客家族谱：一份珍贵的文化遗产

发布时间：2019-04-19 11:01 来源：圈子

客家是汉族的一个重要民系，以不断迁徙和团结奋进而著称，广泛分布于海峡两岸以及世界几十个国家和地区。千百年来，客家人在不断迁移的过程中，继承弘扬了中华民族谱牒文化的优良传统，完整记录了客家先民及其后裔从中原到闽粤赣边，再移居台湾、海内外各地的迁徙历程，完整保留了客家民系在祖居地和迁出地的繁衍发展、世代延续的历史脉络，清晰记述了客家人所处时代和所居区域的社会经济发展、民俗文化和宗族制度的情况，记录了客家无数仁人志士在中国历史上尤其是鸦片战争以来坚忍不拔、爱国爱乡、奋力拼搏的英雄事迹和优良品格，在中华谱牒文化宝库中独树一帜，不可替代。

客家人在迁徙过程中，为了应对自然和社会环境的挑战，族群意识特别强，尊祖敬宗，编修族谱，保存记忆，用以增强内部的凝聚力和认同感，因此客家民系编修的族谱不仅体例完备、内容丰富，而且传承有序、形式多样、风格独特。在中国浩如烟海的历史档案中，像客家族谱那样具有强烈民系特征、又保存得如此完整系统的草根性民间档案十分罕见，是值得珍惜的珍贵的民间档案遗产。

《客家缘文化中心》张强福/摄

一、客家记忆正本清源

客家族谱记录了很多客家源流史料，特别重视记载得姓来源和历代祖先迁徙的情况。这些资料与散布各地的祖祠、祖墓相配合，可以充分印证客家民系的形成，以及迁徙路线、迁徙原因等，对于正本清源具有特别重要的史料价值。

《仙村邓氏族谱》卷首记载其姓氏来源:

“《白虎通》曰：姓者所以崇恩爱，别婚姻，使不知同而异，何以崇恩爱?不知异而同，何以别婚姻?鸣乎，此后世姓氏所以难辨也!惟我邓氏，已无异而同之本源难晰，亦无同而异之他族难分。其先出自邓国，即今之南阳邓州，是盖殷时诸候袭封于周者也。至鲁桓公七年，始见春秋书曰：邓侯吾离来朝，厥后子孙以国为氏，故姓曰邓，以其蕃衍南阳，故曰南阳郡。东汉光武中兴，有仲华氏杖策军门，遂为云台首选，封高密侯，生子十三人，累世贵显，为公侯者三十一人，大将军以下及州牧郡守九十八人，其余仕宦不可胜数。自后子孙繁盛，有因官而羁留异地者，有因乱而播越他方者，于是邓氏之族遍天下焉。”

宁化《巫氏族谱》载：

“隋朝末年，天下大乱，战火频仍，祖籍山西平阳(今山西临汾)的巫罗俊随父南迁到剑津(今福建南平)，巫罗俊率众开拓黄连峒(今三明市辖的宁化、清流、明溪一带)，垦荒种植，建设家园，筑堡自卫，抚平寇犯，人民安居乐业。唐贞观三年(629年)，唐太宗出巡南方，巫罗俊亲诣行营，上疏奏称：‘黄连峒地广人多，可以授田定税。’太宗嘉喜，升黄连为镇，封巫罗俊为黄连镇将。”

《杭武胡氏族谱》载：

“闽汀胡氏始于宋，出于庐陵(今江西吉安)。当南宋之世，金人迭侵，中原鼎沸,资政殿学士忠简公四世孙讳垶，字万九郎，避乱入闽居汀州青大里胡家坊，为闽汀胡氏之鼻祖。生三子，长五郎，绍定监察御史，有惠政，相传遇异人导居郡东青岩里，因卜筑焉，遂为青岩胡氏之始基;次六郎，祖居;三七郎，徙永定夏阳，分衍金丰月流、忠坑等派，今南洋华侨巨子文虎、文豹其苗裔也。青岩胡氏复分三支：一曰八郎徙同里傅地;二曰小五郎祖居，两传至钰，以荐举授御史;三曰大一郎，生子二，长千一郎，徙白砂岐山，子姓蕃衍，分徙杭城小份里、长坝头、水井凹及广西榕县藤县，次千九郎徙上杭珊瑚乡，寖昌寖熾，衍派于上迳、严迳、梅溪及武平黎畲、长汀翠峯、江西雩都、浙江龙游等地。”

