文/吴永亮
大别山南北两麓所居人家，尤其是吴氏家族（即使从此地移民到江浙一带的吴姓家庭），户户正屋墙壁上都悬挂着“祖宗昭穆神位”中堂，中堂两侧常伴有“宝鼎呈祥龙香结彩 银台报喜凤烛生花”等对联。小时候，笔者对“昭穆”二字一直百思不得其解，问长辈，长辈也很少能说出子丑寅卯来。
近些年，出于对汉字的酷爱，加上各方位讨教，渐渐地对“昭穆”二字有了浅显理解。现呈上自己体会和感悟，以期给大家茶余饭后平添一道话题。
一、昭穆字源
我们先从“昭穆”二字起源说起。昭，形声字。篆文从日从召（表声）。隶变后楷书写作昭。本义为日光明亮。引申指明白，如“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭”（贤人先使自己明白，然后才使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想要别人清楚明白）。后来就有了：昭然若揭，臭名昭著，昭彰。穆，象形字。甲骨文好似一棵成熟的庄稼形，颗粒饱满，硕穗下垂，大概是向日葵。金文另加彡，以突出阳光下柔美、祥和、沉静的情状。篆文。穆本义为庄稼垂穗饱满丰硕的样子。丰收之时，除了欢庆外，更多是感恩上苍的恩泽，于是先人要采用各种仪式来纪念，并祈求来年五谷更加丰登。礼拜祭祀之时，非常讲究，程序严谨，礼仪周全，无论是场地布置，还是祭品摆放；无论是人们面部表情，还是主持人语调；无论是锣鼓敲击，还是音乐演奏，都要体现庄重，肃穆。穆字右上方为“白”，这与炎黄民族遇到丧事一般穿着“白色”丧服，是无意巧合还
是有意为之，留着大家研究吧。昭，阳光普照；穆，向日葵以及庄稼。瓜儿离不秧，万物生长靠太阳，于是昭穆两个字携手并肩走进祖先的生活，延绵至今。
二、周礼简介
为何中原（尤其是吴姓）人家都悬挂“祖宗昭穆神位”呢？这大概源于周礼。周代礼制分礼和乐两大板块。礼主要对人的身份进行划分和社会规范，自然就形成等级制度；乐主要是运用音乐来陶冶人们情况继而缓解社会矛盾，还用于在什么样的场合配什么样的音乐才协调。周礼主要创制人为周公。周公是古公亶（dǎn）父的重孙，季历的孙子，周文王姬昌的第四子，周武王姬发的弟弟。采邑（càiyì，古代诸侯分封给卿大夫的田地，连同耕种土地的奴隶）在周，故称周公。周公制礼作乐，创建了完整又可操作的礼乐制度，包括饮食、丧葬、祭祀等生活的方方面面。周礼目的，对内以礼乐制度规范周人言行，使得社会和谐长治久安；对外在于扩大周文化的影响，促进与周边邦国睦邻友好。最终目的就是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”。但是，到了春秋时期，礼崩乐坏，政风民风每况愈下。为此，孔子发出“克己复礼”的悲叹。“克己”就是克制自己的私欲等，“复礼”就是全面恢复周
礼。周公与孔子，前者定制周礼，后者创建儒学，两位都为中华文明建立鞠躬尽瘁、居功至伟。人们为了歌之颂之，将周公墓前的模树、孔子墓前的楷（读 jiē）树，合称为楷（读 kǎi）模，继而周公、孔子成为中华儿女言行的榜样、模范的形象大使。楷树，俗称黄连树、黄连木，其木质地柔韧，久藏不腐，湿润不裂，雕刻而成的器具玲珑剔透、木纹如丝清晰可见，整体杏黄晶莹，与华夏崇尚“黄”色吻合，名曰“楷雕”。汉字书写最为规
范的字体就是楷书，正如《中国娃》歌词中所唱：最爱写的字是先生教的方块字，横平竖直堂堂正正做人也像它。模树的叶子能随季节变化：春天青翠碧绿，酷夏赤红如血，秋季雪白耀目，寒冬漆黑肃静。古时，以青、黄、赤（红）、白、黑等五色为正色。模树四季四色，加之生长在黄土地（黄），从而五色相聚也。因五色俱全，不染尘俗，亦为群树榜样。
