韩国著名最大景区景福宫取名来源中国《诗经》

发布时间：2019-06-14 01:17 来源：中国报道

天下吴氏网讯(郑鼎文推荐)“君子万年，介尔景福”韩国翻译完这本汉字古书后发现了国门的秘密!2019-06-13 10:12来源:海外网原标题：韩国翻译完这本汉字古书后发现了国门的秘密!《景福宫营建日记》《韩国日报》

海外网6月13日电据韩联社13日报道，韩国历时一年，首次将汉字版的《景福宫营建日记》翻译成韩文，将于17日发布。这将让韩国的民众，可以得知朝鲜王朝高宗时期景福宫重建的诸多细节。与此同时，韩国“国门”光化门的“身世之谜”也被披露，引发关注。

景福宫，始建于1395年，是朝鲜王朝的正宫。其名称，取自中国《诗经》：“君子万年，介尔景福”。目前是游客到访韩国必去的景点之一。

王宫得名于《景福宫(汉字：景福宫;谚文：경복궁;英语：Gyeongbokgung Palace)，是朝鲜半岛历史上最后一个统一王朝——朝鲜王朝(李氏朝鲜)的正宫(法宫)。位于朝鲜王朝国都汉城(今韩国首尔)，又因位于城北部，故又称“北阙”，是首尔五大宫之首，朝鲜王朝前期的政治中心。景福宫始建于太祖洪武二十八年，历经多次破坏和重建。王宫面积与规制严格遵循与宗主国中国的宗藩关系，为亲王规制的郡王府，所有建筑均以丹青之色来区别于中国皇宫的黄色。占地面积占地12.6万坪(57.75公顷)，呈正方形，南面是正门光化门，东为建春门，西为迎秋门，北为神武门。1910年日本吞并朝鲜半岛。1926年，日本在景福宫前建造朝鲜总督府。朝鲜日据时期，景福宫的大多建筑都相继遭到拆除，仅保留正殿勤政殿、庆会楼等象征意义的建筑物。1995年韩国光复50周年之际，金泳三政府以恢复本国传统文化，“清除日本统治时期象征”为由拆除日占时期建筑，原址开始大规模复建景福宫及其附属建筑。2010年8月，韩国再次复建光化门，由原先所谓“去中国化”的谚文匾额恢复为传统的汉字牌匾。

【景福宫夜景】景福宫在壬辰倭乱时期，大部分建筑被烧毁，后于高宗时期历时3年恢复兴建。而《景福宫营建日记》，就是记载景福宫重建过程的唯一资料。首尔历史编纂院负责翻译工作，他们说，在研究景福宫历史、复原景福宫方面，没有任何一份资料比《景福宫营建日记》还详细和准确。

附：《诗经·大雅·既醉》既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。既醉以酒，尔肴既将。君子万年，介尔昭明。昭明有融，高朗令终，令终有俶。公尸嘉告。其告维何?笾豆静嘉。朋友攸摄，摄以威仪。威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。其类维何?室家之壶。君子万年，永锡祚胤。其胤维何?天被尔禄。君子万年，景命有仆。其仆维何?釐尔女士。釐尔女士，从以孙子。

【译文及注释】

君王赐美酒喝得酩酊大醉，君王赐美食我们饱受恩惠。

敬祝君王万岁万岁万万岁，世世代代永享福禄和祥瑞。

君王赐美酒喝得酩酊大醉，您又令人奉上佳肴和美味。

敬祝君王万岁万岁万万岁，您的美名大德永远放光辉。

您的伟大光辉是那样长盛，高风亮节将使您必得善终。

好的结局说明有好的开端，先王替身发出美好的祝愿：

他到底说出什么样的预言?祭祀用的笾豆净洁而美好;

亲朋好友们都来维护辅助，同把隆重热烈氛围来营造。

隆重热烈氛围非常合时宜，敬祝伟大君王嫡传有孝子;

孝子贤孙世世代世永相继，祝愿您的家族永受天赐予!

您的家族领域到底有多大?王家深宫内的道路细又长。

敬祝伟大的君王万寿无疆，上天永赐您福禄远子孙旺!

您的子孙后代将来怎么样?上天让他们遍享福禄富贵。

敬祝君王万岁万岁万万岁，上天授予您大命永远附随!

