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吴自牧宋朝著名作家著有《梦粱录》二十卷

发布时间:2022-05-16 22:01 来源:天下吴氏网
      天下吴氏讯(吴蜀丰)【编者按】吴姓在百家姓中排名第九位,据不完全统计,吴姓全球人口近3000余万人,无论是在政坛、军事、工商、科学技术、文学艺术、医学界等行业,从古至今吴姓英才辈出,他们在不同的领域发挥着重要的作用,他们永远是我们学习的榜样。
      吴自牧,钱塘人。宋朝灭亡后曾经回忆并记载钱塘盛况,介绍南宋都城临安城市风貌,并编写《梦粱录》二十卷。



      观潮 吴自牧 临安风俗,四时奢侈,赏玩殆无虚日。西有湖光可看,东有江潮堪观,皆绝景也。每岁八月内,潮怒于常时,都人自十一起便有观者,至十六日、倾城而出,车马纷纷。十八日为最繁盛,二十日则稍稀矣。十八日盖因帅座出郊教习节制水军。自庙子头至六和塔,家家楼屋尽为贵戚内侍等雇赁作看位观潮。向有白乐天咏潮诗曰:“早潮才落晚潮回,一月周流六十回。不独光阴朝复暮,杭州老去被潮催”。又苏东坡《中秋观夜潮》诗:“定知玉兔十分圆,已作霜风九日寒。寄语重门休上钥,夜潮留向月中看。万人鼓噪骇吴侬,犹似浮江老阿童。欲识潮头高几许,越山浮在浪花中。江边身世两悠悠,人与沧波共白头。造物亦知人易老,故叫江水更西流。吴儿生长狎涛澜,冒利轻生不自怜。东海若知明主意应叫斥卤变桑田。江神河伯两醯鸡,海若东来气吐霓。安得夫差水犀手,三千强弩射潮低”。林和靖咏秋江诗云:“苍茫沙嘴鹭鸶眠,片水无痕浸碧天。最爱芦花经雨后,一蓬烟火饭鱼船”。治平郡守蔡端明诗:“天卷潮回出海东,人间何事可争雄?千年浪说鸱夷怒,一汐全疑渤海空。浪静最宜闻夜枕,峥嵘须待驾秋风。寻思物理真难到,随月亏圆亦未通”。其杭人有一等无赖、不惜性命之徒,以大彩旗或小清凉伞、红绿小伞儿,各系绣色缎子满竿,伺潮出海门,百十为群,执旗泅水上,以迓子胥弄潮之戏,或有手脚执五小旗,浮潮头而戏弄。向于治平年间郡守蔡端明内翰,见其往往有沉没者,作《戒约弄潮文》云:“斗牛之外,吴越之中,唯江涛最雄。乘秋风而益怒,乃其俗习于此观游。厥有善泅之徒,竞作弄潮之戏。以父母所生之遗体,投鱼龙不测之深渊,自谓矜夸。时或沉溺,精魄永沦于泉下,妻孥望哭于水滨。生也有涯,盍终于天命;死而不吊,重弃于人伦。推予不忍之心,伸尔无家之戒:所有今年观潮,并依常例,其军人百姓,辄敢弄潮,必行科罚”。自后官府禁止,然亦不能遏也。向有前辈做〈看弄潮〉诗云:“弄罢江潮晚入城,红旗展展白旗轻。不因会吃翻头浪,争得天街鼓乐迎?”

      且帅府节制水军,校阅水阵,统制部押于潮未来时下水打阵展旗,百端呈拽。又于水中动鼓吹,前面导引,后台将官于水面舟楫分布左右,旗帜满船。上等舞枪飞箭,分列交战;试炮放烟,捷追敌舟;火箭群下,烧毁成功。鸣罗放教,赐犒等差。盖因车驾幸禁中观潮,殿庭下视江中,但见军仪于江中整肃部伍,望阙奏喏,声如雷震。余叩及内侍,方晓其尊君之礼也。其日帅司备牲礼、草履、沙木板,于潮来之际俱祭于江中。士庶多以经文,投于江内。是时正当金风荐爽、丹桂飘香,尚复身安体健,如之何不对景行乐乎?

