天下吴氏欢迎你！

中国报道讯(付军让)在陕西省岐山县内的民间，有人们敬祀的东坡泰伯庙、高庙泰伯庙、叩村泰伯庙、涝川泰伯庙、益店泰伯庙、雒阳泰伯庙，等等，这几座庙内供奉的神像均是泰伯神，大神泰伯原来确有其人，他是岐山人。

吴太伯，名泰伯，吴国第一代君主，东吴文化的祖宗。商代人，姬姓，周人后裔，是陕西岐山岐周姬周族首任首领古公亶父的长子、黄帝26世孙、后稷弃的十四世孙。一生成就周天下和吴国，开发江南。尊称“江南人文始祖”、“让王”、“至德贤圣”。

岐有商庙，攸念伯仲;古公三子，共怀圣德;太伯仲雍，三让季历，初隐吴山，又奔荆蛮，翻山渡水，孝服成缕，岐人居丧，今著《斩衰》。泰伯奔吴、广施仁德;断发文身，入乡随俗，既兴农耕，亦利舟楫;吴人拥戴，推为国君;周土文明，远播南国，伟业胜迹，常熟无锡!说的是周太王长次子泰伯仲雍奔吴的故事。

《史记·周本纪》载：“古公有长子曰泰伯，次(子)曰虞仲(仲雍)。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生(姬)昌，有圣瑞。古公曰：‘我世当有兴者，其在昌乎?’长子太伯、次子虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。”

姬周是一个农耕文明的部族。早在夏代，农耕文明的始祖后稷，从小就善于种植农作物，更爱好农耕，于是天下人民有了饭吃。帝尧知道后，就高兴地推举后稷为农师，主管全国的农业，农业、农耕也就成了周族的家风、治家安邦传统和生活方式。

商朝自汤至纣传30王，17世。祖甲之后，商朝末期的历代商王禀辛、庚丁、武乙、太丁、帝乙、帝辛，全是些“不知稼穑之艰难，惟耽乐之从”之辈，从而导致商朝政局不断地、一次次的衰败。历代商王“弃稷不务”出现在游牧生活中得来的有限的兽肉野果，只能满足上层和贵族，底层的平民得到的只有饥饿和由于饥饿而造成的死亡。姬周族在草莽丛生的豳地居住的300多年中，百姓游牧生活带来的忍饥挨饿之苦，使继承先祖后稷、公刘的农耕大业，积累德行，普遍施行仁义，国人都非常爱戴的古公亶父寒心至极，决心必须用农耕取代当时的半农半牧的游牧生活。胸有大志的后稷十三世孙古公亶父，于是开始筹划姬周取代殷商的“翦商兴周”大志，“实施翦商”。

为了完成这一雄心大志，古公亶父认为，豳地处于黄土高原与关中平原的边沿沟壑山丘地带，灭商打仗时交通和运输不便，首先需要一个能一举灭商的开阔有利地带。于是，周太王率族人，依靠归附的人民扩大力量，然后由豳迁岐定居到关中平原的周原地区。周原四通八达的交通便利条件，东可渡黄河直捣殷商首都。要彻底消灭殷商，志在必得的姬周还要在作战时，对殷商形成一个包围圈，防止作战时殷商东逃南窜。聪明的周太父看中了位于殷商之东南部的太湖之地。周族兵分两地围歼殷商于中心，在周太父胸中已经成了推翻殷商的战略部署。

周太王古公亶父有三个儿子，长子是泰伯，公元前1242年生，泰伯11岁时，父亲公亶父继任豳国国公，泰伯约殁于公元前1151年。次子是仲雍，三子是季历。泰伯仲雍是大漠蒙古部落首领之郡主德姬所生，季历之母太姜，是周原当地民族羌族之长女。三人从小受父亲古公亶父、母亲德姬和太姜的教诲，以及仁德、孝亲、礼让、立志等优秀思想和优良家风的薰陶，都具有良好的道德品质。

