吴希民解读至德精神产生的历史背景与社会条件

发布时间：2018-04-24 01:25 来源：中国报道

至德精神是东方文化的代表，是代表先进思想、政治觉悟和高尚理念的人类思想，对中国以至世界都具有非常重大的影响，是和平发展的永恒主题，具有重大的理论价值和现实指导意义，她有产生和发展的过程。我们要深入地把握这个过程，就必须充分地了解至德精神产生的历史背景和社会条件，在人类思维成果的基础上去把握历史的脉搏和必然性，从而有效地研究和解释当时的社会现象。本文重点阐述至德精神的历史背景和社会条件以及基本的观点，以求在更深的层面得出比较准确的解答。

【历史背景和社会条件】历史背景首先，作为世界上的文明古国——中国，炎黄子孙的大一统思想是产生至德精神的背景。自从原始社会到商朝末年，中华炎黄民族的历史已经通过传说和初级文字不断地延续下来，社会文明经夏启开始，汤武中兴，到帝辛时代，奴隶社会从繁荣到没落，新兴的封建社会必然要取而代之。西周早期，由于后稷和公刘以及古公父的不断努力，已经形成了一种新的、革命的社会形态的雏型，而且这种形态比起商朝的奴隶社会来讲进步了很多，有本质的差别。泰伯公在古公的影响下，必然具备这种行政治理、经济管理和传承文化的素养，同时也具有新兴的封建大一统思想。由于这种大国意识和进步思想，泰伯公是支持父王古公的战略思想的。他服从这种封建进步思想，服务于这种大一统的封建思想，从王子的优越地位身体力行，形成一股上下互动，充分发挥各自潜能的战略态势和进步的集团组合，为封建制度战胜奴隶制做了积极准备。

【具有让贤的思想道德背景】中华民族从原始社会传说中，就有让贤的思想，例如尧、舜、禹就是这样。让贤这种举措，让者首先是贤，贤能政治就是让有贤德的人来担任国家最高职务，掌握神器，这不仅是国家的责任，而且也是每个有志于国家兴旺发达的贤圣之人的责任。各个社会变动时期都大有这种贤人出现。泰伯公能够让贤，首先他具有一颗爱社稷的心和宽宏大量的境界。例如：古公在挑选继承人中，特别看重姬昌(周文王)，所以考虑到将王位交给季历，然后传到姬昌手中。泰伯心领神会，他基于至少三点考虑：第一，姬昌确实是贤，具有超人才华，将来治理国家乃至天下是有能力的，泰伯相信父亲的眼力。第二，泰伯公就是让贤于季历乃至姬昌，都不是问题的问题，因为他让出王位继承权后，他仍然可以充分发挥自己的潜能，而且会开辟疆域，另起炉灶，创立新家，实现自己抱负。后来泰伯公在无锡梅里开发吴地、建设吴地的历史性作用就充分证明。第三，在封建的君臣父子关系上，父亲之言乃属九鼎，古公的想法，泰伯遵照，这也是必然的，是一种历史的进步。

孔夫子在七百年后肯定泰伯让贤的重要作用及历史意义，提出克己复礼，天下归仁，以及对周朝的顶礼膜拜，以周礼和至德精神为核心，创立儒家学说。这种学说在漫长的封建社会中，始终处于主导地位，是符合社会历史发展需要的，封建社会长期稳定发展不能说不是孔子的一份功劳。

【泰伯公的禅让贤者的思想，具有黄帝正统血脉的传承背景】黄帝是中华民族的人文始祖，中华民族的象征，是维系中华民族几千年稳定发展的基础。泰伯公作为黄帝的传人，姬姓嫡系，同样具有虔诚的光荣感和归属感，对于传承黄帝的思想，继承黄帝的大业，拓展中华版图具有舍我其谁的历史责任。我认为泰伯公这种至德精神是来自于黄帝的祖国情结，来自于伟大政治家的抱负和责任。泰伯公这种自信，体现在让出王位后，主动到江南去开发一个新的领域，拓展一片新的疆土，这种气魄和胆略，比让出王位之举尤显难能可贵！

具有人类历史上过渡时期普遍存在的天下大同理想的历史背景。天下大同理想，在中国历史上是有的，在世界文明古国的历史上也是有的，尤其在社会形态过渡时期。因为这个时期中各种思想都在碰撞，很多美好的遐思，共同的理想都集中在这时迸发。原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会的过渡时期中都曾出现过，它反映了先哲们的共同心声。作为新兴阶级的代表人物泰伯公也具有这种大同思想，从而导致了他放弃王位继承人的尊贵地位，促使他远离家乡，到穷乡僻壤去进行开拓。这种精神如果不是在新兴的时代、不具备先进思想的代表人物身上是无法想象的。唐代著名诗人陆龟蒙在《和皮日休》一诗中赞誉泰伯说：“故国城荒德未荒，年年椒奠湿中堂。迩来父子争天下，不信人间有让王。”孔圣人称赞他这种道德是至高无上的，为万世楷模。