      《四库全书总目提要》认为此书与孟元老所著《东京梦华录》同体。《梦粱录》其中一篇与周密的文章《观潮》同名。《梦粱录》是宋代吴自牧所著的笔记,共二十卷, 是一本介绍南宋都城临安城市风貌的著作。该书成书年代,据自序有“时异事殊”,“缅怀往事,殆犹梦也”之语,当在元军攻陷临安之后。所署“甲戌岁中秋日”,甲戌即宋度宗咸淳十年(1274年),疑传抄有误。《梦粱录》是宋代吴自牧所著的笔记,共二十卷, 是一本介绍南宋都城临安城市风貌的著作。
      该书成书年代,据自序有“时异事殊”,“缅怀往事,殆犹梦也”之语,当在元军攻陷临安之后。所署“甲戌岁中秋日”,甲戌即宋度宗咸淳十年(1274年),疑传抄有误。

      吴自牧,《宋史》、《元史》均不载其人,从文献典籍来看,关于吴自牧的生平有两种说法:新安吴氏说 这种说法最早由官桂铨先生在其《吴自牧小考》一文中提出,“我在明藏书家徐氏《红雨楼书目》卷四集部最后的‘家集类’中看到一条有关吴自牧的重要线索:‘《新安吴氏倡于篇》一卷。唐吴少微、吴巩,宋吴自牧、自中。’” 官先生据此推断:“吴自牧原籍新安,为唐文学家吴少微的后裔,后迁居钱塘,遂为钱塘人。有弟名吴自中,亦能文。……” 此后,李裕民先生在其《四库提要订误》(增订本),一书中参引了官先生的说法,也认为吴自牧原籍新安,是唐吴少微的后裔。此外,明弘治徽州府志》、《宋元学案补遗》和《新安文献志》中,都有关于吴自牧的记载,《新安文献志》还明确记载了新安吴自牧的卒年,是在嘉熙丁酉四月二十日,享年七十有七。由此,可以大致推断出新安吴自牧的生卒年份,其生于公元1161年即宋高宗绍兴三十年至三十一年之间,卒于公元1237年即宋理宗嘉熙一年。而《梦粱录》序中,作者自署甲戌岁中秋日。关于此处的甲戌,学界仍有争议。但不论是宋度宗咸淳十年甲戌年(1274年),还是元顺帝元统二年甲戌年(1334年),都晚于宋理宗嘉熙一年丁酉年(1237年)。由上可以证实,《梦粱录》的作者吴自牧,并不是《红雨楼书目》所载《新安吴氏倡于篇》中的那个吴自牧。

      仕履不详说 这种说法以《四库全书总目提要》为代表:“《梦粱录》二十卷,宋吴自牧撰。自牧,钱塘人,仕履未详。”其后,众多的书籍、辞典都沿用此说,如下:《中国人名大辞典》“吴自牧,宋钱塘人。有《梦粱录》。”《中国历代人名大辞典》“吴自牧,宋临安人。所著《梦粱录》,仿《东京梦华录》之体,详述南宋临安府诸方情况。(《四库全书总目》卷七〇)”全宋文》“吴自牧,钱塘(今浙江杭州)人。宋末或元初仿《东京梦华录》之体,著《梦粱录》二十卷,记载南宋临安宫室园囿、风俗人物等,今存。”总之,关于《梦粱录》作者吴自牧的生平情况,我们大致可以知道的是:吴自牧是钱塘人,生活于宋末元初。详细情况还存疑待补。

      跟《梦粱录》有关的词语成语
      现代汉语中,有一些词语和成语最早出自《梦粱录》。玩具 玩具一词,在中国始见于宋。吴自牧《梦粱录》卷十三中:“杭州大街,买卖昼夜不绝,四时玩具……”。把玩具说成是“戏小儿之具”,即逗小儿玩的东西。
开门七件事 如今,我们经常用“开门七件事”来比喻每一天的必需开支。这个成语最早出自《梦粱录》,只是在吴自牧的《梦粱录》中提到的却是“八件事”,分别是柴、米、油、盐、酒、酱、醋、茶。由于酒算不上生活必需品,到元代时已被剔除了,只余下“七件事”。开门七件事至迟出在宋代人的口语中。所以一般认为,吴自牧乃创“开门七件事”之人。