殷商十七世，三十一王，君位世袭大多是上下辈之间传长不传幼，兄终弟及，然后才父子相传。殷商王朝承袭了虞夏王朝“家天下”的君位世袭制度，周国也不例外。周国以礼持国，在王位继承问题上，有礼制规定，立长不立贤。若太王故后，其父位应由泰伯来继承。周太王三子十分贤能，他的妻子太任生儿子姬昌的时候，出现了地动、圣灵凤凰鸣啼的祥瑞吉兆。果然出生的儿子姬昌，从小时候就绝顶聪明，知书达理，不同于常人，相貌奇伟颇有王者风范，深得古公宠爱，太王喜在心里，非常高兴，认为姬昌不同于常人。周太王就说：“我们周部族以后要兴旺起来，恐怕就在(姬)昌身上吧”，又把姬昌父亲的名字改为季历。父亲这一说一改不要紧，作为长子的泰伯次子仲雍看这风头就知道了父亲的意图，说“历，就是嫡啊。”早知道父亲有决心实现剪商的理想，还有由豳迁岐时以“上门女婿”入赘“至于岐下”，父亲埋藏在心中的疙瘩需要解开了，猜想父亲有利用三弟季历有一门可以加强与殷商王朝联系的好姻缘的关系，想传父位于季历而让姬昌继位的思想，为了让父亲不违背传统礼仪，不背废长立幼的骂名，处于孝悌传统下的强者泰伯决定自己平衡其中的杠杆，在父亲快逝时萌生了将父亲周室之国公父位让于三弟之念，提前主动奔吴让位。

第一让，以上山采药避到西吴为一让。让国公及父位。公元前12世纪的殷商末年，在渭水流域，岐山之下的周原地区，有一个从属于商末国君的小邦国—“姬周”，君主名叫古公亶父，在他的治理下，邦国逐渐兴盛起来，可他的心情却很是复杂，他看中了三子季历的儿子昌，认为这个孙子将来可以振兴周国，甚至可以灭掉殷商。亶父有将自己的位子传给三子而让姬昌继位的想法。当时的传位制度是先传长子，如果长子没有后代，才能传位给第二个儿子，所以亶父看到三子季历继位遥遥无期很为难。善解人意的长子泰伯，觉察到了父亲的烦恼，为成全父亲的心愿，多次私下提前推让父位于三弟季历，季历多次不接受。公元前1216年，26岁的泰伯便同二弟仲雍备了行李和干粮，两人趁父亲生病之时，托词去山中采药，从周原岐山下的王宫出走，离开家庭奔100多公里外的陕西陈仓区和陇县交界的陈仓区新街镇的吴山(西吴)隐居。泰伯首先是从陕西岐山的岐阳到了陕西岐山周原南边的高庙，又到了周原西边的凤凰山下的叩村，再到了吴山，在吴山居住了16年时间。

吴山是我国五大镇山之一，有泰山之雄，华山之险，峨眉之秀，黄山之奇。它属于陇山支脉，山势巍峨，群峰排空，直逼云端。南北长约13公里，东西宽约9公里，最高海拔2096米。吴山十七峰，以镇西峰、会仙峰、大贤峰、灵应峰、望辇峰最为壮观。在吴山，泰伯广施仁政，使当地老百姓过上了比较好的生活，老百姓拥戴他为“吴岳大帝”。

多年后，96岁高龄的周太王即将去世的时候派大夫邬义在吴山找到了泰伯仲雍。周太王崩后，按世系规定，周太王之父位应由泰伯继承，于是，太父临终时留下遗言，他死后王位由泰伯继承，泰伯奔丧回到岐邑“乃还奔丧，哭于门外”， 季历依照父亲的遗言定要把父位让给泰伯，他和众臣求泰伯继位，说你是长子，是法定继承人，应当继承父位。泰伯坚辞不受，说：“父王在世时我没有在最后时刻供养他，他去世后入殓时我也没有参与，更没有在他的灵堂前哭灵守孝，作为不孝之子，我怎能继承他的位子?”季历哭着拿出父亲让泰伯继位的遗嘱让泰伯留下，季历和众臣求泰伯继位，泰伯坚决不留。

在《诗经·大雅·皇矣》中，有一句：“帝作邦作对，自大伯王季。维此王季，因心则友，则友其兄，则笃其庆，载锡之光，受禄无丧，奄有四方，”说的是上帝为周人开疆拓土时，从泰伯与王季开始，王季能够与兄长团结友爱，因此包有了四方。季历后来作《哀慕歌》曰：“先王既徂，长殒异都，哀丧腹心，未写中怀。追念伯仲，我季如何，梧桐萋萋，生于道周。宫馆徘徊，台阁既除，何为远去，使此空虚。支骨离别，垂思南隅，瞻望荆楚，涕泪交流。伯兮仲兮，逝肯来游，自非二人，谁诉此忧。”这是季历让贤的决心，是从内心深处对泰伯、仲雍高风亮节的感慨和对手足的思念之情。吴多泰博士作词的《至德歌》云：“至德一家源远流长，三让天下万世流芳，精诚团结济济一堂，一枝多叶世德弥昌”。