客家族谱记载了客家人的祖源是来自中原，或以国为氏,或以官职为氏,或以族号为氏……，也记载了客家人的迁徙史，能够起到正本清源的作用。

张强福/摄

二、民族融合历史见证

唐、宋、元、明时期，赣闽粤边区活跃着被称为畲族的少数民族，他们在与不同时期迁入的汉族构成了杂居错处的格局，通过长期接触和交往，互相学习，互相适应，最后融为一体，成为客家民系的一分子。客家族谱在世系、人物传记等方面充分记录了南迁汉人与闽粤赣边畲族(主要为蓝姓、钟姓等)通婚、融合的情况。

《中都何氏五修宗谱》记载何氏二世祖五郎公迎娶钟三娘为妻：“二世祖五郎公，祖妣钟三娘，……生男六：长：九郎，次：十郎，三：十一郎，四：十三郎，五：十六郎，六：十七郎。”

《郭氏东塘公谱》记载郭氏廿四世祖庆先公于清康熙年间娶蓝氏为妻：“庆先名孙衍，……配蓝氏，康熙壬申四月初一卯时生，雍正丁未卒，葬磜上堂移葬杨公岭下，倒地金钩形，午山兼丁庚子庚午分金。”

杂居错处必然打破民族界限，促进汉畲人民的接触和交往，而这种接触和交往的过程，便是汉畲民族融合的开始。在阶级社会里，被压迫阶级反抗统治阶级的斗争往往成为民族融合的催速剂。宋元时期，畲民反抗统治阶级或起义之事屡见不鲜，且有些斗争是跟汉族的下层平民百姓结合在一起的。

如《颍川上杭钟氏族谱》第一册人物传略载：

“钟子仁，字时七五郎，号寿七，生于元至正二十一年(1361年)上杭县来苏里滩下。祖父钟四五郎公，父四七郎公，子仁排行第七。家境贫寒，生计艰难，随父迁居乌石岽，后又从乌石岽迁居来苏里滩下，以耕为业。

元朝末年，政治腐败，群雄峰起，社会动荡，地方富室与社会豪绅趁机互相交结，残害百姓，明洪武十八年(1385年)上杭知县邓致中勾结城内豪绅周子礼、郭元中等横征暴敛鱼肉乡里，在满口修筑城垣，大肆敲诈勒索，百姓怨声载道。钟子仁素性耿直武勇，遂以来苏里之滩下、黄坭垅上登等地为大本营，聚集畲汉人民数百人揭竿起义，会合广东农民领袖曾水荫率领起义军，准备攻打上杭城，邓致中等惊惶万状，急募丁勇抗战，起义军与丁勇队长张爱和官兵梁文彪部在南郊遭遇，激战，众寡悬殊，起义军失败，被抓去数百人，钟子仁撤回上登一带，重振旗鼓，誓与张爱及官兵决战，张爱率兵轻进，钟子仁诱敌深入，擒张爱斩之，邓致中恼怒，纠集官兵，大肆进犯，子仁与之激战，不幸战死，失败。此次起义被镇压了。”

这些史料真实反映了汉族客家民系与当地畲族及其他少数民族的融洽关系，可以弥补官修正史、地方志记载的不足。

张强福/摄

三、客家精神源远流长

客家族谱特别重视记录历代先贤的光辉业迹和高尚言行。这既是对前人的表彰，更是对后人的熏陶和激励，从而形成开拓进取、艰苦奋斗、崇文重教、爱国爱乡的客家精神。

1838年，林则徐本想将鸦片运回京师销毁,不过御史邓瀛认为，为防鸦片被偷偷换掉,就地销毁更好,道光帝同意，于是林则徐决定于虎门公开销烟。《仙村邓氏族谱》卷首，全文刊载道光十八年(1838年)邓瀛的《请就地销毁鸦片疏》，疏中写道：

