周礼文化一百零八讲之第73讲祭祀礼俗（三）

发布时间：2019-07-11 01:02 来源：中国报道

◎付军让

【编者按】有这样一群正能量的人，他们既不姓周，也不姓吴，连《至德十二姓氏》(吴、周、蔡、翁、曹、辛、柯、汪、江、洪、龚、方)中也没有他们，然而他们却在潜心研究周吴文化，他们是传播周吴文化的使者!他们永远是我们学习的典范!我们为他们的付出表示挚诚的感谢!特别感谢付军让同志分亨深度好文。吴文化与周文化有着千丝万缕、密不可分、血脉相承的必然联系，也是中国百家姓氏中唯一以姓而命名文化之典范，吴文化是中华文明的最重要组成部分。周文化是中华文化的基石，也是中国传统文化的源头。

敬祖宗。鬼神崇拜发展到一定阶段后，演变成“信仰上苍和天命”，从而建立起以上苍为中心的“天神系统”，一旦人类出现不同程度的“凶吉”，均归咎于天神意志的体现，就出现了尊天祭祖制度。古人不仅深信祖先的灵魂有降祸赐福的能力，且可配乎天，于是祖宗神取得形式上同等于天的确定地位，在实质上成为祭祀的主体了。《释名》：“宗，尊也;庙，貌也，先祖形貌所在也”。天子的宗庙由南到北，逆着始祖庙坐北朝南的朝向，后世大家族建的宗祠，实际上与宗庙功能相当。

宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵所建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝，庶民则是寝室中灶堂房设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙子辈小儿充当。庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放。祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼，“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记、曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京当总立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜城门内建立历代帝王庙祭祀先王三十六帝。

家最初是祭祀最先的庙宇，后来逐渐慢慢演变成哺育儿女、孝敬父母的殿堂。随着社会的发展，“家”祭祀祖先的功能慢慢被皇家祭祀祖先的祖庙，百姓祭祀祖先的祠堂所代替。“家”就成了专门哺育儿女、孝敬父母的殿堂。只有过年才把祖先的牌位从祖庙、祠堂请回家供奉。祖案祭祀是中国最基本的传统孝德规范礼仪，有三层含义：“一是必须孝敬自己的祖先，按时恭敬地祭祀祖先，继承先祖的事业，按照先祖的规定办事;二是绝对服从父母的意志，恭谨地侍奉父母;三是立身行道，效忠君主，立业扬名，以显父母”。孝大兴于西周，周人的孝德文化源于祖先崇拜。孝的初始含义包括两个方面：一是尊族敬宗，西周孝的对象为神祖考妣，非健在的人，孝是君德、宗德，其内容为尊祖，有敬宗拟父的作用;二是传宗接代，尊族敬宗是处于祖先崇拜，传宗接代则是出于生殖或生命崇拜，金文中的“孝”，大多是以求子为目的的一种祖先祭祀，即祈求祖先在天之灵保佑多子多孙。西周初年《尔雅、释道》：“善事父母为孝”“善事父母者，从老省、从子、子承老也”的孝德礼仪。西周金文《史墙盘》：“我畜长，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天阁极。”孔子言：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼，可为孝矣。”西周产生了尊天祭祖制度。

【作者简介】付军让，男，本科学历，陕西省岐山县古周原人，国家公务员，园林工程师，岐山县国有崛山林场退休干部，国有崛山森林公园省级规划负责人。《岐山县志》《岐山年鉴》《岐山县地名志》编辑，岐山县第一届老科协专家服务团队特聘专家;第二届岐山周文化研究会理事、秘书长，岐山周文化研究会专家团队专家。在省市报刊、杂志发表史志文章多篇并获奖。论文入选厦门第四届全国泰伯论坛及首届浙江吴文化高峰论坛论文集粹并在两论坛上发言，为厦门第四节全国泰伯论坛第一位次审稿人。曾著有《西周岐山历史大地震震心场址寻考》《付军让周礼文化108讲》、32万字村志《落阳邑史》、10万字《宝鸡地情概览岐山篇》及《崛山是岐山乃至中国文化的根脉》等。