由于泰伯见多次避让都不行，如果长期呆在西镇吴山，三弟季历还会到吴山请自己回周原继位的，为了不影响三弟治理西周的大事，彻底断了与周原的联系，使得三弟季历找不到自己，彻底断了三弟恭让王位的心意，让他和侄子姬昌好好领导西周光耀天下，就必须远走高飞。于是，便只好料理完丧事后同仲雍回到吴山后远奔到南方荆蛮之地。泰伯在没有头顶王号，兄弟二人来到江南荆蛮(今梅里村)。他们穿秦岭，沿着水路一路东行来到东海入口之边的梅林梧桐树之地，从土墩中突然飞出一只周人崇拜的祥瑞吉兆之鸟凤凰，泰伯看到凤凰，二人就高兴地决定在梅里古都的凤凰墩定居，那年(公元前1201年)泰伯42岁。

泰伯到达梅里后，按照当地人习俗，纹身断发，以表决心，永不接父亲的王位。于是泰伯没有继位，他让位季历，季历继承了父亲的首领国君位子。

泰伯22岁时离家到西镇吴山，38岁时到江南梅里。从陕西岐山到梅里直线距离1500多公里，中间又有800公里秦岭横亘其中，还有众多胡泊江河阻隔其行，这对古代仅靠车马步行的只有兄弟二人来说，实在难以想象其艰难程度。

第二让，让位姬昌，让的是周室天下。季历继位后，修古公遗道，笃于行义，利用与商朝大奴隶主贵族的任姓挚氏的二女儿通婚、娶太任为妻的关系，积极吸收商文化，促进周部族社会的发展，壮大周的力量，商天下有三分之二国土归周族，被商王封为西伯侯，周部落成为商的一个诸侯国，季历32岁时在一次征战中，被心存奸心的商王文丁杀害。泰伯复返岐周奔丧，季历的儿子姬昌和群臣再次要他接位，收回本应是自己的君位，但他依然不从，办完丧事立马回到梅里，建立了勾吴国，周部族首领和西伯侯位子由侄子姬昌，就是后来的周文王继承，这就奠定了在建立西周王朝中姬发登上历史政治舞台的基础。季历子姬昌让王前，派一支人马前往江南吴地，请泰伯回去即位，泰伯又不从，因为在泰伯的心里父亲遗愿不可违。为感谢泰伯两让周室君侯之位，当时身为“西伯侯”的周文王姬昌特命大臣将中华民族九州九鼎之一、周室王权之象征的“德鼎”赠于泰伯，以示对大伯的敬意。

继位后的姬昌以德仁孝让治理天下，商天下又有三分之二人民归周族，他天下访贤得姜太公，三子召公、四子周公辅政，次子武王在牧野之战中一举灭商建立了周王朝。正是由于泰伯的二让王位，才让出了姬周日后有历时800年的周王朝江山。

后来的实践证明，在决定周朝和商朝生死命运的牧野之战中，由于殷商的主要兵力侯攸在东方作战，东征未开化之地的蛮夷，兵力的分散使殷商朝内战斗力严重不足，武王姬发借机轻而易举地赢得了这场战役的胜利，建立了曾祖父古公亶父“翦商兴周”的周王朝，实现了大祖父泰伯、二祖父仲雍奔吴要完成周太父宏大战略意图的志向。

