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文/吴美福

【编者按】吴文化是中华文明的最重要组成部分，以今苏南、浙北一带为代表，泛指吴地古今物质文明和精神文明的所有成果。吴文化以荆吴和先吴以及最重要的吴国文化为基础，经商、周(春秋、战国)、秦汉、魏晋南北朝的生长，及隋、唐、宋、元历代发育，至明代形成高峰清代以来，随着中国封建社会的衰落和资本主义的萌芽，吴文化开始从传统文化定式向现代文化方向转型。吴地文化的区域包括苏南、浙北的环太湖流域，苏南是吴文化的发源地与核心区域。

吴氏人物传——吴芮家族历史的辩析

从历史上来看，长沙王吴芮在吴姓的发展史上格外受到重视与关注。正因为吴芮家族五代称王、九代封侯，光耀吴氏，使得吴芮家族源流留下了两种完全不同的版本。吴芮乃夫差之后的说法也得到了特别是江西部分吴姓家谱乃至延伸到左台吴氏家谱的支持。

综合吴芮是夫差之后的吴谱来看，绝大多数都记载吴芮是太子友之后，而太子友在父亲夫差北上与晋国争霸，越王勾践侵犯吴国，太子友率领王子地、弥庸等军队迎战越国勾践之军，因为吴王夫差率吴国主力精锐部队去中原比武争霸，留在吴国的都是一些弱弱的部队。所以太子友尽管率全城之兵力与越国勾践三万精锐战斗，终因寡不敌众，战败被俘，被勾践烧死在姑苏台。据太子友后裔家谱记载，其子裔繁衍在江苏吴县一带，其家族脉络轨迹，起码在唐、宋以前并没有发现发展到江西一带。所以说，江西吴谱中关于吴芮世系记载吴芮是太子友的后裔应该是有错接的原因。

太子鸿自流放在婺源近千年来，由于夫差失国后，一直在迫于政治形势的高压与道德舆论的压力下，在历史与公众舆论对夫差丑化、贬低的状况下，太子鸿一支默默承受重重压力与困挠，在千年的历史长河中，寂寂寞寞的在赣东北土地上，极其低调地不事张扬忍辱负重的繁衍成长。直到北宋时期及其至明清，苦尽甘来，终显王室声望，成就了一大批国之栋梁，彰显了吴国王室血脉基因。从太子鸿一支脉络源流世系发展轨迹显示，吴芮一族应该与太子鸿一支没有直接的家族关系。

太子鸿流放在婺源，吴芮诞生在赣东北，发迹于楚地，政绩于鄱阳，二个吴氏顶级人物交集在江西。夫差之子太子鸿之后代骨髓里对祖宗夫差之缅怀，心里念念不忘，而在吴国失国后至唐、宋之前迫于各种因素而又碍于公开在吴谱中明确夫差为始祖，甚是纠结与彷徨。吴芮在汉朝被封长沙王后，其家族在汉朝天下、在吴氏之中，光耀至极。夫差其后代把吴芮奉为始祖，列为夫差之子太子友名下，从情感上来说，实为不过。那么，江西吴谱中夫差系为什么把太子友列为吴芮之祖，可能是太子鸿近千年来寂寂无名，不与江西其他吴族甚少联系，信息闭塞有关吧。

绝大多数吴氏谱，尤其是徽州、饶州一带的《吴氏族谱》均记载，吴芮出自夫差，世代次数各谱记载又不尽相同。主要有吴芮为夫差七世孙、八世孙、十一世等几种说法。

据同治《鄱阳县志》、道光《余干县志》、康熙《浮梁县志》、清同治《饶州府志》、《饶州府吴文王芮乡贤志》等志书记载，吴芮是夫差的七世孙。经查阅相关族谱，吴芮是夫差的七世孙世次为：夫差(21世)→友→弥庸→句余→涉(蹶由)→申→芮(27世)。我在105讲阐述了弥庸与太子友的关系，《左传》，《越绝书》，《吴越春秋》记载弥庸是当时吴国的一员大将，并不是太子友的儿子，在这里就不重复说了。