上天授予的大命如何附随?上天赐予您有德行的嫔妃。

上天赐予您有德行的嫔妃，自有孝子贤孙世代永不亏!

鉴赏此诗通篇都是祝福词。全诗以“既”字领起，用的虽是赋法，但并不平直，相反，其突兀的笔致深堪咀嚼。而“既醉以酒”，表明神主已享受了祭品;“既饱以德”，表明神主已感受到主祭者周王的一片诚心，更为下文祝官代表神主致辞祝福作了充分的铺垫。享受了主祭者献上的丰盛的美酒佳肴，对他的拳拳之意不能无动于衷。因此，神主愿意赐给献祭人各种福分，自然是顺理成章之事。

诗的前两章，讲的都是享受了酒食祭品的神主的心满意足之情，他深感主祭者礼数周到，便预祝他万年长寿，能永远获得神所赐的幸福光明。而第三章末二句“令终有俶，公尸嘉告”，直接点出公尸，说明下文均为神主具体的祝福之辞，诚如陈子展所云，“为一篇承上启下之关键”。如果把此诗比为一篇小说，则前两章用的是第一人称叙述法，而后五章用的是第三人称叙述法，第三章则是两者的过渡。“其告维何”“其类维何”“其胤维何”“其仆维何”云云，等于现代汉语“他的……是什么?他的……是……”这样的结构。这五章中，除第三章是答谢献祭人的隆重礼节外，其余四章都是祝福的具体内容。从尽孝、治家、多仆几个方面娓娓道来，显出神意之确凿。诗的中心词不外“德”“福”二字，主祭者周王有德行，他的献祭充分体现了他的德行，因此神就必然要降福于他。而神主所宣布的将赐之福，在诗中主要是属于家庭方面而不是属于军国方面的，颇显示出此诗颂祷的倾向性，对一般读者来说这似乎也更有亲切感。

从诗的艺术手法看，善于运用半顶针修辞格是此篇的一个特色。《诗经》中运用顶针修辞手法屡见不鲜，但像此篇这样上文尾句与下文起句相互绾结，而重复只在上句的末一字与下句的第二字那样的修辞方法(姑称之为半顶针修辞)，却是并不多见的。其实，接第三章“公尸嘉告”句的第四章“其告维何”句、接第五章“永锡尔类”句的第六章“其类维何”句、接第六章“永锡祚胤”句的第七章“其胤维何”句、接第七章“景命有仆”句的第八章“其仆维何”句，若改为“嘉告维何”“尔类维何”“祚胤维何”“有仆维何”，也完全可以，这样各章之间便以纯粹的顶针格相贯连。但此篇的作者却蹊径别出，不取上下章衔接文字完全重复的纯顶针格，而仍收“蝉联而下，次序分明”(方玉润《诗经原始》)之效，并别具曲折灵动之势，实在令人拍案叫绝。这章与章的半顶针衔接又与各章章内的纯顶针修辞(如“高朗令终”与“令终有俶”、“朋友攸摄”与“摄以威仪”、“君子有孝子”与“孝子不匮”)连成一片，产生了如“大珠小珠落玉盘”之效。由此可见，颂诗的表现力也相当强。

【创作背景】关于此诗的主旨与背景，历来有多种观点。严粲《诗缉》认为：“此诗成王祭毕而燕(宴)臣也。”朱熹《诗集传》则说此诗系“父兄所以答《行苇》之诗”。程俊英《诗经译注》谓此诗“是周王祭祀祖先，祝官代表神主对主祭者周王的祝辞”。

【作者简介】郑鼎文，大学文化，中学高级教师(副教授)，中国先秦史学会会员，周公思想文化研究会常务理事，陕西省大雅礼乐文化促进会副会长，宝鸡炎帝与周秦文化研究会副会长，岐山周文化研究会会长，县社科联副主席，县政协文史研究员，省作家协会会员，曾任范家营高中校长和县老年大学首任校长，著有《周文化丛书》“三王卷”“典故卷”、《周公演义》《品味周公庙》等9本书，在报刊发表文章500多篇。先后应邀参加了武汉、成都、兰州、上海、宝鸡、西安、天水等地的30多场学术研讨会。