从第一让第二让来看，兄弟是和睦友好的，不涉及避免了一场龙虎相争，兄弟相残，也不涉及避免了争夺二字。

第三让，泰伯自号“句(gou)吴”国后一直没有称王，只让人们称“伯”，为吴太伯，目的是让王位于二弟仲雍，仲雍在泰伯生前也不称王，直到泰伯去世后方才称王，可见仲雍对泰伯让王之举的敬重。日本吴文化交流会会长吴恩在《解开古吴国之谜》一书中说“泰伯在周原有子孙，周武王封泰伯曾孙仲奕为阎，即阎氏(今河北省易水一带的阎乡)，1955年以后多将阎氏写为闫氏，泰伯在无锡没有子嗣;仲雍在周原有长子昂，次子曼，曼改性为古，仲雍在无锡有长子季简，次子居简，就把长子季简过继给哥哥泰伯，季简继承了吴国的君位，意在把勾吴国的王位又还给了泰伯。泰伯在吴国没有儿子，为的就是把王位让给弟弟仲雍。句吴国传至第五世君主周章时，中间70年时间，周武王胜殷商，建立了周朝，武王即位周天子。周武王派人在古吴寻找当年让位南奔的泰伯和仲雍的后代，结果寻到吴国，得知泰伯将君主位让于二弟仲雍。仲雍死，长子季简(泰伯二世祖)继位。季简死，其子叔达(泰伯三世祖)继位。叔达死，其子周章(泰伯四世祖)继位。牧野之战时仲雍的曾孙周章(约30岁)已任吴国君主，周章就以“德鼎”证明自己是泰伯后裔，武王姬发便封其为“吴侯”，便正式册封周章为吴君，封为伯爵，列入诸侯，加封泰伯为“吴伯”。这是周朝认可的第一代吴国国君，吴国七百年江山。从此，吴国从“独立王国”变成了大周朝的“诸侯国”。同时又把周章之弟虞封在周北边的今天山西省运城市中条山附近的平陆吴城，位列诸侯，也称北吴。虞国和勾吴兄弟之邦。对于虞，20世纪30年代中期，宝鸡斗鸡台沟东区 B3墓发现的两篇刻有“夨”的铜当卢，以及建国后夨国相关的文字资料越来越多被发现，证实在陇县、千阳、宝鸡县贾村一带西周初年到西周末期的封国，夨、吴、虞三字通用，夨国即吴国。也有倭国即吴国之说。

江苏无锡古镇梅里清代修建的享殿，享殿门前有嘉庆年间齐彦槐撰写的楹联：“志异征诛三让两家天下，共同开辟一抔万古江南”，是说泰伯三让天下中，第一让第二让发生在周原岐山，都是让给他三弟和三弟的儿子、他的侄儿姬昌，让的是国君父位和西伯侯位;第三让是建立勾吴国后，让给他二弟，让的是勾吴国的王位，这就是历史学家所说的“三让两家天下”。也有学者认为三是“多”的意思，就是说泰伯多次让位。历史上，大多学者也把泰伯三让天下称为泰伯奔吴或者泰伯让贤。

泰伯仲雍奔古越国荆蛮的妙算和路线。泰伯奔吴的路线尽量避免殷商的地盘，沿着水路、大江大河走。这样不会迷失方向，而且利于生存。从有关史料推考，泰伯奔吴走的是水道。殷商诸侯国的领地主要指其可控制的城邦及耕地、狩猎的山林和道路、水路，此外的广大森林和未知地域大多没有归属，其中生活着许多游猎部落，诸侯国北边的称为狄、西边的为戎、南边的为蛮、东边的为夷。姬周向东南方向武装拓殖，庙算的结果，一个是汉水下游更远的地方，另一个就是淮河下游更远处。因为两河流域都已经有姬姓族人建立的城邦了，新开辟武装殖民地有已经接着往前延伸的空间即可，显然。淮河下游方向更符合对殷商大包围圈的战略。三个路线可供选择，一是穿过别的诸侯国领地，沿黄河中下游转到淮河下游;二是避开其他诸侯国，开辟从秦岭到达淮河上游，再顺淮河向东;三是在自己诸侯国的领地内，绕道汉水，转向长江东下。优化庙算的吉兆，为了不被商王觉察，经过其他诸侯国和殷商王朝的领地，走黄河中下游这条更短的道路是被否定的。第二条线路由于有秦岭和原始森林的阻隔，也不可能考虑。选择的应该是第三条路线。

他们兄弟俩是从陕西吴山出发，出“固关”渡渭水，翻越秦岭，进入秦岭南边商县，取道水路，顺汉江而下，经湖北郧阳入丹江口入汉江，再沿汉江入长江，从水路经江西鄱阳湖一带，长途跋涉，风餐露宿，几度周旋，历尽艰辛，来到了气候暖和的南方荆蛮。还有一种说法是，泰伯与二弟仲雍一起，直接从黄河支流渭河流域的周国岐邑，经过汉水(一说是经过黄河中游北岸虞国故地的中条山地区)，来到长江下游南岸荆蛮之地。在荆蛮梅里落脚，避居下来。

近年来考古界又有一种说法，泰伯仲雍让君奔“荆蛮”，到达的首站不是无锡“梅里”，而是今皖苏交界的小丹阳横山“梅里”(今南京市江宁区、溧水区与安徽马鞍山市当涂县交接处)，从宁镇地区发源并沿着宁镇山脉向东部方向发展，经句曲山(今茅山)，直至朱方。镇江(周朝廷赐吴国“宜侯夨簋”，宜当时指朱方)在商周时期是长江“渡口码头”。两地梅里都反映了泰伯仲雍奔吴的初来之时，统一观点是仲雍主常熟，泰伯主无锡。

