周礼文化一百零八讲之第73讲祭祀礼俗（二）

发布时间：2019-07-08 01:19 来源：中国报道

●付军让

【编者按】有这样一群正能量的人，他们既不姓周，也不姓吴，连《至德十二姓氏》(吴、周、蔡、翁、曹、辛、柯、汪、江、洪、龚、方)中也没有他们，然而他们却在潜心研究周吴文化，他们是传播周吴文化的使者!他们永远是我们学习的典范!我们为他们的付出表示挚诚的感谢!特别感谢付军让同志分亨深度好文。吴文化与周文化有着千丝万缕、密不可分、血脉相承的必然联系，也是中国百家姓氏中唯一以姓而命名文化之典范，吴文化是中华文明的最重要组成部分。周文化是中华文化的基石，也是中国传统文化的源头。

敬天。祭祀一直被人们看做最神圣的事情。“国之大事，唯祀与戎”，不仅是先民的俗语，也说明先祖重视祭祀的程度。天神是民间传说统管天地人三界十方万灵之大神。在商代早期，“帝”是作为天神的面貌出现的，或被认为是至上神，是全能的上帝。“帝”的权能极大，其管辖事项包括自然现象、年成、战争、建邑、佐王与否等。周人立国之后，逐步利用殷人的“帝”观念而传播自己的“天”命观念，并扩大其影响。就是说周代是用“天”作神，周人宣扬其先祖可以“克配上帝”，天是昊天高空日月星辰，如高山峻岭的岐山、嵩山。
靠天下雨、靠天打粮，靠天吃饭造就了古人非常敬畏天地，感恩苍天阳光雨露温暖滋润世间万物。万物生长靠太阳，古人因此把太阳尊称为人类父亲。先祖把天人格化、感情化、世俗化，并提升一辈称之为老天爷；地生万物养人，古人对厚土的眷恋—感恩大地母亲的丰富物产哺育滋养世间一切生物，因此把地球尊称为人类母亲。连皇帝每年都要祭天、拜地，天坛、地坛就是皇帝祭拜天地的地方。祭坛，是原始人对天神太阳的敬畏和崇拜，为举行献祭仪式而建造的祭坛是一种独特的建筑类型，是用于祭祀活动的台形建筑。周文王羑里回来后，在西岐西面建造了祭祀用的祭坛灵台。祭祀制度起源于原始社会的自然崇拜和原始农业，祭祀对象为天地日月、社稷和先农等神，最初在林中空地上举行祭祀，逐渐演变为用土筑台，再由土台演变为砖石包砌。献祭活动反映了人类最初对世界的理解。祭坛是古代用来祭祀神灵、祈求庇佑的特有建筑。先人们把他们对神的感悟融入其中，升华到特有的理念，如方位、阴阳、布局等，无不完美地体现于这些建筑之中。秦人祭“畴”就是选择一处在高山之下，平原之上的台地，设置祭坛，祭祀天地神灵。祭坛是迄今发现的人类最早的建造物之一。

敬祖宗。祭祀先祖和故人产生于先秦时代的天命思想，祭祀对象分别是白帝、青帝、黄帝、炎帝。祭祀活动的中心在雍地。人们远古有着复杂的鬼魂观念：第一种是人死后魂魄一起离开肉体变成鬼；第二种是魄随肉体消失，魂能变成鬼，魂是人的精神活动的延续。一旦人死后，灵魂所变的鬼会具有非凡的能力和作用，精魂能附于某些自然物，可以决定人的命运。古人相信鬼魂不灭，或相信人有一个或几个灵魂，活着的人通过祭祀活动与祖先进行灵魂交流，以追思承志、表达感恩之情，并祈求赐福。祖先崇拜的目的是相信去世的祖先会继续保佑自己的后代。借祖宗崇拜的仪式，客观上即可延续宗族亲属群体的长久结合，又可分辨出直系、旁系的亲巯系统，使亲属关系和谐均衡；主观上一是精神寄托，源于人们极强的寻根意识，根来之“祖宗”，人死后与祖宗的神灵同在；二是回报恩情，祖先有养育之恩、亲子之爱，后代要对祖先尽孝，在生奉养身体，死后祭拜灵魂；三是求祖宗保佑，相信祖宗的灵魂与子孙同在，会保佑子孙避祸趋福。

【作者简介】付军让，男，本科学历，陕西省岐山县古周原人，国家公务员，园林工程师，岐山县国有崛山林场退休干部，国有崛山森林公园省级规划负责人。《岐山县志》《岐山年鉴》《岐山县地名志》编辑，岐山县第一届老科协专家服务团队特聘专家;第二届岐山周文化研究会理事、秘书长，岐山周文化研究会专家团队专家。在省市报刊、杂志发表史志文章多篇并获奖。论文入选厦门第四届全国泰伯论坛及首届浙江吴文化高峰论坛论文集粹并在两论坛上发言，为厦门第四节全国泰伯论坛第一位次审稿人。曾著有《西周岐山历史大地震震心场址寻考》《付军让周礼文化108讲》、32万字村志《落阳邑史》、10万字《宝鸡地情概览岐山篇》及《崛山是岐山乃至中国文化的根脉》等。