【作者简介】吴希民，世界至德总会主席，博士，军旅出身，通读儒、释、道诸子百家，对中西哲学、毛泽东思想，邓小平理论深有研究，并能融会贯通，率先提出至德文化为东方文化的旗帜，将吴太伯开创的至德文化总结成以“谦让、开拓”为主要内涵，并编著《至德论》力作，从而奠定至德文化完整体系，吴希民主席也由此被学术界誉称“至德文化研究领军人物”。2001年参加世界至德宗亲总会，历任永远名誉会长，副主席执行常务副主席、第一副主席，吴希民自加入了至德宗亲总会那日起就为了总会的发展深思熟虑着，丰富的学识下他提出了至德精神学说，在之后一直致力于将这一学说引导总会发展，上升到代表东方文化的精华在世界文明领域里推广而不懈的努力着。天下吴氏网总顾问。
《至德论》
序
吴洪激
三千 多年前，周太王古公父的长子泰伯三让王位于幼弟季历，奔赴荆蛮之地的江南（今江苏无锡梅里一带），建立句（句，音g u读勾）吴国。他带领吴地人民开疆拓土，兴修水利，改革耕作，易俗移风，把落后的荆蛮变成了富庶的江南。几百年后，孔子在参拜鲁庙，瞻仰周公，聆听韶乐时，感慨不已，赞叹曰：“泰伯其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”司马迁在编纂《史记》时，也把吴泰伯称为天下第一世家。自此，泰伯“三让天下”的高风亮节和开发江南的伟绩丰功为后世敬仰。
吴希民博士的这部《至德论》，就是论述泰伯的至德精神的专著。什么是泰伯精神？什么是至德学说？他首次提出并概括为“谦让开拓”四个字。所谓“谦让”，就是谦和礼让；所谓“开拓”，就是开发拓展。内容博大，底蕴深厚，具有重要的历史意义和现实作用。原中共中央文献办公室主任、研究邓小平专家、现任中国社会科学院常务副院长、中共中央候补委员的冷溶同志，对这部作品给予了很高评价，称赞希民同志“可谓是个儒商，不仅生意做得好，而且做学问也很讲究。这是一项大的开拓性工作，思考得很深入、很系统，并说出了其内在的关系，找出了规律性的东西，这是很不简单的。”
不久前，胡锦涛总书记在中国共产党十七大的报告中明确指出，当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素。这是中国领导人在党的代表大会上将文化提高到国家软实力的高度，充分肯定了文化在国家发展和国际竞争中的地位与作用。何谓软实力？文化软实力主要是指精神文化。它对行为取向、行动智慧产生深刻的影响，成为硬实力的驱动力。如果说西方国家在过去几个世纪的崛起与强大，诸如科学技术突飞猛进，教育大规模发展，工业革命渐次升级，国家财富大量积累，其巨大的驱动力是什么？首先是这些国家在精神文化方面所实现的变革。例如文艺复兴和启蒙运动把他们从神权观念和对神的依赖的枷锁中解放出来，认识到人的精神能量、价值和潜力，体悟到人的精神思辨能量的重要性，并把这种精神转化成巨大的实践能力与对实践结果的追求。可以说是文艺复兴获得的优势无形文化软实力，带来了西方在近、现代的强大。我国改革开放三十年来的实践经验也证明：中国要复兴，要强大，更需要强大的综合性的无形文化软实力。这个软实力，就是《周易》的易学，老子的法（辩证法）学，孔子的儒学，以及至高无上的泰伯的德学。这些学派的精华构成了中华文化无形实力的支柱。尤其是目前尚未广为人识的泰伯公谦让开拓的至德学说，更是中华文化软实力的精华，它将引领各种文化无形实力的现代化升级，不仅在中国的崛起中起到非常重要的作用，而且在世界的和平合作发展中产生巨大的驱动力，在辉煌的过去基础上创造更加辉煌的未来。