文/吴美福
季札挂剑千古佳话，从中折射出的“心诺” “一诺千金” 的品德，是标杆“诚信” 的完美代表。诚信是道德的根基，诚信是做人的根本。是啊，诚信就像一盏灯，照亮人与人之间的黑暗，使我们和谐相处；诚信就像一只警笛，为我们吹散迷茫，使我们品质高尚；诚信就像一艘战舰，运载着人们乘风破浪，直达辉煌的终点……
生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。莎士比亚曾经说过：“失去了诚信，就等同于敌人毁灭自己。” 在生活中，处处都有诚信的存在，有所期诺，纤毫必偿；有所期约，时刻不易。答应别人的事情我们一定要做到。
历史上的季札不但具备先祖“谦让” 的精神，更重要的是具有“诚信” 的血脉因子，是中华民族诚信的代表人物。春秋战国时期，是中国历史上的一段大分裂时期。春秋战国分为春秋和战国两个时期。春秋时期，简称春秋，指公元前770年到公元前476年，是属于东周的一个时期。春秋时代周王的势力减弱，诸侯群雄纷争，是齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践，简称春秋五霸。各国混战不休，中原各国也因社会经济条件不同，大国间争夺霸主的局面出现了，各国的兼并与战争。哪个时代，弱肉强食，尔虞我诈，霸权主义，凌虐盛行，什么道德、什么信誉、许多君王特别是像越王勾践这等人不讲诚信，不讲规矩，不行正道，利益至上，什么手段什么阴招都可以使出来。在春秋末期，季札挂剑，是一盏明灯，引领人们做人的方向，照亮人们的心灵，光辉灿烂的照耀整个春秋晚期。使许多君主汗颜，季札的诚信精神和挂剑品德让许多君王敬重和敬佩他，因此，许多矛盾和即将发生的战争也在季札的调解调停下以和平们方式解决，使有的战争避于战祸，促成了个别地区的和平。因此，在哪个社会大动荡时期，季札的诚信精神，高尚的人格魅力，人性光辉的灿烂尤其显得十分珍贵。刻在江南人民乃至中华民族人民的心中的痕迹，将恒久长存。
诚信是社会最普遍也是最基本的伦理价值需要。诚信是由"诚"和"信"两个概念组成的。诚，就是真诚，诚实;信，就是守承诺，讲信用。通俗地讲，诚信就是说老实话，办老实事，做老实人。诚实守信是中华民族的传统美德。哲人的"人而无信，不知其可也"，民间的"一言既出，驷马难追"，无不说明了诚信的重要性。首先，诚信是个人的立身之本。诚信首先是有诚实的品德，没有诚实何谈诚信？对于我们的祖宗，对于吴家的历史，应有的态度必须是：明白的就是明白，不明白的就是不明白。要心怀诚实的态度去学习去探究去做文章乃至做学问，不能以一己观点一方地域保护地方观点加以否定或肯定，对不同观点不同意见给以简单的结论。这种态度这种观念起码是不诚实，更谈不上诚信。其实，做文化，特别是研究历史，是要怀揣诚实的态度，诚信的观念去做，这样的文化，这种历史观点才接地气，才有茁壮的根、粗壮的树干、茂盛的枝叶。
既然说到季札，说季札诚信精神，我想，对于季札封延陵，这个地方究竟在哪里？当然历史上有多种说法，历史走到今天，有二种说法比较有代表性。一种说法：季札避位耕于舜过山下，它坐落在今常州市武进区焦溪镇与江阴市申港镇交界处。后以此地受封于延陵，号称“延陵季子”。吴公子光（阖闾）篡位，季札愤而“去之延陵”，直至92岁终老。如今常州市武进区与江阴市还保留了例如舜过井、季子墓等遗迹。一种说法：是古丹阳九里，这个村庄，因为延陵季子庙的主人翁而闻名于世。因距古延陵县九华里而得名，是古吴文化的发祥地。跟季札同时代的孔子，也曾对他的学生说：“延陵季子，吴之习于礼者也”。季札的“仁、礼、信” ，构成了九里民间文化核心的源泉，而且直至今天仍然在民间延续并发扬光大。
