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周礼文化一百零八讲之第五十六讲 婚嫁礼俗(一)

●付军让

【编者按】吴文化与周文化有着千丝万缕、密不可分、血脉相承的必然联系，也是中国百家姓氏中唯一以姓而命名文化之典范，吴文化是中华文明的最重要组成部分。周文化是中华文化的基石，也是中国传统文化的源头。

婚姻之义，婚礼是社会的基础。夫妇关糸的确立，在于婚礼。受周礼文化的影响，古人对待婚礼的态度非常慎重，不仅把它看做是男女双方的接触，而且把它看做是两个家族之间的联姻。《礼记》中有一篇《昏义》，专门阐发婚礼的人文内涵，开篇就说：“昏礼者，将合二姓之好”。所谓“二姓”，就是指联姻的两个家族。两个年轻人缔结良缘，它的终极意义是为了“上以事宗庙，而下以继后世”，是为了传承祖先创立的家族，使之世世代代绵延不息，这是人类生存的基础。最早记述婚礼规范的文献，是作于春秋时代的《礼仪.士昏礼》，在《礼记.四十四篇》昏义讲，宇宙的和谐来源于阴阳的平衡，四时不失其节，万物才能生长。阴盛阳衰或者阳盛阴衰都不行，因为和谐被打破了，四季都成了冬天或者都成了夏天，那就乱套了，社会就会发生灾难。这种原则同样适合于人类社会。人类社会也有阴阳，这个阴阳就是男女。只有阴阳结合，社会才能和谐发展。

《诗经》中大量的爱情作品，多方面的的反映了男女恋爱生活中的各种情景及心理。正在恋爱的青年，听到河边水鸭成双捉对的鸣叫，于是满怀幽情地想念起所爱的人（《周南.关睢》）；一对情人相约在角楼相会，赠物传情，并相互逗趣（《邶风.静女》）；情人相会在一起，是欢乐的幸福的，但分别时是惆怅难换的，于是唱出“一日不见，如三秋兮”的度日如年的痛苦（《王凤.采葛》）；有的男女爱情受到了家长的干预，于是发出“之死矢靡它”的誓言，以示反抗到底（《鄘风.柏舟》）；一个被男子欺压、无故被弃的妇女，抚今思昔，恨夫悲已，不由得发出“反是不思，亦已焉哉”的决绝之词（《王风.氓》）。

“婚姻”一词，先秦时写为“昏姻”，班固《白虎通.嫁娶》：“婚姻者何谓也？昏时行礼，故谓之婚也。妇人因夫而成，故曰姻”。一说姻，同“因”。《广雅.释诂》：“因，亲也。”据此，则婚姻即“昏因”，意思是男女在黄昏结合，成为亲密的伴侣。所以，最早的婚礼都是在黄昏举行的。

原始社会先民们先后经历了血亲杂交婚、族内血缘群婚、族外群婚、对偶婚、一夫一妻制几种阶段的婚姻状态。到了夏商西周及春秋时期，夏代王室贵族盛行一夫多妻制婚俗，普通人则多为一夫一妻制；商代婚俗进一步趋于礼仪化，出现了议婚、订婚、请期、亲迎等程序；到了西周及战国以后，就逐渐形成了“六礼”、“娣媵”、“烝报”等比较固定的习俗。

“六礼”：即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、共牢合卺、妇见舅姑或庙见。“娣媵”是一种以人陪嫁的风习，媵是送的意思，最早指女子出嫁，其家族出人陪送而入于男方家族，陪送者不限男女，都叫媵。西周媵人似不再用男性，而专以新娘的妹、侄女作媵。媵妾制婚制，是周代宗法制度下实行的一夫多妻制的变相形式。它是与王位继承制度相适应的一种为区分嫡、庶而没立的制度。“烝报”，也是夏商西周春秋时期流行的风俗，烝，是父亲死后，儿子娶其妾、媵为妻。报，指伯父、叔父死后，侄子娶其妾为妻。烝报婚，也称“转房制”或“收继制”。

魏晋南北朝时期，婚礼出现了一些别具特色的习俗，如催妆、新娘乘鞍、谑郎、却扇等。宋辽夏金元时期出现了相亲习俗，坐花轿。明代从皇帝后妃到王公士庶的联姻过程，仍然沿袭着纳采、问名、纳吉、纳征、告期、奉(亲)迎及庙见、拜舅姑等传统习俗。到了清代，汉族从繁文缛节的“六礼”中沿袭改造而成的说媒、定亲、庚帖(订婚时用来记载年岁生辰八字和籍贯的帖子，男女双方作为订婚的凭证)、换帖、纳采(女方向男方回奉礼品表示同意)、请期、送彩礼、亲迎、拜天地、闹洞房、回门等礼俗。鸦片战争至民国时期，呈现出新旧并存的多元化倾向，新式婚礼采用行礼订婚、通告订婚和信物订婚，婚礼的形式也出现了旅游结婚、简单茶话会式的婚礼、登报向社会宣布结婚、集体婚礼等。

【作者简介】付军让，男，本科学历，陕西省岐山县古周原人，国家公务员，园林工程师，岐山县国有崛山林场退休干部，国有崛山森林公园省级规划负责人。《岐山县志》《岐山年鉴》《岐山县地名志》编辑，岐山县第一届老科协专家服务团队特聘专家；第二届岐山周文化研究会理事、秘书长，岐山周文化研究会专家团队专家。在省市报刊、杂志发表史志文章多篇并获奖。论文入选厦门第四届全国泰伯论坛及首届浙江吴文化高峰论坛论文集粹并在两论坛上发言，为厦门第四节全国泰伯论坛第一位次审稿人。曾著有《西周岐山历史大地震震心场址寻考》《付军让周礼文化108讲》、32万字村志《落阳邑史》、10万字《宝鸡地情概览岐山篇》及《崛山是岐山乃至中国文化的根脉》等。

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