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●吴美福

【编者按】吴文化是中华文明的最重要组成部分，以今苏南、浙北一带为代表，泛指吴地古今物质文明和精神文明的所有成果。吴文化以荆吴和先吴以及最重要的吴国文化为基础，经商、周(春秋、战国)、秦汉、魏晋南北朝的生长，及隋、唐、宋、元历代发育，至明代形成高峰。清代以来，随着中国封建社会的衰落和资本主义的萌芽，吴文化开始从传统文化定式向现代文化方向转型。吴地文化的区域包括苏南、浙北的环太湖流域，苏南是吴文化的发源地与核心区域。

吴文化的沃土水是吴文化赖以生存的基础，然而水乡泽国不仅仅存在于江南吴地。影响吴文化生成还有一个极为重要的因素，那就是江南水乡郁郁葱葱的林木所呈现出的独特自然景观。夭草乔木陶冶了人们的情操，浸润着这片土地上生生不息吴人的审美情趣。“江南”自古以来就意味着美丽的区域，在迷蒙的烟水之间，生长着奇异花草，高大的乔木。《尔雅》称”江南曰扬州”《春秋元名苞》云：”地多赤扬，因取名焉。则杨木扬州实一字也。”从阮刻《十三经注疏》中称，扬州原名杨洲，地多赤杨，长满了参天的乔木。与《禹贡》中”筱荡既敷，厥草维夭，厥木维乔”的说法相印证。因此，吴为古扬州之域，自然杨树长满江岸湖畔。《尔雅注疏》：”杨，蒲柳。(可以为箭。《左传》谓，董泽之蒲)。[疏]，杨，蒲柳。释曰：杨，一名蒲柳。生泽中，可为箭笴”。陆机《疏》云：”生水旁，皮正赤如绛。一名雨师，枝叶似松。”与《尔雅》释”杨州”中地多赤杨之说相合。如此杨州之杨树当为陆机习见之河柳，故后来有”杨柳”之说。柳絮翻飞，后人称赞”烟花三月下扬州“之美景，”绝胜烟柳”之惊叹。为催发，美化，增添吴文化色彩内涵提供了诗意画境般的沃土，

吴地广阔的水域，密集的水网为吴人人际交往与经济发展提供了便利条件。明朱右《太湖赋》歌泳了太湖交通之便利：”夏名震泽，周曰具区。下属三江，实为五湖，右接天目出溪之源，左通松娄中江人海之洳。众利之委，群利之储。苕溪出其南，溧水经其西。五湾潴其东，垂虹界其堤。”水上交通网促进了经济发展，频繁的商贾往来又促使陆路上修建更多的路桥，桥梁的修建因此日臻完善，明初《苏州府志》记载了苏州城历代桥梁之多：”吴郡号为泽国，因震泾巨浸，东接五湖，又东注入城阐，纵横交三流，居民赖以灌濯。凡舟楫舆贩，盖由是而旁通焉。，故桥梁为多。”唐白乐天诗云：”红阑三百九十桥”。柳永《望海潮》：”烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。”展现了杭州城的桥梁之美一个富庶繁华。历代吴地地方志多有桥梁志，详细记述了桥梁的位置与特征。吴地桥梁加强了太湖流域与各地的关系，促进了经济与文化的发展。

江南水乡孕育了富庶的吴中繁华之地，水乡舟桥使吴地有了便利的交通，在频繁的人际交往中，吴人更加清楚地了解自身的处境与外面的世界，练就了融汇通变的智慧与情怀。

独特的江南水乡影响了吴人的生活方式与思维习惯。烟水百城连为一体，形成了吴地特有的以水域活动为基础的桑蚕与商贾文化;”以蚕桑为务，地多植桑。凡女未及笄，即丁二育蚕。三四月谓之蚕月，家家闭户，不相往来。以商贾为生。土狭民稠，民生十七八即挟资出商，楚卫齐鲁靡不到，有数年不归者。以舟楫为艺。出入江湖，动必以舟，故老稚皆善操舟，又能泅水。”(清，金有理撰《太湖备考》吴人在经商与织造中积累了大量财富，《红楼梦》中称之为”红尘中一二等富贵风流之地”，沈复《浮生六记，浪游记快》记述了姑苏之胜境：”灯彩眩眸，笙歌聒耳，古人所谓画栋雕甍，珠帘绣幕，玉兰干，锦步障，不啻过之。”在繁华的背后体现了吴人融汇通变的视野。吴人融通之思在近代学术领域得到了集中体现，乾嘉朴学诸派中皖学求是，吴学尊古，扬学通变，浙学经世，吴学似泥古不化，惠氏学术专精，辨伪中见通变;扬州，浙中，并属三吴;而常州庄氏之学”有苏州惠氏好诞之风而益肆”。无论是吴下的桑蚕与商贾文化，还是吴派学术，都深受独特的吴文化的熏染，这种水乡情结对于环太湖周围的耕织之民与吴人百姓融汇通变之情怀的形成产生了显著影响。

【作者简介】吴美福，男，1956年10月生，福籍赣邑万年县，现定居县城。函授政治学本科学历，1997年任万年县吴姓文化研究协会会长于今年已十一年，2013年任江西赣东北吴文化研究中心理事会会长至今五年，2017年发起闽浙赣吴文化经济促进会。2013年参加发起“泰伯论坛”，多年来，致力于吴氏联谊恳亲，联系、联络各地吴家，走访了绝大多数国内各地宗亲和一部分海外宗亲。

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