山高水长，路途漫漫，没有浩浩荡荡的随行，没有驻足休息的客栈，开始了一段艰苦的跋涉。据考，3100多年前的一个风雨加交的夜晚，两个衣衫褴褛的中年人，跌跌撞撞的闯进了虞山脚下梅里的聚居部落，这里正在举行一年一度的祭祀活动，猛然看见两个装扮怪异的人，以为是魔鬼下界，要立刻把他们烧死。为了活命，他们声称自己是吴山人，献上了仅有的一块随身宝物，部落首领一看到它的完美精致就惊呆了，于是赦免了他们。很快，这两个人被接纳为部落的成员，他们模仿当地土著的样子穿着打扮，他们不多言语，不事张扬，但人们还是发现两人绝非等闲。他们带来的酿酒、冶炼、制陶的新技术在当地闻所未闻，后来，人们隐约的知道，这两个人原来是“姬周”邦国的长子泰伯和次子仲雍，他们献上的是一件来自遥远王国的国家重器。

岐山周文化学者詹生杰研究后认为“常熟”二字是“周文化旗帜下的仲雍”。这个后来被称为虞山“常熟”的地方，在当时只是一片蛮荒之地，这里人烟稀少，闭塞贫瘠，一个个不眠之夜，只有孤独和寂寞陪伴着泰伯仲雍。在他们看来，这是一处拓荒开化，播撒文明火种的地方。就这样，泰伯仲雍兄弟，在当时称为蛮荒之地的凤凰台安营扎寨，后改为荆村。以荆村为起点，一步步扩展为镇、为城、为国。泰伯移入照搬商周“端委以治周礼”，仲雍融入当地“断发文身，裸以为饰”。他们到了江南并不是改造土著，而是把自己融入到此地的土著人、土著的文化中，同吃同住同劳动。出土于距今5250年的江苏博物馆镇馆之宝双龙连体环形玉佩出土于常熟练塘罗墩遗址，是距今5500—4000年良渚文化早期重要遗迹，反映了良渚文化的发达与文明。当泰伯仲雍来到这里时，却由于江海潮侵及战争而成了荆蛮之地。他们“常在水中，断发文身”，教化乡民，开垦荒地，建村立巷，植桑养蚕。《吴越春秋》把这段年间称之为“数年之间，民人繁富”的历史性飞跃，史前时代宣告结束。文明的曙光开始照耀这片土地。

3000多年前的陕西岐山周原一带，诗歌盛行，兄弟二人到了荆蛮以后，仲雍把中原的诗歌精华跟当地的蛮歌结合起来，“以石为纸，以炭为笔，以歌为教”，编成新的山歌—吴歌。来自北方先进文化的所有者，把农业技术和中原礼乐带到这里，他们以勤勉实干的态度，以自己的精神力量收获了信赖、赏识、亲切甚至敬仰的目光，赢得了归附和拥戴。泰伯在吴地以和平方式与所谓“荆蛮”各族相处相融，建立诸侯国，相较于之前大多以战争方式征服游猎部落，是一种罕见的创新，也是他以德弘德，“谦让、仁义”的践行。荆蛮人认为他很有节义，追随附顺他的有一千余户，尊立他为吴太伯。

泰伯仲雍开创中国吴文化之先河，创建江南第一个文明古国，以身示范，实干兴邦，和当地良渚人融为一体，一是断发文身，躬耕开拓夷蛮乡。泰伯作为后稷的后裔，带着后稷擅长农业技术的优势，开发江南，教授当地人种植庄稼，发展经济。以农耕改变了南蛮的渔猎生活。改一年一收为一年两收，种了水稻又种麦子。二是筑城立国。以梅里为中心，筑立城邑建立吴国。三是率众疏水，凿渎开泾惠乡民。他俩和当地人一起兴修水利，在江南开凿了最早、最长的人工大运河(全长21.02公里，今天的伯渎港)。四是教民饲养，发展副业殷民实。他率领当地民众发展经济野蚕家养，大养家禽牲畜，故而在今天无锡梅村还有“鸭城”、“麋城”(养鹿场)的传说。五是教化礼仪，传播周原周文化，把黄河流域先进的商周文化和当地的古吴文化结合，形成了当地独特的文化“吴文化”，在吴文化开宗鼻祖泰伯兄弟的带领下，梅里这一带“数年之间，民人殷富”。也为句(勾)吴小国奠定了基础。“荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯”。 今天的常熟是全国最大的米粮仓，“岁岁多收常熟田”“苏常熟，天下足”。这正是泰伯、仲雍来到江南后改天换地，逐步发展起来的。