希民同志的这部著作，就是从世界角度，从软实力的高度，深入浅出地论述了至德文化和至德精神的实质，至德文化和至德精神产生的历史背景，至德文化和至德精神与国际多重文化的关系，至德文化和至德精神在构建和谐社会和世界政治经济发展中的作用。他列举了大量政治、经济、科技、外交、宗教、法律等诸方面的实例，论证了以至德文化和至德精神为代表的软实力，可以为国家乃至世界的硬实力，诸如物质力量、社会生产力等，起着重要的精神支撑和智力支持。如营造良好的人文环境和文化生态，创造和协调经济社会发展氛围，构建思想基础，凝聚民族力量，促进和平发展等。至德文化和至德精神作为东方文化的代表，它体现了以人为本和人文关怀，可以满足我国和世界，特别是后工业时代人们的精神需求，可以丰富人们的精神世界，可以增强人们的精神力量，可以提升人们的综合文化素质，提高全社会的文明程度，发挥凝聚人、团结人、鼓舞人、引导人、教育人、愉悦人的独特功能，构建中华民族和世界各民族人民的共同家园。
作者目光敏锐，笔力深邃，论述精辟，论证翔实。充分彰显了至德学说独特的价值观、世界观、人生观以及特有的文化积淀、精神底蕴，展示了至德文化和至德精神的无穷魅力。作为炎黄子孙，尤其是至德后裔，我们要了解自己祖先的悠久历史，灿烂文化，光辉精神。要真正读懂这部著作，真正认识到我们的至德学说是一切学说的母本，既有道德伦理规范，又有教育审美功能。读之、思之、行之、用之。
应该说，人类社会进入“现代”以来，物质和精神在很大程度上出现了巨大的毁损和坍塌，人类在抵达理想的“大同世界”途中出现意想不到的困惑和迷惘。我们的至德文化和至德精神应责无旁贷地肩负起化解人与自然、人与社会、人与自身的一些矛盾和危机，把人类从精神的痛楚中解脱出来，从而提升国家和世界软实力的作用，推动我国和世界硬实力的飞跃发展，为构建和谐社会和和谐世界开拓一片新天地。
是为序。
2008年5月于台北（本文作者为中国作协会员、新闻出版副编审、《世界至德文化研究》杂志主编）
把握至德精神主流推动至德学说发展
——冷溶同志谈《至德论》
2005年4月17日晚上，本书作者吴希民博士和邓中好博士拜会原中共中央文献办公室主任、研究邓小平专家、现任中国社会科学院常务副院长、中共中央候补委员的冷溶同志。在邓中好博士汇报该课题组撰写的《中国农村经济政治体制改革的调查》后，冷院长问：吴希民博士有什么话要说吗？
吴希民博士便将计划撰写的《至德论》构思作了简单的汇报，并有重点地将重要的章节、中心思想及主要内容作了陈述。冷院长非常认真地听，不时地点头称赞。邓中好博士插话：从来未听吴总谈过这方面的话题。赵老师（在坐的冷院长夫人）也说：希民同志思考的问题比较深刻。冷院长说：吴希民可谓是个儒商，不仅生意做得好，而且做学问也很讲究。从你今天谈的内容来看，你正在做一项大的开拓工作。吴希民博士插话：2001年我就提出了至德精神的学说。冷院长：这很有意义。听了你的介绍，使我想起了两个人，一个是宋朝的朱熹（1130—1200）；另一个是欧洲中世纪大哲学家托马斯•阿奎那（1225—1274）。朱熹作为大学者，他将周敦颐，两程的理学推到了顶峰，把儒家学说具体化到各项工作中去，他在武夷山创办了武夷精舍，在江西庐山白鹿洞书院讲学，亦官亦教，因为他有地位，有能力和资源，所以才能使他的学说深入研究和推广开来，
为儒家学说的发展作出了不可磨灭的贡献。欧洲大哲学家托马斯•阿奎那，在中世纪欧洲笼罩在封建神学的黑暗统治下，能用亚里士多德、柏拉图，苏格拉底等哲学家的观点和知识，对基督教进行改革，并且取得了巨大的成功。为文艺复兴运动的兴起及蓬勃发展奠定了坚实的基础，为新兴的资产阶级革命鸣锣开道，为近代工业革命开辟了道路，使欧洲的文明进入了新的纪元。现在吴希民同志的研究，能独立自主地提出了至德精神，并且概括为谦让、开拓，有很深刻的内容，反映出中华民族的博大精深的文化底蕴，作为东方文化的代表，参与国际文明的交汇，是一件非常有意义的事。