      买笑追欢 释义:嫖娼狎妓,寻欢作乐。出处:吴自牧《梦粱录·酒肆》:“坝头西市坊双凤楼施厨开沽,下瓦子前新楼郑厨开沽,俱有妓女,以待风流才子买笑追欢耳。”
成家立业释义:指男的结了婚,有职业,能独立出处:吴自牧《梦粱录·恤贫济老》:“杭城富室多是外郡寓之人……四方百货,不趾而集,自此成家立业者众矣。”
      湖光山色 释义:湖的风光,山的景色。指有水有山,风景秀丽。出处:吴自牧《梦粱录·历代人物》:“杭城湖光山色之秀,锺为人物,所以清奇杰特,为天下冠。”跟《梦粱录》有关的节日习俗 《梦粱录》不仅记载反映了许多中国传统文化和传统习俗,书中还对许多传统习俗的来源进行了说明,有的甚至是最早的历史文献记载。
      元旦 吴自牧《梦梁录·正月》载:“正月朔日,谓之元旦,俗呼新年。一岁节序,此地之首。士夫皆交相贺,细民男女亦皆鲜衣,往来拜节。街坊以食物、动使、冠梳、领袜、缎匹、花朵、玩具等物沿门歌叫关扑。不论贫富,游玩琳宫梵宇,竟日不绝。家家饮宴,笑语喧哗。此伉城风俗,畴昔侈靡之习,至今不改也。”

      贴春联 春节,家家户户都要在自家的屋门上、墙壁上、门楣上贴大大小小的“福”字。春节贴“福”字,是我国民间由来已久的风俗。但关于贴”福“字的最早记载则是《梦粱录》。吴自牧《梦梁录》记载:“岁旦在迩,席铺百货,画门神桃符,迎春牌儿……”“士庶家不论大小,俱洒扫门闾,去尘秽,净庭户,换门神,挂钟馗,钉桃符,贴春牌,祭祀祖宗”。文中的“贴春牌”即是写在红纸上的“福”字。
      中秋 《梦粱录》卷四《二月望》:“八月十五日中秋节,此日三秋恰半,故谓之中秋。此夜月色倍于常时,又谓之月夕。”《梦粱录》一书,还出现了“月饼”一词。

      腊八粥腊月初八,我国人民有吃腊八粥习俗。吴自牧在《梦梁录》卷六中载:“八日,寺院谓之‘腊八’。大刹寺等俱设五味粥,名曰‘腊八粥’。”据说腊八粥传自印度。佛教的创始者释迦牟尼本是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王的儿子,他见众生受生老病死等痛苦折磨,又不满当时婆罗门神权统治,舍弃王位,出家修道。初无收获,后经六年苦行,于腊月八日,在菩提树下悟道成佛。在这六年苦行中,每日仅食一麻一米。后人不忘他所受的苦难,于每年腊月初八吃粥以做纪念。“腊八”就成了“佛祖成道纪念日”。 从《梦粱录》的记载可以看出,南宋时,腊八煮粥已成民间食俗。该书仿效《东京梦华录》体例,记载南宋临安的郊庙、宫殿、山川、人物、市肆、物产、户口、风俗、百工、杂戏和寺观、学校等,为了解南宋城市经济活动,手工业、商业发展情况,市民的经济文化生活,特别是都城的面貌,提供了较丰富的史料。书中妓乐、百戏伎艺、角觝、小说讲经史诸节,为宋代文艺的珍贵资料。
      1956年,上海古典文学出版社根据《知不足斋丛书》本校点排印,收入《东京梦华录(外四种)》。1984年,浙江人民出版社依同一版本校点,出版了单行本。1982年中国商业出版社《中国烹饪古籍丛刊》收录2006年,黑龙江人民出版社刘坤主编《经典名著解读系列》《中国古代民俗(贰)》收录。

 

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