泰伯仲雍奔吴，是常熟有据可考的第一次北人南徙，意味着一个时代的开始和华夏文明圈里一个崭新的地域文化“勾吴文化”的开端，从此曾经蛮荒的土地建立起一个以梅里为中心的国家“勾吴”。一群曾被视为蛮夷的黎民，也有了自己的称谓—吴人。海纳百川的吴文化，组成了中华文化的多元化。李白感慨让国同心的泰伯仲雍“泰伯让天下，仲雍杨波涛。清风荡万古，迹与星辰高。”明代常熟诗人周彦翼有诗云：“贤哉虞仲氏，让国来荆蛮。断发文其身，至死不复还”。

吴君出自周王室。泰伯是以德立人、以德兴国的成功实践者和光辉典范。童谣《让王童子歌》：“三让王、王三让，永不忘、老百姓。蒸团子、祭祖先，吴地人民永记心。”在吴地梅里流传已久，它传诵的就是泰伯。吴，以炭涂身，吴实为乌，表示黑色。吴人沉没捕鱼，河洛话称捕鱼为讨鱼，即东夷，当地人们过着半原始的生活。泰伯在此菩萨心肠，乐善好施，并且文身断发、三让天下永不当王的举动，感动了当地土著族，荆蛮人纷纷投靠太伯，拥戴他为首领，尊立他为吴太伯(太湖人之伯)，泰伯建“勾吴国”，便与仲雍一起以国号“勾吴”简称“吴”作为自己的姓氏，泰伯由此也就成为吴姓始祖、人文始祖。泰伯的谦让精神和勇于开拓的美德，周吴后代尊为功绩大如泰山。在江南，泰伯及吴文化居至高无上的地位，最主要的原因源于一个字—让。“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”意思说，泰伯可以说是道德最高尚的人了，几次把王位禅让，老百姓简直不知道怎么称赞他才好。这是圣人孔子对泰伯三让王位的最高评价。“至德”即最高的道德，百姓尊其为“让王”，司马迁的《史记》将其列为“世家第一”，泰伯的至德精神被提升为中华文明的象征，历代帝王敬仰，文人雅士称颂。周代诸侯吴国第一代君主泰伯三让的典故、泰伯的崇高德行和人们对泰伯至德的赞美也由此而来，传扬天下。晋明帝太宁元年封“三让王”。宋哲宗元符三年封“至德侯”。明太祖洪武二年封“吴太伯之神”“吴仲雍之神”。清康熙赐泰伯“至德无名”。清乾隆赐泰伯“三让高踪”。今天，赣州市先辉族彦以《吴氏四维》为载体，把至德精神阐述为：“孝友、诚信、谦让、自强”四维。

中国江南吴文化第一山虞山，是人们对吴文化鼻祖的高山仰止。历代吴王血脉始祖、吴氏传代始祖仲雍，名熟哉，号虞仲，古公亶父的次子，生于殷高宗武丁四十四年庚子，吴国第二位君主，在位5年，卒于殷小乙九年辛未，享年92岁。吴地娶万氏，子二：季简、居简。建立勾吴国以后，哥哥泰伯执政，弟弟仲雍为了不干政，长期埋头苦干在常熟，弟弟礼让哥哥的美德，孔子在《论语》里说虞仲是个逸民，即放弃权力的人，说他“清权”“身中清，废中权”。勾吴国第一代首领泰伯去世后，由仲雍继位，后世称为吴仲雍。仲雍辞世后，人们把他葬在虞山东麓常熟的乌目山，明代江南巡按御史路振飞题墓碑字“商逸民虞仲之墓”。因为仲雍号虞仲，人们便把葬山改名为“虞山”。泰伯仲雍奔吴多年后，已灭商的周武王四处寻找仲雍的后代，最后，找到了正在位的仲雍的三世孙周章，正式封他为诸侯，国号改称“吴”。周章死后也安葬在虞山。由于泰伯在吴国无子，其后所有的吴王都是仲雍的嫡传裔孙，后世以国为姓，称吴姓。“道中清权垂百世，行侔夷惠表千秋。”这幅楹联道出了孔子对仲雍的称颂。