中原人对周礼传承有得天独厚的优势。一是中原属西周治理领域，二是东周首都就建在洛阳。除此之外，中原民众受周礼影响深远，不得不说到太任这位伟大母亲。殷商末年，今河南驻马店市平舆县一带为挚国，国君二公主太（大）任容貌端庄，才德出众，积善行事，芳名远播，被西周古公亶父的三公子季历千里求婚，最终喜结良缘。太任给西周带去了殷商的礼仪文化（为周礼制定播下种子），传授了挚国的车舆技术（平舆因奚仲造车，加之此地平坦辽阔，得名平舆。舆字上部中间为车，自然与车有着千丝万缕的联系）。太任孝事婆婆太姜，对儿媳太姒倾心传帮带，三位因皆具有高德和作为，并称为“周室三母”，被史书称之母仪天下的典范。太任首创胎教，成为中华胎教第一人。太任怀孕时目不视恶色，耳不闻淫声，口不出傲言。太任从不歪着身子睡觉，也不偏斜着坐，更不跛着脚站立。切割不正气味不良的食物不吃，摆放不正的席子不坐，夜里还请乐师朗诵诗歌……胎教十月，加上后期家庭教育，成就了“一门三圣”，即周文王、周武王和周公，也奠基了大周八百年家国天下。孔子提出八不食：食物变了颜色了不吃，变味了也不吃。陈旧的粮食不吃，不新鲜的鱼肉不吃，不新鲜的蔬菜不吃。烹饪不当的食物不吃，佐料放得不妥的饭菜不吃，从市场上买回来的酒肉也不吃。这里八不食，估计是对太任胎教中严于律己言行的发扬与光大。太任晚年思念家乡，于某年三月初三回到了娘家，受到家乡人盛情接待，如今为中原留下了“女儿三月三回娘家居住”的风俗。当下每年农历三月三，平舆人都举办庙会纪之念之。农历四月十六是太任的诞生日，平舆杨埠老任庄、清河三里桥一带，必于当日举行拜祭太任仪式。民谣曰：四月十六拜太任，风也调来雨也顺。一家老小都平安，万事如意好称心。又曰：新媳妇拜太任，大胖小子早降临；学童子拜太任，先得秀才后举人；老年人拜太任，身边儿孙一大群；全家人拜太任，吉祥安康福满门。中原，尤其是信阳一带离平舆（挚国）很近，太任影响加之后来周礼的传播，自然受教多多。中原一带吴姓家族，除了这种关系外，还有一个就是吴姓本是从古公亶父分支延续繁衍而来。
吴姓历史源于泰伯三让天下。古公亶父，姬姓，名亶，又称周太王。上古周氏族的领袖，西伯君主，周王朝的奠基人。古公亶父，生有三子：长子泰伯，次子仲雍，三子季历。古时，三子排序为伯、仲、季，四子排序为伯、仲、叔、季。从古公亶父三子名称中就能看出其排行。父死子继，兄终弟及，意思是古代世袭制下的部落以及后来皇位继承次序：父亲死了，儿子继承；兄长死了，弟弟补上。按理讲，泰伯继承古公亶父位置是顺理成章之事。但是泰伯看到，父亲古公亶父特别喜爱季历的儿子姬昌。姬昌少时参加农牧，关心民间疾苦。任西伯后，礼贤下士。上下左右对姬昌称赞不已。古公亶父要想从荒淫无度的商朝手中夺取天下，安邦兴民，非姬昌莫属。
泰伯深明大义，考虑到祖训家规让父亲作难，于是悄悄带着弟弟仲雍，以为父采药之名，千里东进，来到尚处于荒蛮之地的江南，断发文身（身体发肤，受之父母，不敢毁伤，因此古人从生下来到去世，一辈子不理发），与当地百姓融为一体。此举可谓一举多得，既能让古公亶父心安理得地传位于季历，继而传给姬昌，从而开辟周朝天下；又能避免兄弟“本是同根生，相煎何太急”场景出现；还彰显了三让天下，从而受到孔子礼赞永载史册。泰伯主动打破已有的秩序，从而为周朝赢得国安民乐，自然也就造就周朝新的秩序建立。与此同时，在泰伯、仲雍不懈努力，加之后人踔厉奋发，吴姓萌芽，吴氏家族日趋壮大，吴国诞生。吴国文化基因是泰伯、仲雍带来的族群基因，更多是后来周礼等传统文化润育滋养。不管是周礼创制，还是吴文化建立，都离不开“昭穆”。
