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文/吴美福

日月同辉吴文化，光芒万丈放异彩。过去讲泰伯奔吴，只讲泰伯，不提仲雍，实际上就有缺陷、一种遗憾、一种吴家至德礼让精神的不完整。把泰伯和仲雍分割开来、把仲雍刻意隐逸起来、把仲雍的隐让精神雪藏起来，是对道德思想体系的弘扬的一种损失。把泰伯、仲雍做一个整体来考量，是非常好的，也是非常必要的。

重点阐述“让”精神的重要意义。礼让精神实际上强调的是“德”，所谓泰伯、仲雍“至德”，我们可以把泰伯、仲雍“至德”的精神和中华优秀传统文化、特别是周文化以及儒家文化的源头结合起来讨论。比如说尧舜，“天下明德自舜始”，实际上在舜的时期就有讲究发扬道德，而泰伯、仲雍也是传承了这个思想源头和思想理念。然后再讲周公，周公强调“明德慎罚”，然后再讲荀子，荀子讲“隆礼重法”，实际上我们明白一个什么问题?中国传统社会不是人治，也不是法治，是德治。这体现一个什么精神呢?体现《周易》的阴阳之道思想。我们今天讲国学，国学的主流是儒学，儒学的核心是经学，经学贯穿的是周易，周易也是吴文化之根，是吴家同根同源的异姓兄弟姬昌所倡立，是中国文化的总根脉。阴阳之道是强调什么?今天我们的理解就是德法并举。

在泰伯、仲雍三让王位中，历史记载，称之二让一节十分重要。古公父在病重之际，要季历把泰伯、仲雍叫回来，待他死后，要由泰伯来主持殡葬大礼，并要季历把王位还给泰伯、仲雍。史载：“大王故死，谓曰：‘我死，汝往让两兄，彼既不来，汝有义而安。’”葬礼结束后，季历遵父嘱要将王位让与泰伯。泰伯问仲雍：“今群臣欲我立季，季又让，何以处之?”反映了泰伯内心一度的矛盾和犹豫。仲雍却毅然回答泰伯，曰：“刑有所谓矣，要于扶微者。可以立季。”仲雍的意见不仅坚持了原先兄弟两人的让国之志，而且从宗庙的大局着眼，促使泰伯下定了最终辞让君位的决心。这也进一步说明仲雍在让国问题上有和泰伯同样的至德精神和崇高地位。

仲雍的崇高地位，历代受到推崇，周朝建立后，武王追赠仲雍为“吴伯”。魏晋以后，不少文人学者认为仲雍和泰伯一样，具有谦和揖让的德行。陆机诗曰：“山泽多藏育，土风清且嘉。泰伯导仁风，仲雍扬其波。”唐代大诗人李白的《叙旧赠江阳宰陆调》云：“泰伯让天下，仲雍扬波涛。清风荡万古，迹与星辰高。”晋明帝太宁元年(323年)，尊仲雍为“恭孝王”。明洪武三年(1370年)封为“吴仲雍之神”。明成化十七年(1481年)，学御史娄谦在虞山仲雍墓旁建造清权祠。明弘治七年(1494年)江西巡抚刘廷瓒奉旨重修仲雍墓，建“清权坊”。崇祯九年(1636年)，巡抚御史路振飞立墓碑。清乾隆十年(1745年)，江苏参议程光炬为仲雍牌坊镌联：“一时逊国难为弟;千载名山还属虞。”背额“至德齐光”。乾隆三十年江苏学政曹秀先在仲雍墓“南国友恭”坊上镌联：“道中清权垂百世;行侔夷惠表千秋。”背镌江苏粮道胡文伯书“让国同心”。正是：泰伯仲雍，永垂不朽;道德楷模，天长地久。人杰仲雍，“让国同心”，“至德齐光”，谁不钦敬?

【编者按】吴文化是中华文明的最重要组成部分，以今苏南、浙北一带为代表，泛指吴地古今物质文明和精神文明的所有成果。吴文化以荆吴和先吴以及最重要的吴国文化为基础，经商、周(春秋、战国)、秦汉、魏晋南北朝的生长，及隋、唐、宋、元历代发育，至明代形成高峰清代以来，随着中国封建社会的衰落和资本主义的萌芽，吴文化开始从传统文化定式向现代文化方向转型。吴地文化的区域包括苏南、浙北的环太湖流域，苏南是吴文化的发源地与核心区域。

【作者简介】吴美福，男，1956年10月生，福籍赣邑万年县，现定居县城。函授政治学本科学历，1997年任万年县吴姓文化研究协会会长于今年已十一年，2013年任江西赣东北吴文化研究中心理事会会长至今五年，2017年发起闽浙赣吴文化经济促进会。2013年参加发起“泰伯论坛”，多年来，致力于吴氏联谊恳亲，联系、联络各地吴家，走访了绝大多数国内各地宗亲和一部分海外宗亲。

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