据明景泰间安徽休宁《吴氏族谱》，明崇禎元(1628)安徽歙縣《歙南吴氏族谱》以及明崇禎十四年(1641)歙县《临溪吴氏族谱》等，吴芮为夫差八世孙，世系传承为：夫差(21)→友→弥庸→句余→子山→涉(蹶由)→申→芮(28世)。我们就来说说夫差至吴芮八世世系

关系，蹶由，又名吴直，字子山，也就是说蹶由与“子山”是同一个人，春秋战国时期有地位的男人都有三个以上的名字。八世说把蹶由一个人拆开为二个人，把蹶由另外一个名字“字山”作为他的父亲，只有一个原因可以解释得通:从夫差前528年出生到吴芮前241年出生，相隔287年，按七世说算，每代隔41年，如果除去弥庸不算，那只有六代，每代相差47.83年，按八世说算，也相隔35.875年一代。无论是七世说还是六世说，那都是不成立。八世说比七世说在句余和蹶由之间多了子山一代人，也本就是一个人“蹶由”即是“子山”同一个人拆开为二个人，因此，八世说是不成立的。

另据明成化二十年(1484)安徽《歙县澄塘吴氏家谱》，明正德安徽歙县《富饶吴氏会通谱》，明嘉靖七年(1528)安徽《休宁县市吴氏本宗譜》，明万历七年(1579)《泾川吴氏統宗族譜》，明万历二十八年(1600)《左台吴氏谱图续编》，清光绪二年(1876)婺源《旋溪吴氏支谱》，民国六年(1917)鄱阳至德堂《吴氏宗谱》以及清光绪八年(公元1882年)重修的《鸿源吴氏宗谱》及鄱阳鸡峰的《吴氏宗谱》等大多数谱记载，芮为夫差十一世孙，世系为：夫差→友→弥庸→句余→子山→涉(蹶由)→彰→穆→平→申→芮(31世)。该世系相比夫差八世孙之说，是在涉与申之间多了彰→穆→平三代。为什么会出现这种情况呢?因为季札系至吴芮一直是十世传承，按照夫差系不论是七世还是八世，一个是隔41年传代，一个是隔47.83年传一代，一个是隔35.875年一代，无论是古代还是今天都平均相隔这么多年是不可能，不成立的。到了明末清初时期，大兴修谱，吴氏亦不例外。可能七世、八世传承传代是说不过去的。所以我个人认为就按照谱规去牵滕，彰、穆、平就诞生了，从夫差至吴芮十世，平均28.7年传一代，理论上行得通。这样从年代、代数上就完整了，也许就是夫差系后来十一系的来由。

我们来看看季札→吴芮世系，吴芮出自季札系，主要是出自江浙一带的吴氏谱和更多的其他地方的吴氏谱的记载。据清乾隆三十一年(1766年)《至德志》、光绪十二年(1886年)无锡《吴氏世谱》、2010年《中华吴氏大统宗谱(世系卷.线谱)》，吴芮为季札十世孙。季札到吴芮之间的世系为：季札(19世)→征生→启蕃→诩→售→弥庸→句馀→蹶由→申→芮(28世)。

据历史记载，征生自吴奔齐后，因为是闻名天下的圣贤季子的儿子，因而得到了齐平公很高的礼遇，在齐国扎下来，娶姜氏为妻，生子启蕃，征生死后葬葵丘，即今山东淄博。启蕃后来到鲁国，官做到鲁国的相国，娶田氏为妻，生吴诩，死后葬高平。吴诩一生居住鲁国，娶田氏，生二子，吴暨，吴售，吴诩死后葬曲阜。吴暨这一支后来散居于齐、鲁之间。吴售入孔子弟子颜高门下学习儒说，娶卓氏，死后葬山东瑯琊曲泽，吴售生三子，吴瓐，吴庸(又说吴弥庸)，吴裔。吴庸生二子，吴勾餘，吴勾禫。吴勾餘离开鲁国奔晋，娶智氏，死后葬翼城，家族由此从山东进入山西。吴勾餘的儿子吴蹶由，又名吴直，字子山，娶公西氏，死后葬绛邑，生子吴申。吴申曾在楚国为官，在楚威烈王时官至大司马。当时，泰国吞并六国形势已经势不可挡，吴申为避战乱从山西迁居江西赣东北，后及余汗，耕地休养。生二子，吴芮，吴莛。