社会条件 历史唯物主义的理论告诉我们，任何一种意识形态都是社会存在的产物，社会存在决定人们的社会意识，进步的思想是这样，落后的思想也是这样。我们在考察一种社会意识、一种进步的思想，看它的产生、发展过程是否符合当时的社会条件和具体环境，从而得到比较客观的解释。

经济条件 我们知道，泰伯公是生长在奴隶社会和封建社会交替的过渡时期。这个时期的经济条件是封建的重农经济正在形成和兴起，古书记载：公刘居豳(今陕西省句邑西南)，复修后稷之业，民赖其生，“百姓多徒而保归”。传至古公，划分田界，挖沟泄水，发展农业，贬戎狄之俗，营造城郭家室。由于西周崇尚以农立国的先祖后稷，努力农桑。加上在生产工具上也有了长足的进步，农业生产的发展比较迅速，达到了“孰之荏菽，荏菽旆旆。禾役，麻麦，瓜瓞唪唪”（《诗经?大雅?生民》）的农业丰收景象。

商殷时代的农业已有比较先进的生产工具：①耕地用的耒，似一木棒，是耕作时掘土的工具；②收割时用的石铲、石镰、蚌镰；③薅草时用的辰(青铜铲)等。由于奴隶的劳作，谷物增加，造酒和蚕丝业都比较发达，青铜器已经广泛使用。铸铜技术从选矿、冶炼、翻铸，焊接以玉纹饰等一系列加工过程已达相当的水平。安阳出土的商朝司母戎古方鼎，器高带耳长110公分，宽70公分，重700公斤。

【代表新旧政治力量对立的政治条件】殷王是国家的代表，他拥有军事上、政治上的权力，任意杀害奴隶，对贵族和自由民进行残酷压迫，他们生活腐化，作风糜烂，死后用大量奴隶陪葬，阶级矛盾非常尖锐。西周统治阶层作为新兴封建主阶级的代表，为了维护自己的权益，他们一方面发展经济、和睦邻国，另一方面整理吏治，创立礼仪，规范人们的行为准则，调整统治阶级与被统治阶级的关系，缓和各种矛盾，以至富国强兵，民心大聚，人才毕至，欣欣向荣。

思想条件：商朝奴隶社会的末期，奴隶主阶级的思想极度腐败，为了维护统治，大肆宣传政权神授的观念，利用卜辞说奴隶的受压迫剥削是天经地义，奴隶主统治是永恒的。纣王还说有神灵帮助，他的王国不会灭亡。古公亶父作为新兴的封建阶级的代表人物，他积极地发展农业生产，稳定社会，在思想上和行动上进行积极准备。他们为了防止狄人的进犯，采取忍让的方式，率领族众，离开豳地，来到歧山。“积德行义，国人皆载之”。同时又建立“五官有司”设官分职，管理庶务，消除“戎狄之俗”，“邑别居之”，并且还组织了军队，保境扩张。

文化条件：商朝末年，甲骨文已经广泛采用(多数为象形文字)，除了记叙卜辞以外，还用在历法和测量知识上。文化艺术多为统治阶级使用。殷本纪中记载：“帝辛好酒淫乐，劈于妇人，爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓从新淫声，北里之舞，靡靡之音”。说苑引墨子语：“纣为鹿台，糟丘酒池肉林，宫文画，雕琢刻镂，锦绣被堂，金玉珍玮，妇女优娼，钟鼓管弦，流漫不禁”的奢侈生活。文化艺术的发展由于被没落的统治阶级用来作为享受的工具，并为之服务，性质起了变化，从而促进了奴隶主社会的灭亡。西周王朝利用文化的发展，制礼乐，创和声，鼓励积极向上，促进经济发展，起了积极作用，成为春秋时代孔圣人所称道的西周礼乐文化。为封建社会中期的汉朝“罢黜百家，独尊儒术”奠定了基础。

几个基本观点 中国社会形态的划分 在我国历史的考证中，封建社会的时代划分最为复杂，即：夏商周为奴隶社会，战国后期秦统一至满清是封建社会。此观点有待商榷。我认为：商朝是奴隶社会的中后期，其前期为夏启，封建社会应从西周开始的，秦——明为鼎盛时期，清朝为末期。这个划分我将有专门的考证文章来论述，本文不多谈。

