清代书法：文人墨客，繁荣发展

发布时间：2019-04-04 11:51 来源：黄竹先的日子

明代书法家中，吴氏认为学习颜真卿者无过于倪元璐;学习杨凝式者无过于董其昌。这一时代作者虽多，但终以这两雄为。他说茸其昌非常推许米莆，但米氏行、草力追王献之和唐太，爱好笔势驰骋之技法，最宗书法平淡止而不能掩盖其怒张之习气。董其昌的胜于米{可以说胜过米氏.由此可见，吴氏认为董书出于米而他的目标所在还是董其昌.

清代书法家中，·吴氏认为姜窿英风格娟秀:刘墉风格瘫，有六朝人遗意，‘但未能纵逸;陈奕禧、张照两家并驾，名声都很‘高，但凡骨未换，破之明末倪元璐诸人远远不如。

吴氏书法理论要旨即如以上所述，是出自包世臣而全力推重苏、董二家，很少接触古典主义的书法理论二不过，苏，董虽为同一系统的书法理论，但具体说来并不完全一致，萤其昌可以说更接近于米莆。在这些地方，吴氏也有过于倾向自己情意的特点.他形成了一家之说，这固然不错，但有过于拘泥自己目标的一面.在古典主义理论的全局上，吴氏应该提出更加坚实的见解，但他并没有作到.

其次，有朱履贞所撰的《书学捷要》，由上、下两卷构成。鲍廷博在《知不足斋丛书》第二集中收入了此书，并且作了介绍.朱履贞，号闲云，浙江秀水人，终身布衣而工于书法.本书中有嘉庆五年(1800)所写的自序，可见作者是乾隆、嘉庆时期人.卷后有嘉庆十三年(1808)赵魏所写的跋语.赵魏，号晋斋，浙江仁和人，博学，精于碑版考证，本人也善篆、隶.他作为殷周古铜器和汉、唐碑本收藏家而号称天下第一赵氏在为朱氏《书学捷要》所写的跋语中称扬此书说:‘后世书学之作颇多，但大体皆蹈袭前人之语，而无自:识善鉴之作。

此书则进行了详细.研究，删削繁杂，简单取要，详察古法而明了其本义，刊正了谬误;对孙过庭的《书谱》尤其精研确核，辨析微芒，发阐了前贤之秘奥.《书学捷要》上卷分“用笔”、“执笔”、·“学书攻苦’、“学书感会”四部分，摘引了从钟舞、王羲之到米莆等人阐说书法的言论和故事:并对孙过庭的《书谱》亲自附加了注释，最用功力，确如赵魏所说.下卷未分细目，迫也是将魏晋以来的古法作为要领详细列出，下至元代李雪庵和明代场慎.他提出了“书法六要”:一日“气质”;二日“天资，;兰_日。得法”;四日“临摹”:五日“用功”;六日“识鉴”.世以这六条为基本原则，而以古人之说为论据，阐发了学书之法.本书成于嘉庆年间，其时碑学派已经兴起，而它则充分证明了当时帖学派还有着坚定的书法理论基础.

到咸丰年间，出现了朱和羹所撰的《临池心解》。朱和羹是吴县人，号指山.擅长作诗，书法也很高妙，收有很多古人名迹.本书开头有咸丰二年(18叙)分别由程庭鹭和徐锡深所写的两篇序言.徐氏在序言中记载说:是年朱和羹已经病攀.据此大体可以推定朱氏之卒年.如书名所示，本书主旨是主张由体会而学习书法.程氏在序言中也论及这点说:自古以来，·论书之作都是考释古刻、品评名迹，很少见到以心得作为学习书法的标准者。

而学书则必当依各人之性情学间，由悟得而成.《心解》开篇即讲:学书必先明其源流(“十体”、“六体”、‘五体”之类)、谙其法度(间架结构之类以及精神气魄寄于用笔、用墨者);其次是明了传习之异同(巍、晋、唐，宋之间所流传的书风之变迁)。朱氏认为:以此为基本体制来学习书法，最重要的是发挥自己的性灵.谈到“性灵’，，比朱氏早些，‘在文学方面就有袁枚建立了关于诗歌的“性灵说”.

综合袁、朱二说，恰好令人感到书法和诗歌在精神上是相通的.《心解》一书的转占即在于以这种观点为基础，参考了古来传统性的书写技法而进行论述:‘的.例如主张作字时要以“精’:、“气”、“神”为主;又主张创作时要“一气贯注”，“精神团结”、“神不外散”等等，可以说都是从其基本观点中引发出来的.此外，书中在细节问题上‘阐说帖学派的理论尚有多处，都很值得参考.