冷战结束后，宗教势力抬头，各种宗教都在积极活动，争夺地盘。东欧的瓦解，各阵线的失控以及恐怖活动猖獗给全世界造成极大的不安宁。第二次世界大战以后，虽然没有发生太大的战争，但小国之争从来都没有停止过。从目前来看，二十一世纪的冲突，是宗教文明、东西方文化的冲突，其实是文明、文化的因素，直接影响整个政治格局。根据马克思主义的原理，上层建筑，意识形态的根源都是从经济基础来找原因。今天的文化更加趋向于独立，各文明之间的激烈冲突，在语言、历史、区域等因素都交织在一起，显示出文明的冲突。
在解释意识形态，政治观念等问题时，一般有两种比较突出的观点：
①南北矛盾（这是从经济强弱上来找原因，南方表示经济落后）。②文明冲突（这就是从文化层面来找原因）。世界进入了二十一世纪，生产力高度发展、物质丰富、经济高度发展，相当部分研究是讲经济和文化相结合，人们对文化的需求，成为主流倾向。
吴希民同志谈及的东方文化战略及至德精神，这是相当有意义的。东方文化要强盛起来，从哪里去寻找论据呢？吴希民同志提出的至德精神作为东方文化的代表，这是有特殊意义的。要使东方文化发展起来，弘扬起来，不仅中国的各阶层能接受，在国际上也能被认同。我们是具有五千多年文明史的国家，对人类曾经做过不可磨灭的历史贡献。虽然历史发生一些变化，但总的趋势是不断地朝前发展，不断地与时俱进，必将会更加强大和富足。
过去在意识形态方面，跟现在的文明是不一样的，意识形态讲的有政治倾向，各个阶级有各阶级的意识形态，它们是由经济基础决定的，一个国家可以有多个意识形态存在，这些意识形态可以是对立的，也可以是兼容的。但文明或文化是可以兼容的，可以共同存在于一个载体之中，它是一个国家整体素质的表现，可以渗透到方方面面中去，它可以让整个国家各阶层的人所接受，又能规范人们的行动，因此，可以说文化程度、文明程度是衡量一个国家乃至一个社会综合素质的尺度。
吴希民将至德精神总结为谦让开拓，并且作为东方文化代表参加世界文明的竞争，是一项开拓性的工作，思考得很深入、很系统，并还说出其内在的关系，找出规律性的东西，这是很不简单的。毛泽东同志在战争的间隙到寻乌进行社会调查，工作做得非常深入。这个小镇有二万多人，毛主席把这二万人进行排队，把各阶层的民主情况摸透，在市民中将职务、待遇和思想都分析得相当透彻。希民同志确实学到不少毛主席的工作方法，多深入调查研究，多读书，结合当前实际做工作，有的放矢，把理论和实践结合起来。下面有几点建议提给你们参考：
①要树立至德精神作为东方文化的代表，必须考虑到中国的历史和国情，考虑到儒家文化几千年来在中国的地位和作用，以及对国际、国内将来的影响。因此，我建议将至德精神与儒家学说联系起来思考，借助儒家的影响力来推动至德学说的发展 ②要把握主流，这个主流就是全中华民族都能接受的文明思想——至德精神，结合时代精神，好好作文章，这样肯定会有很大的突破和进展的。③我建议将世界至德宗亲总会有限公司的“宗亲”二字改为“至德文化”，这样面就会宽。可以作全中华民族的共同精神财富，而宗族、宗亲好像就是至德的几个乃到十几个姓氏的事情，这样不利于发动大家和动员全民族力量。④毛泽东主席为什么这么伟大，主要就是毛泽东同志认真读书，大搞调查研究，深入了解中国的事情，将中国革命的具体实践同马克思列宁主义结合起来，形成了具有中国特色的革命,所以收效非常显著。