天下吴氏欢迎你！

【编者按】有这样一群正能量的人，他们既不姓周，也不姓吴，连《至德十二姓氏》中也没有他们，然而他们却在潜心研究周吴文化，他们是传播周吴文化的使者!他们永远是我们学习的典范!我们为他们的付出表示挚诚的感谢!

中国报道讯(特约撰稿 郑鼎文)《周易》即《易经》，《三易》之一(另有观点：认为易经即三易，而非周易)，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明(卦辞、爻辞)，作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。

春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易;另一为老子的道家易，易学开始分为三支。

《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派;六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。《易经》为群经之首，设教之书。

一部《周易》，对中华民族的文化有着广泛而深刻的影响，已经深深地植根于中国人民的灵魂中，直接影响着华夏儿女的生活，有相当一部分成语，就源自《周易》。仔细研究这些成语，就会发现这些成语内涵丰富，哲理闪光，启人心智，至今仍有着重要的现实意义。在此，笔者不妨对日常生活中我们运用较多的、来自《周易》的一些成语作些诠释和简析，即可窥一斑而知全豹也。

自强不息这两个成语源自《周易·乾卦》：“天行健，君子以自强不息”和《周易·坤卦》：“地势坤，君子以厚德载物”。1914年，梁启超为清华学子作以《君子》为题的讲演，分别以《周易》里“自强不息”、“厚德载物”这两句成语勉励学生，产生了很大的反响。后来，清华大学便以这两句成语作为校训。仔细想想，这八个金光闪闪的大字，不论对一个人，还是对一个单位、一个民族和一个国家来说，不是都具有永恒的指导价值吗?

谦谦君子。语出《谦卦》：“谦谦君子，卑以自牧。”指唯君子能体谦谦(屈躬下物，先人后己)之道，常以谦卑自养其德。我们今天所谓的谦谦君子，是指谦虚谨慎、能严格要求自己、品格高尚的人。这样的人显然是受人欢迎、被人尊重的。一代伟人毛泽东就曾经说过：“我们要谦虚谨慎、戒骄戒躁”。

履霜坚冰。语出《坤卦·初六》：“履霜，坚冰至。”初六处在卦下第一位，又是阴爻，表示最初虽然只是微霜，但渐渐积累，那么坚冰必然将至。比喻不良的事物如果不在萌芽阶段加以纠正，任由其发展，就会达到严重的地步。所谓千里之堤，溃于蚁穴，就是说应当及早防微杜渐。所以《既济卦》又提醒人们“君子以思患而豫防之。”后人略微压缩，又得出了“防患未然”这一成语。如今，各个领域经常提到的“预防为主”的原则，均来自于“防患未然”的光辉思想。

藏器待时语出《系辞下》：“君子藏器于身，待时而动，何不利之有。”器，《系辞上》谓：“行而上者谓之道，行而下者谓之器。”相对于抽象的道，“器”指具体的物质形态。这里比喻君子应该掌握有利条件，等待时机而行动，以获取成功。

革故鼎新出自《杂卦》：“革，去故也;鼎，取新也。”《革》与《鼎》是《周易》中的一对反对卦，《鼎卦》上离下巽，巽为木，离为火，木上燃火，有烹饪之象。即以火烧鼎，变生物为熟物，这就有“革故鼎新”之义。变革与出新，更新除旧，社会在不断“去故、取新”中向前发展。如今的改革大业，就是新形势下的“革故鼎新”。

见仁见智。语出《系辞上》：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”知，同“智”。说明不同的人对易理的理解是有差别的。后人将两句压缩而成一词，也说成“仁者见仁，知者见知”，即对同一个问题;不同的人有不同的看法。我们常说的“仁者乐山，智者乐水”，其渊源也在于此。

物以类聚。语出《系辞上》：“方以类聚，物以群分。”方：指万物之性情。后来两句紧缩为一句，指同类的事物聚集在一起。如今吊在嘴边的“物以类聚人以群分”，就是从这里引申出来的。

触类旁通。“触类”出自《系辞上》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”“旁通”出自《乾卦?文言》：“大哉乾乎!刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。”后来“触类”和“旁通”被合并成“触类旁通”，说明易理广大，无所不包。现在比喻掌握了解某一事物的变化、趋势及规律，从而类推了解同类的其他事物的变化、趋势及规律。

罪大恶极。语出《系辞下》：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。”“恶积”与“罪大”对文，“积”就是“极”。小人积小恶成大恶，最终罪大恶极而自取灭亡。作《周易》者具有强烈的防忧虑患、重视道德修养的劝善思想，所以其中多“吉凶”、“悔吝”、“厉咎”等不好的结果。三国时，刘备在临终前教导儿子刘禅时所说的“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”便来自《周易》。

改过迁善。语出《益卦》：“君子以见善则迁，有过则改。”损，是自损不善;益，则为自益美德。二者都着眼于“修身”之道。即改正错误，变成好的。指去恶就善。如今所说的闻过则喜，改过自新，也就是这个道理吧。

家有余庆。出自《周易·坤·文言》，:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”。意思很明了，就是说多行善，就有好报，甚至惠及子孙，而多作恶，必然要遭恶报，甚至祸及子孙。也就是所谓的“善有善报，恶有恶报”的意思。实质就是鼓励多做善事，多积德。

殊途同归。语出《系辞下》：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”涂，通“途”，道路。《周易》强调“变”，正反两端、阴阳两极都是交互变化的，君子只要勤勉谨慎，兢兢业业，无论从哪方面都可以提高自身的道德修养。

应天顺人。语出《革卦》：“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉!”顺、应互文，故将“顺天应人”的次序颠倒而成。意指顺应天命，合乎人心，即要按客观规律和人民的愿望办事。