泰伯吴地之妻姜姐在建立吴国第八年，带着一批蚕姑劳动时，发生野牛叼童，姜姐奋力抢救，孩童得救了，姜姐前胸被牛角戳伤，流血而死，泰伯没有再娶，在吴国没有子嗣。

泰伯在勾吴生活了49年，公元前1151年(也有1098年)农历三月初五日，泰伯参加海虞河劳动时被泥土压胸，口吐鲜血病逝，享年九十有一。葬于梅里东五里开外的鸿山(故称皇山)南麓。就这样，泰伯舍弃王位，在他自己建立和经营的吴国，未顶王号而终。

泰伯奔吴以后，还有数支来自北方黄河流域的商周氏族部落渡过长江，在花山一带落脚居住，与当地土著人相互融合，使商周文化与古越文化相结合，使泰伯开创的吴文化不断发展壮大，开启了江南新文明，孕育了灿烂的吴文化，矗立了一座中华民族道德的丰碑。

泰伯逝后，当时四方人民哀声遍野，一齐赶来到鸿山泰伯幕举行盛大集会，隆重纪念这位“至德无上”的“让王”，为他献白花(荠菜花)，以示泰伯是一位洁白无瑕的圣贤。一时山野白花都被采尽。数千年来“岁时致祭奉祀，历代不废。”又因泰伯教民种麻制衣，人民便穿着麻衣，腰束麻皮，前来吊孝。自此吴人死了长辈都要披麻戴白，相沿成俗。

吴国后人吴郡太守糜豹于东汉永兴二年，即公元154年奉汉恒帝刘志令在泰伯居住的梅里修建泰伯庙、泰伯墓、泰伯祠。苏州的泰伯庙又称至德祠，俗称让王庙。建于东汉的无锡梅村泰伯庙和建于东汉的苏州泰伯庙，将泰伯墓改为了“泰伯陵”。在民间，江南人民为了永远纪念这位开化和文明奠基人，把每年的农历正月初九泰伯诞生日作为祭祀日，并以庙会的形式永久流传下来，海内外吴氏宗亲、至德传人前来梅村泰伯庙祭祀泰伯。世界至德宗亲十二姓氏(吴、周、蔡、江、汪、柯、辛、翁、曹、洪、方、龚)之后裔也以各种形式归宗祭祖。泰伯在勾吴生活了49年，

泰伯仲雍是吴氏的同一祖先。经过近七百年吴氏后裔们的经营，黄池会盟10年之后，越王勾践再次攻陷吴国国都，对梅里“鞭尸百万，挖地三尺”，吴国灭亡。另一说是，仲雍后代吴王夫差及后裔，率部众撤往日本九州岛，远离“春秋无义战”的诸侯之间的纷争，吴氏后裔流亡海内外各地。但泰伯仲雍在古吴之地将商周文明和当地文明结合所开创的至德吴文化，成为了中华文明璀璨长河中的重要部分，“东南礼乐，实施基焉”。厦门市吴文化研究会秘书长吴先辉作词的赞吴诗曰：“天上之口言诚信，口下乃天行至德。”

历史上提起泰伯，首先映入眼帘的是泰伯的让德，其实这里还有一个孝德。我在第四届全国泰伯论坛和首届浙江吴文化高峰论坛上的大会发言或是入选论坛的文章，题目是《泰伯让贤体现的是德让孝的好家风》，将泰伯之孝和让并列传颂。泰伯奔吴、三让天下所表现出来的惊天地泣鬼神的非凡见识、开阔胸襟、谦让胸怀、至德精神以及入乡随俗的高风亮节，是我们今天要传承的好家风。一是传承立志报国、志在必得，家长以身作则，率先垂范的敢当敢为的家风。二是传承兄友弟恭、团结和谐，友爱相处、家庭和睦、父业子承的大局意识好家风。三是在“三让天下”中“德孝体现让”的好家风。周族自强不息的好家风为周朝和吴国树立了光耀千秋的典范。

从这个典故中可以看出周部族的良好家风，不仅有包容谦让的宽阔胸怀，乐于牺牲的至高境界、入乡随俗的超凡见识、开拓前进的创新精神，也体现了齐心协力的政治智慧、顾全大局的高风亮节、忠君孝亲的高贵品质、兄友弟恭的博大情怀。