你搞至德文化，提出了确立至德精神，必须与世界先进的思想结合，与国内国际的形势结合起来，争取学习别人的长处，克服自己的短处，宽容、兼容、博取众长，加强自己，形成一家之言，统揽全局，理论同实践结合起来，这样会更好。⑤刚才希民同志谈到的至德精神的谦让开拓与联合国宪章的和平与发展宗旨相结合，这是非常好的想法，因为谦让意味着和平，开拓展示出发展，这种千载难逢的吻合，使至德精神的光芒四射，充分显示出至德精神的丰富内涵与强盛的生命力！最后，冷溶院长提出，根据研究，成熟的先进国家的社会结构，有三大特征：一、成熟的市场经济体制；二、健全的法律体制；三、共同的主流文化、文明。吴希民博士：谢谢冷院长的指教，等我文章写出后，请冷院长给予指导。冷院长：行！
至德文化是人类社会的恒定状态
张清智
由吴希民先生发起和创导的至德文化，解决了人类社会最后归宿的观念形态，所谓人类社会的最后归宿，就是人类社会的恒定状态，也叫大同世界，或者叫共产主义。人类社会进入恒定状态，其社会形态则是以至德文化的观念形态，并体现出由此相对应的社会形态。
何为至德文化？就是吴希民先生在以吴家宗祖泰伯公辞让王位的高尚情操，并带领人们开田治水，被孔子誉为“至德无尚”精神的基础上，结合中国传统文化，由此创出一套至德文化体系。这一体系的支点，他概括为“谦让、开拓”。这四个字虽然简单，但它的意义、内涵、作用并非简单，它把人类社会的进入恒定状态的社会形态给抽象出来了。我曾煞费苦心地研究整个世界文化，从人的本质的最源头去揭示构成人类社会的本质的原动力，最后，得出人有两大欲望，即精神欲望与物质欲望，从而提出“让”是人的精神欲望，“抢”是人的物质欲望，“让”是善的本质，“抢”是恶的本质，人的两面性即善与恶是由人的两个欲望所决定的，黑格尔与恩格斯都认为恶是社会发展的动力。由此，东方文化是以善为本质，以让为社会形态的观念形态。东方强调仁义礼智信和温良恭俭让。西方文化是以恶为本质，以抢为社会形态的观念形态，西方强调要用狐狸的思维，狮子的力量去征服世界，可以损人利己。最后我得出了东方文化是社会安定的基石，是社会发展的桎梏，西方文化是社会发展的动力，是社会动乱的根源。然而这对矛盾构成体，我只是提出了它们的对立状态，而没有提出它们的统一状态。在用一个字囊括东西方文化的形态时，即东方文化用让或者善，西方文化用抢或恶来表述时，在揭示东西方文化本质时是十分准确的，同样也只是揭示出了它们的对立状态，而未有找到它们之间的统一状态。
最后我十分明确地提出了东西方文化必须要统一，便强调了东方文化精神能量守恒十五字和西方的科学的管理机制和监督机制必须融为一体。虽然是正确的，但这里有模糊的概念，其界定还是过于宽，东方文化的精神能量守恒十五字是具体的，是清楚的，而西方的管理机制和监督机制是模糊的。西方有哪些机制，在哪些层面，在人与人之间的层面是怎样的，这些都是模糊的，而至德文化的“
谦让”与“开拓”则非常准确地解决了这一点。
我们知道，东方文化的让，这是人的本质需要，西方文化的抢，也是人的本质需要，这两者是对立的，是不可调和的，这就像正电和负电一样，是对立的，在特定的条件下，也是不可调和的，然而任何事物的对立，在一定的条件下，又是能够统一的，也就是必须要调合要统一，“让”可以让人和睦，却容易使人们停滞，而影响发展，“抢”容易使人能够创造财富，却容易破坏人与人的和睦。
在此，“谦让”与“开拓”便把这两者有机结合在一起了。谦让是东方文化，开拓是西方文化，把这两者揉在一起，也就是在谦让中进行开拓，便解决了东方文化在社会发展中停滞的矛盾，在开拓中谦让，便解决了西方文化在社会发展中恶的抢的社会形态。这两者的有机结合，就是东西方文化融合的最恰当、最准确、最精彩、最完美、最科学的浓缩与定位。是解决人类社会本质矛盾的方式和方法。