“今皇威远震，夷人畏罪自首，将所携烟土尽数呈缴，至二万二百八十二箱之多，大害迅除，民人庆幸……但各省距京，程途远近不等，若纷纷解京，委员稽查难验，必致沿途偷漏，又滋种种流弊，......此次鸦片，获自外夷，为数较多，虽与直省拿获之案不同，然为数少者，犹恐其偷漏贻害，设为数多者，一经偷漏，则贻害更不可穷。……可否饬令该大臣等，将起获烟土，毋庸解京，俟收缴完竣，即在该处督率员弁，公同查核，目击销毁，以省解运之烦，而早除一日，亦早免一日之患。”

《闽杭田背刘氏族谱》记载其祖先刘良机为防“寇”乱保地方平安，在广东三河坝殉难的事迹：“良机，字维珩，号白如，官总兵，明万历四年抚院熊考取将材授千总职标，下效用复奉抚院鄒加升守备委守安海有功，升广东参将守镇北营督兵屯田至，国朝初奏令加升总兵，仍管本营事，顺治四年寇逆张恩选扰扰犯广东地方巡道周移札除寇至三河坝殉难，勅授一品荣禄大夫。”

《渤海吴氏宗谱》卷首人物传记中，记载多位祖先的事迹，其中吴奇勋及其弟希稷的事迹尤为感人：“奇勋，连城崇祯间由武举授京营把总，升漳南道中军守备，奉缴勦□子山寇时上杭令陈中正被围，奇勋奋身救之，格杀数十人而死，其弟希稷亦以大同参戎，战死卢沟桥。”

客家族谱的族规族训、家风家训是家族精神的体现，更是一种无言的教育，对后代子孙的言行举止起着重要的规范作用。

张强福/摄

《章氏房族谱》艺文志记载祖先对子孙的告诫：“人生在世有所当为，有所不当为者，士农工商人生之德业此人所当为者，嫖赌淫荡为娼为盗为光棍滥洒潵泼此人所不当为也，不当为者而为之斯足以丧身亡家，吾宗子孙当训以四民，为务富贵贫贱安分而行士者，教之立志勤学，严督成器，异日自有光前裕后之荣，其余者训之务勤，一业或农或商或工或贾各有所事，一业成则一身无虑矣，上之可以应公务，下之可以立身家，毋使闲游流荡，异日败常乱德，为下流不肖，辱及吾宗，此大戒也。”

《上杭县古田镇黄姓族规》：“崇孝悌，睦宗族，和乡邻，明礼让，务本业，端士品，隆师道，敬宗祖，戒非为，戒异端，尚节俭，尊老爱幼，戒赌博，戒轻谱。”

这些族规家训，包含了“孝悌、忠信、礼义、廉耻”等方面的内容，寄托着客家先祖对后代的谆谆教诲与美好期望。

家风正则民风淳，民风淳则社稷安。现在新修的客家族谱，以“富强、民主、文明、和谐;自由、平等、公正、法治;爱国、敬业、诚信、友善”社会主义核心价值观为衡量标准。这对于传承客家传统美德，培育和践行社会主义核心价值观，促进社会和谐与文明建设，有着积极的意义。如今，上杭县客家族谱博物馆经过20多年的努力，征集和保存了大批客家族谱，涉及153个姓氏，共计2900多部、20000多册，此外还有大量民间契约文书和祖先图像等辅助资料，是目前国内外收藏客家族谱文献最多的一个专题博物馆。这批珍贵的客家族谱文献已经成为海内外客家乡亲寻根问祖、接续谱系的重要文化资源。她将继续承载着客家人的历史记忆和血缘情感，伴随着中华民族的伟大复兴，焕发出更加灿烂的光彩。