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文/吴美福

光荣与梦想2015-11-20 日，江苏常熟市政协和陕西岐山县政协举办《让国南来——仲雍》赠书仪式及学术研讨会，与会专家认为，仲雍和其兄长太伯的行为向世人昭示了“让”的美德，并成为“让”德的符号，他们的行动深刻影响了中国传统思想和伦理道德。在当下弘扬中华传统文化之际，如何汲取仲雍所体现的礼让、包容和开拓的精神，有着现实价值和意义。常熟和岐山两地都是历史文化名城，有着丰富的历史文化资源。《让国南来———仲雍》一书的出版是常熟和岐山两地政协开展文化交流，挖掘文史资料，助推文物保护方面的新尝试，传承和弘扬了传统文化，促进了社会主义文化事业发展。

泰伯、仲雍所创造的吴文化，其核心就是崇德谦让。历史上，曾有孔融让梨的典故，让的不过是一个大梨子;也曾有清代宰相张英修书让宅基地的故事，让的不过是三尺之地。孔融让梨的故事被写进了小学课本里，我启蒙的时候父母与老师总是不厌其烦的讲孔融让梨的故事，拿到现在的话来说要我们懂得分亨，资源要共享，要有施舍的精神。泰伯、仲雍让的却是好大一片锦绣江山，后来周朝八百多年的天下，是唾手可得的荣华富贵，是从内心深处、由里到外的言行一致的由衷的行动，是道德精神迸发的光辉的闪现。难怪大圣人孔子赞叹道;“可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。” 这种中华民族的精神标杆，更应该写进大中小学教材，成为中华民族一代一代子孙的精神食粮。

正是：泰伯仲雍，永垂不朽;道德楷模，天长地久。人杰仲雍，“让国同心”，“至德齐光”，谁不钦敬?

泰伯、仲雍奔吴反映的文化意义十分丰富，其一，具有至德之精神情怀。孔子用“至德”对泰伯、仲雍的“三让”精神作了高度的概括和肯定，其原因有两个方面：一是与孔子所宣扬的“仁”“礼”思想是一致的，是仁爱精神的一种反映;二是春秋战国时期，争权争霸，礼崩乐坏，孔子提出要“克己复礼”，而泰伯、仲雍的“三让”精神正符合孔子的这一思想主张。二，大局为重的思想意识。泰伯、仲雍“三让”不仅是一种至德精神的反映，而且是一种大局思想意识的反映。其三，入乡随俗的和合精神。当然，随俗不等于不加取舍不加优劣地完全融入。文献记载，泰伯、仲雍在一边随俗的同时，还用先进的周文化感化他们，教育他们，使其逐渐抛弃不良的生活习惯，帮助“荆蛮”发展农业生产。

当然，泰伯、仲雍奔荆蛮所反映的文化意义不止于这三个方面。随着历史的发展，不同的时代还会有不同的解读，赋予新的意义。

曹培根教授认为: "泰伯无子，泰伯卒后弟仲雍立，自泰伯至寿梦共十九世，仲雍在吴国世系传承中，毫无疑问具有重要的地位和政治影响。" 在华夏吴氏繁衍传承中，仲雍是吴氏传世之宗，吴姓始祖，今日吴姓，绝大多数都是他的子孙，所以，敬仰仲雍公，祭奠仲雍公，缅怀仲雍公，学习仲雍公，发扬其精神，是吴族每个子孙的义务和责任。

吴文化是吴地本土文化与中原商周文化交融发展的产物。泰伯、仲雍让国南来，其至德、开拓精神，成为吴地文化乃至中华文化的重要精神财富。泰伯、仲雍让国至德，是最高的道德，给中华文化融入至德和谐、开拓进取精神。泰伯、仲雍让国代表了一种胸襟开阔、气度不凡，以退为进、柔韧刚健、积极进取的思想境界;同时，泰伯、仲雍以和谐化解避免纷争，把无谓的“窝里斗”化为开拓新空间的发展动力，确实是一种充满政治智慧和求得生存与发展的具有远见卓识的至德。至德和谐、开拓进取是吴文化的基本属性和文化基因。泰伯、仲雍断发文身，主动融入吴地风俗，和谐相处，而吴地民众和谐相从，“义之，从而归之千余家”，是和谐兴国、和谐发展。至德和谐、开拓进取一直成为吴地经济社会文化发展的原动力，也应该成为中国特色社会主义核心价值观的重要元素和实现“中国梦”的精神财富。