是解开人类社会一切矛盾的钥匙。它使人与人之间的各个层面各个领域的一切方面一切问题全部得到了解决。全世界各民族各宗教各文化的多元化，在此便得到了解决；人类社会的政治多元化，在此也同样得到了有机的融合。当今世界的政治多极化，在此也将会走向一极。世界将走向统一，各个领域不同层面，都将要统一，其统一的支点，便在于此。比如一个家庭，在兄弟之间分家时，往往闹得不可开交，原因是大家都相争东西，假若兄弟间都让，想把少的、差的东西留给自己，把好的、多的东西让给别人，那么这个家分的便是和和睦睦，在未来的交往中依旧是很和睦，虽然分到的是最差的，但它不决定自己未来的发展，决定自己未来的是开拓。通过自己去开拓，依旧能创造出新的财富。家庭是这样，一个单位、一个政府、一个地区、一个民族乃至一个国家等一切领域的不同层面，都有与之相应的联系，假若要用谦让与开拓，那么整个世界的每个领域，每个领域的一切层面，都是和谐的，这样人与人之间就不会有争斗，单位与单位之间就不会有矛盾，国家与国家之间就不会有战争。美国轰炸中国大使馆，为什么没有发生战争，这是中国谦让的结果；中东为什么老是战争不断，这是因为都没有谦让的结果。谦让，是世界和谐的需要，社会和谐的需要。人与人之间为什么有矛盾，是因为没有让，单位与单位之间、民族与民族之间、国家与国家之间为什么有矛盾，为什么有战争，也是因为没有让。让是一种美德，它不是纯精神的，它是在物质基础上的，它所让的是一种物质。但这并不表明不要物质，更不是一种懒惰，它是一种牺牲精神，但在财富的创造上，依旧是积极的，也就是去开拓，在开拓中创造财富，以满足人们的物质欲望。谦让，满足人的精神欲望，开拓，满足人的物质欲望。这样就满足了人的本质中的两大欲望，便达到了精神和物质的能量守恒。用争的时间和精力，去用在进行开拓上，则要比抢来的不知要多多少倍。其自己心理安逸的状态，也不知要比抢来的要多多少倍。而那些通过不正常的手段，不正常的渠道得来的财富，虽然满足了物质欲望，但却丢掉了人的精神欲望，我们知道人与动物的区别就在于此。
我提出的八个统一，即唯物主义和唯心主义的统一，存在决定意识和意识决定存在的统一，精神和物质的统一，社会主义和资本主义的统一，无产阶级和资产阶级的统一，公有制和私有制的统一，东方文化和西方文化的统一，世界各大宗教的统一等等，其归宿点和统一的支点，也在于此，每一个统一都可以用这四个字去概括。比如：精神和物质，它是要统一的，比如一个人的精神和物质的统一，其根本支点就是谦让、开拓，他的让，得到了别人的尊重，这便满足了他的精神欲望，他的开拓，满足了他的物质欲望。同样，他的物质条件的优越，得到了别人的羡慕，反过来又满足了他的精神欲望。否则，假如只有谦让而无开拓，虽然大家认为这是一个好人，但由于他不能开拓，没有创造财富，便不能满足自己的物质欲望，别人虽认为他是好人，但却认为是一个没有能力的人，甚至是一个傻子的感觉，同样也得不到别人的尊重，更不能满足自己的精神欲望。因此，谦让与开拓，才是解决人的本质需要的良方和钥匙。再如，无产阶级和资产阶级的统一。无产阶级和资产阶级这对矛盾，在马克思主义的理论中，其解决的办法是用对立的方法，即用推翻的方法，也就是无产阶级推翻资产阶级，用革命的暴力的形式，一百五十年来的实践证明，这种方法只能使社会产生动乱和破坏，最后也不能消灭资产阶级。当今的世界，这对矛盾体怎样统一呢？那就是用谦让开拓来解决。