至德泰伯不惑之年让贤远奔江南的故事，千百年来在他的故里岐山传颂。人们崇拜让王，在泰伯生活过的岐周之地、唐代及以前都是里乡基层政权所在地的凤凰山下的叩村(叩村是周三公或周太傅、周太保、周太师祭祀凤凰山毕地先祖的合祀先祭祀场所;是周族始祖与先祖、男功祖与女功祖共尊的合祀先祭祀场所;还是周先祖与凤凰山南麓水神玄武、郊媒女神、多重神祗合祀先祭祀的文化圣地。唐代以后，姬周及吴氏后裔们祭祀毕地时，在此贡献太牢血食，贡献牛酒家肴，鲜花时馔珍馐，宣读歌功颂德的祭祀文书，表示存者与亡者的情感交流)、大营的东坡(泰伯故里，东坡圣地。东坡遗址位于古周原西南角，雍水河东崖畔的陕西省岐山县凤鸣镇东坡村，是一处新石器时代庙底沟文化和先周文化叠压的村落居住遗址，是研究周代畿内诸侯封国与采邑分布的都邑性聚落遗址。东坡是泰伯由岐奔吴前15年时间在此生长生活。当地一代传一代人说，泰伯彪形大汉，身高八尺，四方圆脸，浓眉大眼，眉清目秀。被孔子称为“至德无及”的思想就是在这里形成的。村西半崖窑洞建于唐代的泰伯庙，院内占地2000多平方米，院外耕地200多亩，殿内泰伯、仲雍、季历三兄弟之神像，活灵活现了3000多年前周太王的三个儿子以德治天下和蔼可亲的高贵品德。生在东坡的国家副主席王岐山，父亲给起的名字就是为了纪念此地。)、雍川的高庙、益店的西门、涝川的太白山顶、益店的洛阳等地建泰伯庙，供奉泰伯仲雍神像，每年以庙会的形式烧香焚纸、叩头礼拜这位伟人。泰伯仲雍初到荆蛮后，三弟季历派大夫邬义遍地寻找，因邬义未找见而丧命于秦岭太白山，同泰伯仲雍一道，民间将三人座位太白山山上山下泰伯庙。关中人将周原对面渭河南麓的秦岭最大主峰名曰太(白)伯山，视泰伯至德与大山同在。

泰伯创吴的无锡，并不是锡山有无锡矿之说，而是因为泰伯以长子让贤后，自己未能直接受封也无后人被锡(赐)封，而锡封仲雍之后周章时，其已为吴君而无需锡封的事实了。即泰伯未封之侯，无锡之伯，无冕之王。

【作者简介】付军让，男，本科学历，陕西省岐山县古周原益店人，国家公务员，园林工程师，国有崛山森林公园省级规划负责人，退休干部。2010《岐山县志》2017、2018《岐山年鉴》2018《岐山县地名志》编辑，岐山县第一届老科协专家服务团队特聘专家;第二届岐山周文化研究会秘书长，岐山周文化研究会专家团队专家。在省市报刊、杂志及《中国报道》《原创作品发表》《天下吴氏网》《华夏吴氏网》《吴氏立天下》《吴氏网》《世界傅氏》《寰球傅氏》《至德传媒》《魅力乡村》《姬姓血脉》《仙台国学天地》《琴心熙语》《岐山周文化研究会》《岐山作家》等网站发表史志及周礼文化、至德文化文章数百篇并多次获奖，党政部门及社会上讲堂讲座《敬畏周礼懂规矩遵法纪守纪律》数十次，论文入选厦门第四届全国泰伯论坛及《中国文化出版社》出版的首届浙江吴文化高峰论坛论文集粹并在两论坛上发言，为厦门第四届全国泰伯论坛第一位次审稿人。著有《西周岐山历史大地震震心场址寻考》《付军让周礼文化108讲》、32万字村志《落阳邑史》、10万字《宝鸡地情概览岐山篇》及《崛山是岐山乃至中国文化的根脉》

【友情提示】天下吴氏网坚持正确的舆论导向，坚持客观真实报道，坚持不站队，保持正确的主观立场，以弘扬至德精神！传播吴文化为主旋律！只要你姓吴，只要你是正能量的来稿，我们都欢迎！

《相约天下吴氏网》主题歌 作词∶吴蜀丰 作曲演唱∶吴仕长

吴氏文化正能量，至德精神在弘扬。开拓进取创辉煌，谱写时代新篇章。

三让高风孔圣赞，第一世家史记传。天上有口遍天下，家风传承树典范。

我是吴氏好儿郎，仁爱谦让传万代。相约天下吴氏网，因为有你更精彩！

来稿要求图文分开打包，〔因人力有限不接受微信图文供稿〕

投稿公共邮箱:905080184@qq.com

联系人吴蜀丰 电话: 18883313913 

责任编辑：吴蜀丰