【几个重要的历史时期】人类由自然状况进化为原始社会。原始社会是人类已完成了由猿到人的进化过程，原始社会的形态，应该是由母氏社会的原始形态为主，这个时期的图腾崇敬自然。人文始祖是部落的头人，他们互相禅让，中国传说的三皇五帝、女娲就是淳朴的原始社会写照。后来由于生产力的发展，出现了私有财产和财产纷争，父传子的宗法政权才出现。

夏朝的建立是奴隶社会的开始。母氏社会的原始状况变为以父权社会的状态，奴隶主拥有财富和奴隶，这种社会形态比原始社会形态来说已前进了一大步。本文将原始社会和奴隶社会过渡期放在夏朝的前期，即夏启时期。在中国漫长的历史长河中，夏朝早期为奴隶社会前期，夏后及商前为奴隶社会的中期，商朝后期为奴隶社会的末期。

封建社会。中国的封建社会从周朝开始，西周的统治者适应历史的潮流，在经过几十代人的不懈努力，经过公刘祖的积累，到了古公父，西周已经是非常正统的政治体系了，周文王三分天下有其二，武王牧野一战，奴隶倒戈，纣王鹿台自尽，代表奴隶主的商朝让位给新兴的封建阶级的周朝，新兴的封建意识形态代替了没落的奴隶主意识。西周至秦朝统一，应为封建前期，秦后至明末为中期，明朝末年(资本主义萌芽)至清末为后期，清朝的康乾盛世只不过是封建社会的回光返照，这种体制已经在酝酿灭亡之中了。

资本主义社会在中国可以说在明朝已经开始酝酿了。这个时期的郑和下西洋，民族资本的兴起，以及外国资本的侵入，都已开始敲响封建社会的丧钟。由于中华帝国封建强盛的生命力，维系东方农业大国命运的封建制度，相对完整的封建统治和长治久安可以说在世界历史上独一无二的，资本主义的产生受到的阻力和抗争，以至资产阶级革命的不彻底性在世界上也是独一无二的。

社会主义是漫长的过程。今天，资本主义社会形态正在以其顽强的生命力在世界生存和发展着，作为殖民地半殖民地脱胎出来的、未完全经过资本主义阶段而产生的中国社会主义，必然是中国特色的。我国改革开放、四个现代化建设以及社会主义商品经济的目标，新时期的总路线，就是一种前所未有的伟大实践。中国特色社会主义同世界的资本主义和平共处，摸着石头过河，在互相学习和融会中前进。我们有理想，更有理智把现在的事情做好，把和平发展的人类宗旨与至德精神联系起来，发扬光大。

社会形态相交之际容易产生思想和政治火花 根据研究，社会形态和新旧交替是新旧思想和政治形态产生巨大冲撞时期，各种思想都非常活跃。在这躁动时期，新事物产生，旧事物灭亡，呈现出百花齐放、百家争鸣的局面，这是新生事物盛大的“节日”！旧的体制、思想意识以及破落的系统将要退出历史舞台。因此它由原来的革命者，新兴者变成了所有者、当权者，逐步成为落后者，代表了阻碍社会前进的阻力，这股力量由强变弱，由在位到退位会处处显出阻力。新兴的力量正在不断地由小变大，由弱变强。由于适应了事物发展的客观需要，在斗争中必然会得到社会的支持，人民的拥护，不断地深入民心，在事物的发展中逐步加强和壮大。新旧杂居时期，新旧事物的发展。一方面由主导地位变为被主导地位，并且逐步消亡；另一方面由弱小的萌发状态，变为准主导地位进而变为主导地位，在角色转换的渐进过程中，会有无数次的反复，甚至各占主峰多次，这有历史共通性。新生事物终归要战胜旧的腐朽的事物，旧事物被新事物必然取代。这是社会历史发展的规律。综上所述，至德精神不仅具有强烈历史背景和鲜明的社会条件，并且符合过渡时期新思想产生的一般法则，因此，她的伟大复兴是毋庸置疑的！

【作者简介】吴希民，世界至德总会主席，博士，军旅出身，通读儒、释、道诸子百家，对中西哲学、毛泽东思想，邓小平理论深有研究，并能融会贯通，率先提出至德文化为东方文化的旗帜，将吴太伯开创的至德文化总结成以“谦让、开拓”为主要内涵，并编著《至德论》力作，从而奠定至德文化完整体系，吴希民主席也由此被学术界誉称“至德文化研究领军人物”。2001年参加世界至德宗亲总会，历任永远名誉会长，副主席执行常务副主席、第一副主席，吴希民自加入了至德宗亲总会那日起就为了总会的发展深思熟虑着，丰富的学识下他提出了至德精神学说，在之后一直致力于将这一学说引导总会发展，上升到代表东方文化的精华在世界文明领域里推广而不懈的努力着。天下吴氏网总顾问。