要把工人的工资待遇、福利奖金、养老保险等等的矛盾给以解决，资本家也就是现在的老板，必须要从自己的资产中拨出相当数量的资金，这就要谦让。不能谦让的人，便做不到，做不到就不能满足工人的需求，满足不了工人的需求，工人就会有斗争，有斗争，无产阶级和资产阶级就不能统一，社会就会混乱，所以，只有谦让才能达到这一矛盾的统一。开拓是指在老板对工人谦让的前提下，满足工人的需求，工人便积极主动地去工作，去创造财富，工人这种开拓的精神，是在谦让的前提下产生的效应。同样，工人开拓和创造了新的财富，工人也有一个谦让的问题，也就是不为新的财富而动心，不去伸手要财产，而是由老板主动给工人进行工资等各种待遇调节。同样，老板本身除了谦让，也有一个开拓创新的问题，因为整个企业的发展思路都是靠老板决定的，没有新的思路去开拓，企业也不会立于不败之地。而这种开拓也需要工人们给老板出主意。这样，无论是工人还是老板，都需要谦让和开拓，当这两者都运用谦让和开拓的理念指导自己的行动时，那么这个企业在人与人之间的关系上是和谐的，在企业的运转上是有生气的，蓬勃向上的，是能保持活力而又能保持持续发展的。因此，谦让和开拓便是无产阶级和资产阶级统一的灵魂。由此，我提出的当今世界的八个统一，其统一的归结点及集中表现，都可以用这四个字来表述，人类社会的和谐，就是精神和物质的能量守恒，而精神和物质的能量守恒的标志，就是谦让与开拓。
有人说和平与发展，就是谦让与开拓，也是东西方文化的融合，和平就是安定，安定就是谦让，开拓就是创造，创造就是发展。这两者就是一种重合的关系，一个是精神的，一个是物质的；一个是属于东方的，一个是属于西方的。在这里，表面上看是一致的，没有什么不重合的地方，但仔细分析，用和平与发展，便有其不完善性，首先是发展的概念问题，我们说，人们把发展的真正概念给模糊了，开拓是指创造新的物质财富，而发展的定义是指社会从发生到恒定之间的构成过程，它是一定阶段的产物。而不是纯指创造财富。人类社会达到恒定阶段之后，则完成了发展阶段，但依旧需要创造财富，那时再用发展的概念，则是乱用社会科学的概念。同时，也不能把握人类社会阶段转化的时机，而影响人类社会的整合，而用开拓则是人类社会永恒的一个科学概念。
其次是和平与发展这一概念，在当今世界的运用上，人们总认为这是世界上对国家一级的概念使用，它不能在人与人之间，以及在社会各个领域各个层面上使用。假如在人与人之间使用和平与发展，人们便会发笑，认为这是用词不当。而谦让与开拓，则是在人类社会的各个领域各个层面都可以使用。就是在国与国之间使用，也是非常得体的。比如美国与阿拉伯国之间，假若都能够谦让便不会有战争，谦让就是自己首先要退一步，而和平则是不要打，不打则有要求对方不要打的因素，对方要打，自己就还要打，这就不能和平。而谦让则不同，对方打，我则不打，我一直谦让而不打，对方也便没有打的条件，这时和平自然就会出现。因此，就是在国与国之间的概念使用上，用谦让与开拓，要比用和平与发展要准确，要适当，要科学。
总之，吴希民先生开创的至德文化，并由此集中提出的谦让与开拓，它是在人类社会长期的实践中，而得出的指导人类社会进入真正和谐时代的最新的科学理念，只有它，才能使人类社会进入和平的状态，只有它，才是使世界人民享受幸福的根本保证，它是达到人类社会真正精神和物质的能量守恒，也就是进入大同世界。具体来讲，也就是一个家庭和和睦睦、丰衣足食；一个地区夜不闭户、路不拾遗；一个国家繁荣昌盛、国泰民安。整个世界蒸蒸日上、一片祥和，都是这四个字的具体体现。（本文作者为中国侨联文联主席）【第一章东方文化战略与至德精神待续】