三、昭穆作用
（一）始于宗庙
昭穆，最初用于古代宗庙。《礼记·王制》：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。意思就是讲，天子、诸侯、
大夫、士依次可立七庙、五庙、三庙、一庙，庶人无庙可立。始祖之墓在正中，其二世、四世、六世之位在左，为昭；三世、五世、七世之位在右，为穆。周代规定，天子可以为七位祖先立庙祭祀，始祖庙居中。周人奉古公亶父为始祖，自然居正中。接下来就按左昭右穆排辈分。文王姬昌是周朝基业的奠基者，以他的庙为昭祧（tiāo）庙。武王姬发居穆位，享穆祧庙。周王室规定，昭祧庙与穆祧庙与始祖庙三庙万世不毁。以下就依辈分左昭右穆往下排，如果一侧超过了四庙，先把神主（牌位）移进始祖庙仍按昭穆序位排列，再依次把相关联的昭庙、穆庙毁掉，叫做“亲尽庙毁”（也称亲尽宜毁），从而为新去世按昭穆序位立新庙。总之，这七庙由三个永恒的庙和四个依次拆毁又新建的庙所组成。周朝采用的继承制度是父子相传的嫡长子继承制。昭穆次序的存在，可以尽量排除旁系抢夺嫡宗，确保王位的有序传递。兄弟关系在昭穆排序的宗庙中是没有办法体现的。因此，如果嫡长子阙如，按照礼法，只能从下一辈的男性宗亲中挑选血缘最近的继承王位，这样就可以最终满足昭穆排列的需要。由此可见，昭穆制对王位（以及后来皇位）传承起到一定制约作用。
（二）墓地排序 昭穆，由宗庙借用于墓地排位。始祖或本支祖先葬上方中间，之后的祖先以左昭右穆为左右次序。
（三）祠堂牌位 宗庙那是“士”以上待遇，作为百姓不能设庙，那平民百姓咋纪念自己祖先呢，于是祠堂应运而生。祠堂，是祖先神灵安居之地，祠堂里供奉祖先牌位。始祖是永远摆在正龛上。吴氏宗亲聚会时，把主桌（八仙桌）最上面两个位置设为上龛子，留给最为尊重的客人就坐。大殿中设正龛，左右各设配龛。正龛往往是供从现在的已故的考（父）、祖、曾祖、高祖四世的神主，五世往上则将神主迁到配龛上。如果殿堂有足够大的空间，全部依次在正龛上排列也未尝不可。已故父辈摆在最前，祖辈稍后，直到始祖高高在上。这种排位，充分体现了出自《论语·学而》的“慎终追远”。慎终追远旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。昭穆排序中，父子始终异列，祖孙则一直同列（暗合俗话说的隔代亲）。《礼记·祭统》说：夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。神主牌是一种嵌在木座上长方形木牌，上面书写着祖先的名讳（旧时生前曰名，死后曰讳）、生卒年月、配室姓氏、子、孙、曾孙名字等。唐宋以后流行立先祖塑像，明清则流行挂先祖画像，民国时期开始挂照片，如今悬挂照片甚至二维码（链接逝者音频视频等）。我们回到本文开头，祖宗昭穆神位，通俗地讲就是请先祖们各就各位，尽情享用后人呈献的香酒芳茗、佳肴美食。
（四）座次安排 祭祀时，子孙后代也要按照昭穆的规定来排列，用以分别宗族内部的辈分。于是，就有了坐位按昭穆排序，如“太子上坐，弘光昭坐，豫王穆坐”。如今，在长方形或椭圆形会议桌召开会议，1号（最高领导）居桌子最顶端入坐，2号领导位于1号左侧，3号领导位于1号右侧，依次类推。如果长条形主席台（或在平地一排站立时），1 号居中，2 号位于 1 号左侧，3 号位于 1 号右侧，依次类推。这种坐（立）法就是延续昭穆制。在圆形餐桌就餐时，1号居中，2号位于1号右侧，3号位于1号左侧。宴会座次安排，总体原则是主客交替而坐，便于主客感情交流，以及方便主人团队为来宾服务，如添酒搛菜满茶等。齐鲁就是采用如此排序宴请，但是江浙一带把客人悉数安排在圆桌上方。对此，我们还是要讲究入乡随俗。再一个，主席台就坐人员数为偶数时，按下图就坐。主要是体现1、2号位于中间。领导在台下观看演出或听取报告时，按照在主席台就坐方式安排座位。这里的“按照”似乎也受到“昭穆”影响。
