《史记》与吴氏家谱
时间:2025-03-31 19:03 来源:至德天下网 作者:吴蜀丰 点击:次
文/吴湘文
司马迁的《史记》是我国古代的第一部“国史”，对黄帝以来的中华民族历史资料广泛地进行搜集，探讨，汇编并将其谱列成一个完整的体系，使中国第一次有了科学、系统完整的古代历史，吴氏远古历史就是其中最具有重大历史意义的一部分，从这一点来说，《史记》是吴氏家谱的开端，编修吴氏家谱离不开《史记》，但由于年代久远，司马迁修《史记》时为公元前 104年，距黄帝约 2600年，距吴泰伯 1200年，距夫差亡吴也 370年，加上秦始皇焚书时烧掉各国的史书等诸多历史原因的影响，《史记》也就留下不少至今尚待破解的历史遗留问题，一些问题或者要“永远”成为“历史之谜”从而造成了我们今天修谱的困扰和混争，下面我们就此作一初步探讨。
1、上世源流
先来看司马迁《史记》中的记载黄帝二十五子，其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，薭诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於颛顼为族子。《五帝本纪第一》周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而奔戎狄之间。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公刘立。公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。公刘卒，子庆节立，国于豳。庆节卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毁隃立。毁隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亚圉立。亚圉卒，子公叔祖类立。公叔祖类卒，子古公亶父立。古公亶父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：“有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。于是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。作五官有司。民皆歌乐之，颂其德。古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎？”长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。——《周本纪》这就有了后来的“黄祚世系图”上图由广州图书馆家谱查询中心提供，和《史记》记载从黄帝到始祖吴泰伯 18代相同，或是源于《史记》，出现最早，不少吴氏家谱资料都采用这一说法，但也存在一大疑问，据有关资料，黄帝生于公元前2717年，公元前2698年即位，而始祖吴泰伯生于公元前1285年，相距1432年，传了 18代，平均每代相差 80年和以“三十年（或 25年）为一世”的“平均代隔”规律相矛盾，究其原因，是前人没有细读《史记》，将农官封号名称——后稷，代换了吴氏始祖人名——弃，混为一谈，而造成的。“民以食这天”古代农耕是国之根本，稷为百谷之长，帝王奉祀为谷神，所谓“社稷”也应源于此，先是帝尧举弃为农师，随后帝舜给弃的封号——后稷，相当于今天的农业部长，同时它又是世袭的，在某种意义上说“后稷”并非单指一人，而是弃家族的名称和延续，故司马迁有：“后稷之兴，在陶唐，虞夏之际，皆有令德。”用了一个“皆”字，这一点，往往被大家所忽视，而这个“皆”字正帮助我们进一步讨论吴氏先祖世系。《史记》中又说“不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而奔戎狄之间。”查《中华史表》（新世界出版社 2014 年），陶唐（尧）虞（舜），夏（禹）之际为公元前2311至2175年，而夏后氏之衰落至灭亡约为公元前 1752年，弃与不窋生活年代相差五六百年间，所以不窋不可能是弃的儿子，前面说过，司马迁说“皆”可见其“后稷”并非弃一人，而“后稷卒，子不窋立”之“后稷”应是指世袭为农官即弃的后人因年代久远，史料失佚，其名讳失传，要知道当时我国还处于“甲骨文”时期，所以司马迁才泛指之为“后稷”而不说，“弃卒，子不窋立”，同时在“卷九十九·刘敬叔孙通列传第三十九”再次明白不误的告诉我们“周之先自后稷，尧封之邰积德累善，十有余世。公刘避祭居豳。”也就是司马迁明白无误告诉我们从弃到不窋，公刘避祭居豳十有余世。只是没有详细的记载而己。不窋应是夏末最后一位农官，从弃到不窋这段历史失考，这已是不辨事实。从历史出发，根据《史记》我们可以把黄帝至泰伯世系分为三个时期。第一时期：从黄帝至弃为神话传说世系；第二时期：从弃至不窋，为间世世系；第三时期：从不窋至泰伯世系。列表如右图：此表据《史记》中的“五帝本纪第一”及“周本纪第四”整理。有二点着重说一下：一是将“后稷”调换爲“弃”，二是从“弃”到“不窋”改用省略号“……”表示更突出，以还原历史的真相。后来吴氏族谱中出现了从黄帝到吴泰伯26代的说法。近几年又陆续出了 33 代（《吴氏联气堂族谱》）42 代（《周氏族谱》）45 代（《阎氏宗谱》）等说法。对此笔者认为对这些说法，需要结合考古发现和科学的态度，深入探讨和考证。沿袭明清、民国以来未经考证的族谱黄帝—泰伯去全盘照抄，是不可信的。