否极泰来。后人根据《周易》六十四卦中的《泰卦》和《否卦》的顺序，添加数字而成。意思就是说物极必反，坏的到了尽头，就会好起来，坏事可以变成好事。

满腹经纶。语出《屯卦》：“云雷屯，君子以经纶。”《说文解字》：“经，织从丝也”;“纶，青丝绶也”，两字连用，指整理丝线，引申为规划、治理的意思。后来“经纶”逐渐由动词转化为名词，形容很有学问和才能。这当然与不断学习和思考有关。

匪夷所思。语出《涣卦》：“涣有丘，匪夷所思。”本意为因地势不平坦而有所顾虑。只因历代注家多训“匪”为“非”，词义才发生了转变，指超出一般人所能想得到的，按常规难以使人理解。

群龙无首。语出《乾卦》：“见群龙，无首，吉。”这是《乾卦?用九》爻辞，本来比喻众人俱得志而飞腾，是吉利的。后来则用作贬义，泛指无人领导的混乱状态。

二人同心。语出《系辞上》：“二人同心，其利断金;同心之言，其臭如兰。”两人齐心，犹如利刃可以切断金属;心意相同的言语，气味如同兰草一样芬芳。《周易》里常指君臣同心协力，无往不利。后来泛指团结一致，力量无穷;也指友谊深厚，容易成功。

三阳开泰。源于《泰卦》的卦象。“三阳”表示冬去春来，阴阳消长，万物复苏;“开泰”则有吉祥亨通之象。到了羊年，人们喜欢用“羊”字讨个吉利，便将“阳”改为“羊”，意思转变为岁首人们用来互相祝福的吉利话。

言之有物。语出《家人卦》：“君子以言有物而行有恒。”本指日常言语必需切合实物，后来被用来形容文章内容充实，有根有据。

出神入化。语出《系辞下》：“精义入神，以致用也。……穷神知化，德之盛也。”本意为穷极神理、通晓变化，后来指创作技巧的超绝。

不速之客。语出《需卦》：“有不速之客三人来。”速：邀请。没有邀请而自己来的客人，指意想不到的客人。

虎视眈眈。语出《颐卦》：“虎视眈眈，其欲逐逐。”形容老虎凶猛地注视，意欲有所追逐。

惩恶扬善。语出《大有卦》，原作“遏恶扬善”。“遏”和“惩”都有止的意思。即惩罚好人好事，让好人好事发扬光大。

可歌可泣。语出《中孚卦》，原作“或歌或泣”。在相同的位置换字。清?赵翼《瓯北诗话?卷四》说白居易《长恨歌》：“有声有情，可歌可泣。”可：值得;歌：歌颂、赞扬;泣：流泪。形容英勇悲壮的事迹值得歌颂;并让人感动得流泪。

号啕大哭。语出《同人卦》：“同人先号啕而后笑。”舍去“后笑”一义，形容痛哭的样子。

鹤鸣之士。语出《中孚卦》：“鸣鹤在阴，其子和之;我有好爵，吾与尔靡之。”比喻笃实诚信而有声望的人。

朝乾夕惕。语出《乾卦》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”将“乾乾”改为“朝乾”，紧缩而成。意为君子勤奋谨慎不懈，即便面临危险也能免遭咎害，汲取反面教训，“反躬自省”。

切肤之痛。语出《剥卦》：“剥床以肤，切近灾也。”肤，在句中喻指床板;切，接近、靠近的意思。意为床已剥落至床板，灾害离人很近了，增加“之痛”形成偏正结构。由于自身的疏忽，甚至会导致如《坤卦》“积不善之家，必有余殃”的连锁反应。谨慎行事，积德行善，则会有“积善之家，必有余庆”的美好结果。

矫揉造作。语出《说卦》：“为矫輮，为弓轮。”矫是使曲变直;輮(也作揉)是使直变曲。《周易》中本来是指《坎卦》具有像水一样屈曲的特性，后引申为故意做作，不自然。

反目成仇。语出《小畜卦》，原作“夫妻反目”，指结发夫妻反目离异。后泛指人与人之间关系不和，矛盾激化，由亲友变成了仇敌。

总之，出自《周易》的成语还有很多，比如：周而复始(《蛊》，又见《恒》)、无妄之灾(《无妄》)、灭顶之灾(《大过》)、突如其来(《离》)、思不出位(《艮》);乐天知命、金兰之契(《系辞上》);舟楫之利、安不忘危、各得其所、小惩大诫《系辞下》);穷理尽性(《说卦》)等等。语言的形式和使用方法反映着一个民族固有的文化内涵。经典文献中的成语是思想的精华，智慧的结晶，思维的花朵，语言的艺术，它作为一种被多数人认可和使用的固定结构，功效非常可观。我们今日仍然提倡阅读经典，提倡阅读《周易》，仔细咀嚼、品味这些几千年来作为我们民族精神与民族性格的重要表征的成语，并借此以继承我们优秀的传统文化，陶冶我们的情性，完善我们的人格，使我们变得更加成熟，使社会变得更加美好。

【作者简介】郑鼎文，大学文化，中学高级教师(副教授)，中国先秦史学会会员，周公思想文化研究会常务理事，陕西省大雅礼乐文化促进会副会长，宝鸡炎帝与周秦文化研究会副会长，岐山周文化研究会会长，县社科联副主席，县政协文史研究员，省作家协会会员，曾任范家营高中校长和县老年大学首任校长，著有《周文化丛书》“三王卷”“典故卷”、《周公演义》《品味周公庙》等9本书，在报刊发表文章500多篇。先后应邀参加了武汉、成都、兰州、上海、宝鸡、西安、天水等地的30多场学术研讨会。

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