生活之平等夫妻时代，入于耕牧生活之专制夫妻时代，则妇女失其自由，为男子之财产，为男子之奴隶矣。专制时代之妇女，出则听命于夫，入则听命于翁姑，幽闭闺阃，不能自主，一无所知，一无所能，与六畜无异，只知饮食，只知养子。他呼吁：吾女子当琢磨其道德，勉强其学问，增进其能力，以冀终得享有其权之一日;同男子奋斗于国家主义之中，追踪于今日英德之妇女，而固非与现在不顾国家之政客议员较量其得失于一朝也。呜呼!良妻贤母，固为妇女天职之一端;而生今之世界，则殊非以良贤母为究竟。

生活中有很多人是分裂的。如果以历史主义或进步史观看这些人，得出的结论往往会与人们的真实感受天差地别。比如林纾先生，可能给人的印象是非常真诚的读书人，但在历史主义者看来，他是一个遗老的角色，甚至是反动的。而有些非常进步，甚至为历史做过贡献的人，可能在大众来说没有一个比较好的口碑，近代史上大名鼎鼎的吴虞就是这样。

【作者简介】吴美福，男，1956年10月生，福籍赣邑万年县，现定居县城。函授政治学本科学历，1997年任万年县吴姓文化研究协会会长于今年已十一年，2013年任江西赣东北吴文化研究中心理事会会长至今五年，2017年发起闽浙赣吴文化经济促进会。2013年参加发起“泰伯论坛”，多年来，致力于吴氏联谊恳亲，联系、联络各地吴家，走访了绝大多数国内各地宗亲和一部分海外宗亲。

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