朱新华专家认为:“他们不仅是吴国缔造者，也是吴文化开创者”，这是以往对泰伯、仲雍常用的评语。我们说，他们不仅是吴国的缔造者，也是中国疆域拓展史上的大功臣。句吴国的建立，使最具发展潜力的江南大片土地在西周建立之后顺理成章地纳入中国的版图，泰伯、仲雍这一开拓性的功绩对于中国疆域拓展和历史发展的意义是怎么评价都不为过的。

过去说，泰伯、仲雍是吴文化的开创者。我们说，他们还是儒学乃至中国传统文化和传统思想、伦理道德的一个重要源头。我们知道，孔子是一个“集大成”式的思想家，儒学也不是全无依傍、向壁虚造出来的学说。孔子所推崇的道德准则，是从“让”的道德精神总结借鉴。

在以市场经济为基础的现代社会，“让”依然具有它的价值。市场经济的一个本质特征就是“让”的反面——争(竞争)。合理的“争”不仅有利于个体的发展，也有利于社会的进步。要求一个追求利益最大化的“经济人”做到“见利争让”(王通《中说·魏相》)显然是不现实的。但当代经济社会生活中“争”过度地得到了强化，某些人见利即争，甚至不择手段地争，而“让”日益弱化了。“让”的缺失与社会道德水准的整体滑坡是有必然联系的。在市场经济条件下，既不应把“让”与市场经济对立起来，一味排斥竞争，也不应否定“让”的积极作用。如何吸收传统“让德”的精华，剔除不合于现代社会的过时部分，使“让”与“争”在追求共同的道德目的的基础上做到有机统一，是当今研究泰伯、仲雍“让”的一个重要课题。

杨慧敏理事说: 《让国南来——仲雍》是第一本记述仲雍的专著，有丰富翔实的史料，更透过史实理出了中华传统文化的核心元素一一“让”!

我一直认为，中国传统政治制度是德治，德治强调的是自律，是自我约束，是主动的政治模式。这一制度的核心思想就是成熟于周公时期的礼乐思想。而“礼”作为一种社会秩序，它的源头就是“让”。“让”就是自我约束，以“让”为基本要素的“谦卦”，在《周易》六十四卦中是最好的卦，是“六爻皆吉”，“让是吴文化之源，更是周文化的根源，”可见“让”在周文化中的地位之高，无出其右。

泰伯、仲雍让贤季历，传位姬昌。这是周人德政的肇始，在这个“让”中，更令人叫绝的是仲雍，他“让”得淋漓尽致，尽管吴国的国君除了兄长泰伯都是他仲雍的子孙。一写一说，都是泰伯。他这个“让”竟然让了三千多年!好在常熟有个虞山，是他的归宿，常熟人民没有忘记他。他的家乡人民也没有忘记他!他属于常熟，属于吴家，属于中国，属于整个中华民族!今天，常熟市政协终于从浩浩史海中将他搬上书本，一直默默无闻的他，终于当了回主角，这是常熟之幸!江南之幸!吴氏之幸!民族之幸!中华之幸!

【编者按】吴文化是中华文明的最重要组成部分，以今苏南、浙北一带为代表，泛指吴地古今物质文明和精神文明的所有成果。吴文化以荆吴和先吴以及最重要的吴国文化为基础，经商、周(春秋、战国)、秦汉、魏晋南北朝的生长，及隋、唐、宋、元历代发育，至明代形成高峰清代以来，随着中国封建社会的衰落和资本主义的萌芽，吴文化开始从传统文化定式向现代文化方向转型。吴地文化的区域包括苏南、浙北的环太湖流域，苏南是吴文化的发源地与核心区域。

【作者简介】吴美福，男，1956年10月生，福籍赣邑万年县，现定居县城。函授政治学本科学历，1997年任万年县吴姓文化研究协会会长于今年已十一年，2013年任江西赣东北吴文化研究中心理事会会长至今五年，2017年发起闽浙赣吴文化经济促进会。2013年参加发起“泰伯论坛”，多年来，致力于吴氏联谊恳亲，联系、联络各地吴家，走访了绝大多数国内各地宗亲和一部分海外宗亲。

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三让高风孔圣赞，第一世家史记传。天上有口遍天下，家风传承树典范。

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