照字金文
左边为手持火把形，右边为召。篆文改为左下为火，左上和右侧合为昭。隶变后楷书写作照，本义为光线射向物体。照字由昭而来。笔者以为受到“昭穆”次序的影响，“照”自然就引申出“按照”“依照”“照例”“照样”等词来。至此，昭穆制度，也为汉字词库增光添彩了。
（五）其他
1.谥号用字几千年来，“昭穆”还担任一项职责那就是天子、皇上的谥号。谥号是指封建时代在人死后按其生前事迹评定褒奖给予的称号。现将我国历代纪元表中有关昭穆摘录如下：周，昭王、穆王。秦，昭襄王（赢则，又名稷）。汉，昭帝。蜀汉，昭烈帝（刘备）。东晋，穆帝。唐，穆宗、昭宗。辽，穆宗。明，穆宗。清，穆宗。南朝梁武帝的长子萧统死后谥“昭明”，由萧统组织编写文选称之为《昭明文选》，是中国现
存的最早一部诗文总集。
2.皇陵名称 因“昭”有光明之义，故皇陵也常出现“昭”字。如：昭陵是唐太宗李世民与文德皇后长孙氏的合葬陵墓，位于陕西省咸阳市礼泉县九嵕山。昭陵六骏更是名闻遐迩。清昭陵，清朝第二代开国君主太宗皇太极的陵墓，位于今沈阳北部，因此也称北陵。
3.姓氏人名 昭姓，稀有姓氏，全国人口约一千人。今北京、上海嘉定、山西运城、江西新干、山东滨州、河南商城和杞县、四川成都等地均有此姓。穆姓，在《百家姓》中排 98位，全国人口约五十五万。穆桂英是《杨家将传》《杨家将演义》等作品中虚构的人物。后来杨家将的相关小说被改编成评书、戏剧和电视剧，穆桂英也因此家喻户晓。昭穆，人们在取名时也好用之，如司马昭（司马昭之心人人皆知）、女史学家班昭（中国东汉
史学家班彪之女）、王昭君（昭君出塞）；中国近现代历史学家、思想家、国学大师钱穆。
4.地名用字 昭穆，还用于地名，如广西贺州市昭平县、四川广元市昭化区、四川凉山昭觉县、云南昭通市昭阳区、新疆伊犁昭苏县；内蒙古锡林郭勒盟东乌珠穆沁旗、西乌珠穆沁旗，黑龙江牡丹江市穆棱市。山东《临朐县志》记载，穆陵关：东周时期齐长城关隘，位于临朐、沂水两县交接的大岘山上，是齐国南境的重要门户，鲁东南通往齐国临淄的咽喉。拉拉杂杂，讲了很多有关“昭穆”话题，也不知讲没讲明白。归根结底一句话，“昭穆”就是秩序。秩序是人们从生活中归纳总结得出，并不断丰富修订，同时需要人们遵之守之并用之。否则，秩序一错，一切皆为紊乱，从何谈团结，更无从谈发展。放在一个家庭如此，放在一个民族或一个国家也是如此，就是放在一个地球村也是这个道理。如今，人类命运共同体基本内涵就是建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。一言以蔽之，就是建立推动社会正义、和平和发展，并推进构建尊重各国主权的国际新秩序。愿“昭穆”在新时代中国特色社会主义建设中，彰显其传统文化之魅力，为我国建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国助力添彩。
【作者简介】吴永亮，籍贯江苏省溧水区，祖籍河南省信阳市新县。1980年 9月，经地方高考来到济南军区步兵指挥学校学习。1998年9月转业到山东省新闻出版局工作。2020年3月从山东省委宣传部退休。
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