岐山周公庙王鹏论太伯奔吴暨太白山之正名

发布时间：2019-05-09 00:58 来源：中国报道

岐山周公庙王鹏论太伯奔吴暨太白山之正名

●王鹏

《诗经·大雅·绵》记载“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下”，公亶父者，即周太王，事实上“古”指往昔，四个字一句是出于《诗经》章法的考虑，这与其父亲公叔祖类及祖上公刘、公非在称谓习惯上保持了一致，《竹书纪年》亦称公亶父为周公亶父。《史记·吴太伯世家第一》记载“周太王有长子曰太(泰)伯，次曰(虞仲)仲雍，太姜生少子季历(王季)”从中似乎隐言公亶父的三个儿子太伯、仲雍、季历是同父异母的兄弟关系，的确，太伯、仲雍之母为德姬，出自蒙兀非蒙古，属西戎。(但也有如宋代罗泌《路史》中记载的太伯、仲雍、季历均为太姜所生。)按古代惯例，伯为老大，仲为次，季为最小，季以前仲以后的都可以叫做“叔”一辈。季历排行虽小，但他的儿子昌深得祖父公亶父的喜爱“我世当有兴者，其在昌乎!”大家都说昌出生时有圣瑞，公亶父遂决定把周族首领爵位传于小儿子季历以使政治资源优化配置。太伯、仲雍明白父亲公亶父深层次的考虑没有反对，哥俩从大局着眼遂成全孝悌之道，主动让贤给小弟季历，便于权力平稳过渡，但季历敬重兄长，坚持不受，曾作《哀慕歌》“先王既徂，长贤异都，哀丧腹心，未写中怀。追念伯仲，我季何如，梧桐萋萋，生于道周。宫馆彷徨，台阁既阶，何为远去，使此空虚。支骨离别，垂恩南隅，瞻望荆越，涕泪交流。伯兮仲兮，逝肯来游，自非二人，谁诉此忧?”兄弟们为了权力没有起内讧，情商高于智商，这令后来的孔子倍加赞赏，《论语》中称泰伯三以天下让，可谓至德!明建文帝《泰伯墓》诗曰“远隐停骖泰伯乡，仰瞻墓宇法先王。避荆不为君臣义，采药能全父子纲。八百周基无足贵，千秋俎豆有余香。深惭今日争天下，遗笑勾吴至德邦。”

太伯最初被封于今岐山县城东北之太伯山南、北吴邵一带，山里尚有明代监察御史杨绍程修葺的太伯庙，岐地另有多处太伯庙如凤鸣镇叩村太伯庙、大营东坡太伯庙等等现竟都被讹传为太白庙!而仲雍在岐山的采邑在雍川，被称作“高庙”亦体现着兄弟让贤的高风亮节。“父母在，不远游”太伯、仲雍曾借为父采药的名义初隐于西镇吴山，约公元前1148年公亶父去世，太伯、仲雍奔丧未毕恐族人挽留，决然率亲从南迁，经前人没有走过的路另辟蹊径要逢山开道，遇水架桥，再有父亲新丧，太伯、仲雍身着的白色孝服翻越秦岭时，相传被汉中一带皂角树刺、荆棘挂成烂絮状，后来周公制礼时要求重孝子穿的“斩衰”即是这种带有毛边的孝服，披麻戴孝撒纸钱的风俗从北往南沿续至今。这里我要特别说明的是，秦岭不仅是中国的南北界山，并且还是黄河与长江的分水岭，而秦岭主峰太白山最早就是以周文王大伯父太伯名字命名的!在太白山天池大爷海旁边，有一座铁瓦石墙砌成的古庙，其间供奉的三尊铸铁圣像，即被附近当地的老百姓称作大太伯、二太伯、三太伯。更为重要的还在于太白山脚下老庙门处曾有古碑文记载当初太白山名称的出处的确与被唤作大太伯、二太伯、三太伯之圣名相关，也就是说今天的太白山实始作太伯山称，因传承中谐音转字使然之!由此再回过来推测太白山天池之大爷海、二爷海、三爷海名称，很可能是源于周武王时期对祖上太伯、仲雍(虞仲)、季历等位纪念性的称谓。

太伯、仲雍涉汉水、渡长江先到江宁，后迁居无锡梅里建立勾吴国，《左传》记载“吴，周之胄裔也，而奔在海滨”(另《竹书纪年》又记载太伯适越)诗里画里的梅里古都在泰伯庙西现筑有“怀岐桥”咱们今天说的“伯父”也是后来周文王为纪念其大伯父太伯，从其名字里取出来的称谓。陆龟蒙诗曰：“故国城荒德未荒，年年椒奠湿中堂。迩来父子争天下，不信人间有让王。”泰伯、虞仲断发纹身表示不再与周同，也为威慑荒蛮区域的兽虫侵害，三千年前的江南可没有今天这么繁华似锦，仍属荆村蛮巷，据《无锡县志》载泰伯、虞仲以碳做笔，以石为纸，以歌代教，入乡随俗与当地土著部族打成一片，把周人的先进文明广播于此间。周自夏出，有大禹治水之经验，以此为切入，泰伯终被民众推举为吴国的国君。虞仲时为了和当地居民打成一片，装扮与生活习惯则全都融入了吴国的习俗(无锡梅里至今仍有荆村蛮巷)这也是周文化包容性的另一面体现。在岐周季历(王季)传位昌,因为民间老百姓的谦和礼让居然平息了古虞国与芮国的疆界之争,到武王发时一举攻灭殷商而拥有天下，这或许是最早最典型的双赢!天下智慧皆舍得，礼让从此上升为中华民族的美德。