正因为季札的大仁大义，比季子小二十多岁的孔子，在当时的齐国淄博初遇季子时，就产生拜季子为师的念头，当孔子再次想找季子时，却得知季子已经去世，悲伤之下，写下“呜呼有吴延陵君子之墓”这个季子碑文，因正好十个字，所以也称“十字碑”。孔子亲笔题写的“十字碑”，现存九里季子庙，成为十分珍贵的历史遗存。
据当地史料记载，在历史上，九里附近曾经是一片湖泊，原称“万顷洋”，后因水位降低成为滩地，又称“万顷圩”。传说季子巡游到此，看到水中冒出许多水泡，认为这是龙吐气，此地为龙地，加之当时的九里在滩地中像个“土墩”，而这个“土墩”的东西两侧的水系形似两条龙，形成“双龙戏珠”的吉兆地形。因此，季札曾经隐居于此，后人也将季札安葬于此并建季子庙。当然，这些都是传说，无从考证。而且，现今的常州、江阴、丹阳等都属古延陵，所以在常州的焦溪和江阴等地，也有季子墓的传说，这也就不足为奇了。且江阴到丹阳不足100公里，这些距离对于古代先人来说不是问题，走路也就是一二天的时间。况且，吴人天生开拓跋涉的基因强大，在不断选择家园开辟新天地方面有着独到的眼光和强大的能力。
古苏州、扬州、常州一带都是古延陵的范畴，更是吴国的领土。季札在自己的国家疆土上，在延陵故乡的土地上生活、劳作、走亲访友、休闲作赋等等，甚至在江阴住个十年八年，在丹阳九里养老终生也不是不可以，葬在哪里至今无从考究。但是，无论是江阴申港的季子庙，还是丹阳九里的季子庙，都是圣洁的，庄重的，都是吴氏后人为凭吊、祭祀、追缅季札的神圣场所，没有谁高谁低、谁真谁假之分。我想，江阴舜过山下，我们敬爱的延陵季子也避耕过，并且也生活多年。后来，无论是传说还是别的什么原因，季子又择丹阳九里生活养老，这也是合乎情理的。
后季札因功又封州来(今安徽凤台)，又称“延州来季子”。那么，季札亦在州来封地住过一段时间，住了多久无从考究，“州来季子” 的历史身为吴家人亦不能忘记，不能厚此薄彼，有条件有学识的有识之士应注重加以研究。自太伯千里之遥壮奔梅里，在几年的时间里，太伯并没有先知先觉，知道最终目标是梅里。不是今天，打开百度或北斗，想查什么，信息清清楚楚。太伯东奔的过程亦是不断选择不断筛选理想家园的过程，走走停停，停停住住，在今日南京、溧阳等地住过一段时间，并且传授农耕稻作文化在这几个地方推广，并取得了较好的收成。我想，这里有二个原因，一是太伯他们看上了这几个地方，认为是理想的可建设的家园，二是这一住起码是一年半载以上。他们也是不断挑选不断修正不断跋涉的过程。历史走到吴王阖闾，由于种种原因，不是从梅里迁都，建新首都阖闾城，从梅里至阖闾，对古人来讲，走路亦不过是一天的事，那为什么要迁都呢？这当然有许多复杂的因素，这其中，也有吴人顽强跋涉，辛勤开拓精神传承的使然。那么，还有一种观念认为丹阳葛城亦是吴国另一座都城，因为从历史记载从梅里至迁都阖闾大城近700余年时间内，有近500年没有文献明显的有明确记载在哪里？这种观点很大胆也很新颖，观点清晰，论证大胆，亦有推理也有推测亦有支撑，更有一些有识之士赞识。我想，还要引起吾辈们重视，坚持初衷，不忘初心，努力做细做真研究，希望不久的将来结出硕果。
坚持“吴花齐放，吴花争鸣” ，这是我早年提出的口号。我想，吴氏走到今天，更要好好想这个问题，认真以“诚实” 的态度做文化，以“诚信” 的观念做吴学文化和研究吴家历史，持之以恒，那么，吴学文化不但干干净净而且蓬蓬勃勃的盛开在江南土壤上，茁壮成长，枝繁天涯。
【作者简介】吴美福，男，1956年10月生，福籍赣邑万年县，现定居县城。函授政治学本科学历。2007年任万年县吴姓文化研究协会会长至今年，2013年任江西赣东北吴文化研究中心理事会会长至今，2017年发起闽浙赣吴文化经济促进会。2013年参加发起“泰伯论坛”，多年来，致力于吴氏联谊恳亲，联系、联络各地吴家，走访了绝大多数国内各地宗亲和一部分海外宗亲，首届吴学体系建设研究会发起人。
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