更多的季札系的吴谱记载基本上与上面的记载相同，从季札系的世系与发展脉络，从吴芮以上九代繁衍迁徙轨迹来看，都不紊乱，清晰明白。

综上所述，我提出以下几点论点，供大家商讨。

一.公元154年，吴芮第14代孙吴如胜以家传《吴氏世系》进呈东汉皇帝汉桓帝，汉桓帝阅后拍案叫绝，这是吴氏第一部家传吴谱问世，是自泰伯公至44世如胜公、季札系基本纲要性的传承世系。

而吴芮夫差系说的绝大多数吴谱记载，最早应见于明朝中期，如1484、1582、1600年左右，更多的是清朝中期，如1876、1882年以及民国1917年撰的谱。从历史学的角度来说，要推翻以前的历史，必须要有超过发生在当时历史事件以前时期的地下出土文物和文献记载，就是说你要否定吴芮不是季札→征生系，要有超过东汉永兴二年，即公元154年以前的史料证实，仅凭明、清时期撰修的族谱，是难以有说服力。

二.江西境内自夫差失国后产生的鄱阳吴氏、余干吴氏、浮梁吴氏、安仁(余江)吴氏、进贤吴氏、南昌吴氏、建节吴氏绝大多数都是吴鸿的后代，为什么夫差系的谱都奉太子友为始祖吳，我认为应该是太子友被杀后，夫差争霸回吴国后，立了吴鸿为新太子，而后不久吴国失国，太子鸿被流放到婺源，是很隐秘的事。以后沉寂近千年，很多历史文献也鲜有记载，也许是太子鸿后裔为了保护自己家族，嫁接在太子友支下，同宗同源，也不错。

三.从夫差吴芮说，无论是七世、八世，从历史与考古的断代，从人类繁衍传承生育角度讲，从每一代生育的年令说，都没有平均35年甚至41年或更长年生育一代人，是极其荒谬的。

四.从夫差吴芮世系说，从太子友以下，到吴申的父亲、吴芮的祖父几代之间的来由、这几代人的渊源、历史、播迁的脉络、发展的轨迹，都没有明确的记载，没有明白的记述，没有清楚的交待一代一代的准确的关系，更没有记载每一代的生平概况，只是上下关系的隶属的名字，这样说是没有说服力，在谱牒上更不能有说服力。

五.季札说与夫差七世、八世说都承认一个事实，吴芮的祖父是蹶由，这个毋庸置疑。后来的夫差系十一世的其中蹶由下面的彰、穆、平，等于是在吴申的头上安了三代，吴芮的头上又多了三代，那吴蹶由本来是吴申的父亲、吴芮的祖父，这样吴蹶由就凭白无故变成了吴芮的五代高祖。更何况彰、穆、平在正史与更多的记载不见真人，更没有任何记载其三人的蛛丝马迹的历史。我想，从各方面的情况佐证，应该是明、清时期吴氏为园满夫差系的历史而出现的特定的假想人。

以上综述，希望大家探究，探讨。吴氏历史，见仁见智。但是，以历史为准，以吴谱佐证。历史就是历史，来不得半点虚假。

【作者简介】吴美福，男，1956年10月生，福籍赣邑万年县，现定居县城。函授政治学本科学历，1997年任万年县吴姓文化研究协会会长于今年已十一年，2013年任江西赣东北吴文化研究中心理事会会长至今五年，2017年发起闽浙赣吴文化经济促进会。2013年参加发起“泰伯论坛”，多年来，致力于吴氏联谊恳亲，联系、联络各地吴家，走访了绝大多数国内各地宗亲和一部分海外宗亲。

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