2、吴国世系
司马迁在“吴太伯世家第一”篇章中记载了太伯、仲雍之奔荆蛮，号勾吴到越灭吴六百多年的历史，其廿五代君王世系我们整理如下：这就是最早见于史籍的吴氏世系简图。另外在“卷十八汉兴以诸侯王年表第五”对长沙国——吴芮世系有了记载：汉高祖五年（前 202 年）二月乙末初文王吴芮元年薨汉高祖六年（前201年）成王臣元年汉惠元二年（前193年）哀王回元年高后二年（前186年）恭王右元年孝文（前）三年（前177年）靖王著元年孝文（后）六年（前158年）来朝孝文（后）七年（前157年）来朝，薨无后国除此外在“高祖功臣候者年表第六”中对义陵侯、阮陵侯都作了记载。显然，除了吴国廿五代君王和汉长沙王五代外各分支子孙繁衍是没有记载，至于上代祖源就更不用说。二千多年来，在官修的“国史”“方志”包括众多的“氏族志”中，是以“皇族”“名门贵族”为代表，像我国现存宋代最早的家谱“仙源类谱”“宗藩庆系录”记载的是赵宋王朝的皇族谱牒。
3、早期吴氏宗谱
汉桓帝永兴二年（154）吴郡太守糜豹受桓帝敕令建成泰伯庙并寻访泰伯子孙正脉源流主祀，泰伯四十一世孙如胜，以家藏世系进奏朝廷，桓帝览而制曰：“贤哉吴泰伯，庆泽弥流长”后议定由如胜次子允承为奉祀侯，永主庙祀。这就是吴如胜创修的吴氏第一部《吴氏宗谱》也为各姓氏宗谱中至今最古老国宝级的谱牒。唐贞观二年（628）泰伯63世孙吴若远（字伯高）鉴于《吴氏宗谱》自先祖吴如胜创谱迄今已愈400多年未续，遂陈献本支系谱表奏本，至贞观二十三年（649）谱成，历时20年，倾注了毕生精力，为吴氏后人留下了不可估量的文化遗产。吴氏第三次修谱于唐开元十二年（724）由吴若远之孙吴兢继承祖父遗志续修宗谱。以上是吴氏历史上有记载的最早的三次修谱得到朝廷的承认，也最为可信，在某种意义上说是官修也是国史的一部分，可惜的是这三部原谱在国内至今尚未发现，我们只能在后世续修的族谱中见到部分序言及世系图。宋淳熙六年（1179），在吴兢修谱后又一个400多年，泰伯80世孙吴应诚在吴氏前3谱的基础上进行编修，因为是以祖地无锡、常州、苏州、江阴和宜兴等地分支世系为主，故称《锡谱》或《吴氏祖谱》即今天所称的《吴氏大统宗谱》。且明清以来一直续修，到公元 2009 年已是第 16 次续修（在前 3 谱）。因是《如胜谱》的延续，从而确定了其在众多吴氏宗谱中的独特历史地位故有“大统”之称。如胜谱开了吴氏修谱的先河，自吴兢后又有不少吴氏分支族谱出现，宋真宗赵恒，宋徽宗赵佶及范仲淹、欧阳修、苏轼、司马光、朱熹、文天祥、刘谦、海瑞等帝王名臣纷纷为之作序，这是我们吴族的光荣和骄傲，可千年沧桑、战火人祸，这些原谱大都已失传，没能保存下来。我们今天也只能在近代（清末民国）的吴氏续修谱中，见到这些谱序和部分世系简图，有待进一步探讨。话说回来，锡谱立谱早，有较完整的分支世系，但对于今已有几千万人口的吴氏来说，只是季札——征生支世系的一小部分分支，谈不上完整的征生世系，更谈不上季札世亲，以至全吴氏世系，也就难免对后人的修谱产生了极大的困扰和纷争。
4、“大一统”及其他
汉代以来，我国修谱基本为官府所垄断，出现门第高低之分，有着社会贵贱，官员升迁，男女分配的社会政治功能，到了宋代随着儒家学说的盛传及科举制度进一步发展，变为“尊祖、敬宗、合族”的伦理道德功能，编修方式由官修发展到私修，但由于历史的原因，对于民间家谱世系，基本是口口相传，偶有手写也是孤本。一句话，对于宋代以前的祖源世系，族人是并不完全清楚，特别是世系的传承，连接是“间断”的。这种历史的追溯往往无从考证，除非发现新的历史资料与考古实物，欧阳修编《欧阳氏谱网》，苏洵编《苏氏族谱》人称欧体、苏体就很好说明了这一问题。明清，我国是家谱的发展高峰时，缺乏官府的监管，甚至出观了“外姓人”的“谱匠”，为了迎合某些族人“大一统”、“完、善、美”的心理要求，在先祖功名、官职、婚姻、子息等方面，进行乱挂，冒认祖先，以抬高家族社会地位，像自称宋状元吴潜后代就有多个地方，从“二子”到“四子”到“六子”，并成立所谓“研究会”。又如黄茅修《徽谱》，有关族人至今避而不谈，冒伪现象禁止不了，三人成虎，一直流传下来，再如近几年又有民国“抢救古谱”，帮小说《水浒》中的“吴用”寻到了根，并评上了“XXXX家谱一等奖”岂不令人可叹！
总之，实事求是，去伪存真是搜集家族历史资料的原则，从中华历史文明发展出发，结合家族实际情况，科学地、正确地分析家族资料，带着问题搜集能直接说明问题更多的材料作为旁证和补充资料，是先着手近代资料，后找上世资料，一时解决不了暂时将问题搁下，作“间世”处理，一代人解决不了就留待后人解决。一句话，不片面追求“大一统”、“完、善、美”那种“黄帝XX代”“泰伯XX世”等不切合实际的做法。
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