泰伯葬无锡鸿山，虞仲的墓则在江苏常熟，常熟地名当与虞仲小名熟哉有关。“能以天下让，知有圣人生”(范仲淹)“忠孝一身殉，皇山土也香。”(方孝孺)“一庙争祀两让君，几千年后转清芬。”(皮日休)然无锡今有些学者认为“孔子倍加赞赏泰伯三让天下称为至德”是指泰伯两让周天下给季历后第三次又让吴国天下给仲雍，这是不对的。吴代表不了天下，孔子熟知周礼岂能有不知天下概念之理?所谓三让天下全指周天下，三者，多也，为虚指，况泰伯卒后才有虞仲帅吴，怎会有让一说?何以远奔三千里，授意拓疆未可知，不然《诗经》中“后稷之孙，实维大王，居岐之阳，实始翦商”作甚解释?泰伯在吴无子但岐周有后，曾孙仲奕被封于山西运城，为阎(闫)姓人始祖。今无锡鸿山铁山寺尚奉有泰伯妻“蚕娘姜姐”的塑像，仲雍孙女则是江南刺绣的鼻祖“太伯导仁风，仲雍扬其波。”(陆机)仲雍在岐山的两个儿子是旻和昱，在吴国的儿子叫简，季简传叔达，叔达传周章时天下归周，武王眷故，寻封周章为吴国诸侯，又命周章弟赴山西平陆一带重建虞国，亦称虞仲。公元前1037年周成王会盟诸侯于岐阳时就有周章、虞仲兄弟参朝，《春秋左传》也记载“吴子寿梦卒，临于周庙，礼也。”周吴同宗，襄盛共赢，泰伯三让天下给季历令后来的孔子倍加赞赏，称为至德，今天泰伯庙、墓所在地无锡唤作“至德名邦”明东林党领袖高攀龙诗赞“泰伯城荒德未荒，至今遗址尚流芳。试观霸业今何在?不比勾吴让国香!”这种礼让三先的风尚也影响到春秋时期吴国历史上季札(zhā)的“后三让”。

1954年江苏丹徒县烟墩山考古出土的青铜器“宜侯夨(zé)簋”铭文记载了吴侯与周王的同宗血缘关系，无论是鸿山遗址的玉飞凤还是雷纹鼎，从器形纹饰上看均与岐周附近出土的先周玉器、青铜器有相似之处;吴地磨盘墩，母子墩出土的西周墓地，陪葬的青瓷、陶器也都兼具关中文化特征和地区特点;无锡与岐周的方言中“我”、“中国”、“生产”、“主”、“树”、“鼠”、“山”、“市”、“视”等等发音很是相同且又明显区别于普通话。无锡梅里与岐山现结为友好关系，无锡的吴文化节及梅里泰伯文化节与岐山的周文化节、岐阳周太王陵祭祖已成为两地相互交流的主要平台;两地领导、学者互访;中央国际中文频道《探索·发现》之《梅里探宗》摄制组赴岐山采访等等一系列活动正促使传统焕发出新的生机。2018年底无锡新吴区发掘出大型商末遗址，出土的近百件陶器纹饰与陕西关中类同，现通过国家文物局正会同美国碳14技术测定中。

柬埔寨吴哥城与吴文化相关，另据说;;不同于秦之徐福率童男女赴日说，《晋书·倭人传》《梁书·倭传》《北史·倭国传》以及《太平御览·魏志》均记载日本田中皇室有自称为泰伯后裔者，可能源于战国吴越争霸时越王勾践灭吴国后封锁陆路，使得一部分吴国贵族即泰伯之后逃于海上被季风吹至日本岛的缘故吧，日本的岐阜市、隐岐诸岛、壹岐岛，还有吃的一种乌龙赞岐面居然还保留着“岐”的符号;吴另有两支，北入蒙古帖木儿，南下泰国者，姬氏分支遍布天下。

太白山，自古以来，太白山就以高、寒、险、奇、富饶、神秘的特点闻名于世、称雄华中。太白山是渭河水系和汉江水系分水岭最高地段，具低山、中山、高山等地貌类型，界限清楚、特点各异，特别是第四纪冰川活动所雕琢的各种地貌形态保留完整、清晰可辨。太白山南北两坡气侯迥然不同，随着海拔高度递增，气候类型按一定规律呈连续的带状分布。气候立体差异，使植物、动物分布也形成相应的垂直带谱。气侯、动植物的差异同时影响着地表岩石风化进程，并直接参与着不同类型土壤形成。以气侯为基因、以植被、土壤为标志的自然综合体的天然景观也在垂直位置构成不同类型景观带。诸如此，使得太白山动植物资源非常丰富。山上林木茂盛，中草药遍地皆是，尤其世界上仅存的孑遗植物——独叶草在太白山独有。丰富的植物资源为野生动物提供了充足食物，雉类之血雉、红腹角雉及兽类之大熊猫、金丝猴、羚牛等珍禽异兽于太白山繁衍生息。自19世纪始，国内外学者纷纷来太白山考察。太白山成为多种学科盛夏时避暑旅游考察研究和教学实习的主要基地。太白山风景优美，是旅游胜地和道家活动场所。唐、宋以来，许多文人学士登临挥毫，留下脍炙人口的诗文;《关中胜迹图志》载：道书云太白山为道家第十一洞天。因此，每逢盛夏之时，登山览胜者与朝山香客络绎不绝。2018中国西北旅游营销大会暨旅游装备展上，入围“神奇西北100景”榜单。

【作者简介】岐山县周公庙管理处职工,著有《周公庙讲解与凤凰山行吟》、《周公庙与西周文明》合著《中华文明的根》)。